Evangelii gaudium -Evangelii gaudium

Evangelii gaudium
Latin for ' Evangeliets glede' Apostolisk formaning av pave Frans
Våpenskjold fra pave Frans
Signatur dato 24. november 2013 ( 2013-11-24 )
Emne Om forkynnelsen av evangeliet i dagens verden
Sider 217
Nummer 1 av 5 i pontifikatet
Originalspråk Italiensk
Tekst
AAS 105 (12): 1019-1137

Evangelii gaudium ( Evangeliets glede ) er en apostolisk formaning fra2013av pave Frans "Om evangeliets forkynnelse i dagens verden". I åpningsavsnittet oppfordret pave Frans hele kirken "til å begynne på et nytt kapittel om evangelisering". I følge formaningen må Kirken forstå seg selv som et fellesskap av misjonære disipler, som er "permanent i en misjonstilstand".

Evangelii gaudium berører mange av temaene i Francis 'pavedømme , inkludert forpliktelser kristne har overfor de fattige og plikten til å etablere og opprettholde rettferdige økonomiske, politiske og juridiske ordrer. Omfokuserer samfunnets prioriteringer og spør hvordan "det ikke er en nyhet når en eldre hjemløs dør av eksponering, men det er nyheter når aksjemarkedet mister to poeng?"

Den har blitt beskrevet av den amerikanske teologen Massimo Faggioli som "manifestet til Francis" og en " Magna Carta for kirkereformer."

Evangelii gaudium er rettet "mot å overvinne selvtilfredshet på alle nivåer i kirkens hierarki og i hver kristenes liv." Francis krever en "kirkelig fornyelse som ikke kan utsettes", og er kritisk til over-sentralisering av kirkebyråkrati, uten tankegang forkynnelse og overdreven vektlegging av lære. Gjennom formaningen etterlyser han mer pastoral kreativitet og åpenhet, og insisterer på at hele Kirken innser "en misjonsimpuls som er i stand til å forandre alt" .... "veien til en pastoral og misjonær omvendelse som ikke kan la ting være slik de er i dag." Når det gjelder det han oppfatter er en nåværende negativ avhengighet av over-sentralisering i Kirkens struktur i motsetning til en åpen og misjonsånd som flyter gjennom alle nivåer, skriver han: "Jeg må også tenke på en konvertering av pavedømmet .... Pavedømmet og de sentrale strukturene i den universelle kirke trenger også å høre oppfordringen til pastoral omvendelse. "

I motsetning til skrivestilen til tidligere paver, er Evangelii gaudium ikke skrevet i akademisk stil, men "på et språk som er både lett å forstå og fengslende." I dokumentet 47 560 ord bruker Francis ordet "kjærlighet" 154 ganger, "glede" 109 ganger, "de fattige" 91 ganger, "fred" 58 ganger, "rettferdighet" 37 ganger og "felles beste" 15 ganger.

Utvikling

Pave Frans, 2014

Alt nevnt i Evangelii Gaudium ble brakt opp av pave Frans i løpet av det første året av hans pontifikat, noen ganger nesten til punkt og prikke og andre ganger implisitt. Dokumentet følger en biskopsynode som ble holdt 7. - 28. oktober 2012 om temaet for den nye evangelisering. Den ble utstedt på Kristi kongs fest og avsluttet troens år som ble erklært av pave Benedikt XVI som begynte 11. oktober 2012.

Erkebiskop Víctor Manuel Fernández hjalp med å utarbeide dokumentet. Teksten er dypt kristologisk: "Et evangeliserende samfunn vet at Herren har tatt initiativet, han har elsket oss først, og derfor kan vi gå videre, frimodig ta initiativet, gå ut til andre, søke dem som har falt bort, stå ved veikrysset og velkommen den utstøtte »(EG 24).

påvirkninger

Det meste av formaningen er Francis egen personlige innsikt. Teksten hans siterer flere kilder.

I mai 2007, på den femte bispekonferansen i Latin -Amerika i Aparecida , Brasil, ble kardinal Jorge Bergoglio, senere pave Francis valgt av broren biskoper til å lede den viktige komiteen som var ansvarlig for utarbeidelsen av det endelige dokumentet. Aparecida -dokumentet inneholder temaer om evangelisering, omsorg for fattige og mer som også finnes i Evangelii Gaudium.

Hovedkilden er Proposisjoner fra synodale fedre i XIII -forsamlingen til biskopssynoden , sitert 27 ganger. Blant kirkefedre siterer Francis Irenaeus av Lyon , Ambrose i Milano og Augustinus fra Hippo . Blant middelalderlærere siterer han Isaac of Stella , Thomas Kempis og Saint Thomas Aquinas . Moderne forfattere sitert av paven inkluderer John Henry Newman , Henri de Lubac , Romano Guardini og Georges Bernanos .

Innhold

Introduksjon

I de første kapitlene siterer paven flere bibelske avsnitt som viser forholdet mellom gleden ved å motta kristen tro og gleden ved misjonsvirksomhet. Francis tilbyr deretter flere temaer for formaningen av reformen av Kirken i sitt misjonæroppsøk; fristelsene pastorale arbeidere står overfor; kirken, forstått som hele Guds folk som evangeliserer; homilien og dens forberedelse; inkludering av de fattige i samfunnet; fred og dialog i samfunnet; de åndelige motivasjonene for misjon.

Kapittel I: Kirkens misjonær transformasjon (19-49)

I dette kapittelet understreker Francis viktigheten av prestegjeldet , som "kan anta ganske forskjellige konturer avhengig av pastoren og samfunnets åpenhet og misjonærkreativitet", og ber oratorier , kirkelige bevegelser, prelaturer og andre samfunn i Kirken om å slutte seg til aktiviteter i den lokale menigheten. Han viser ansvaret som biskoper har for misjonsvirksomheten i deres eget bispedømme .

Mer enn av frykt for å gå på villspor, er mitt håp at vi vil bli beveget av frykten for å forbli tett inne i strukturer som gir oss en falsk trygghet, innenfor regler som gjør oss til harde dommere, innenfor vaner som får oss til å føle oss trygge, mens vi dør ved sulten, og Jesus ikke blir lei av å si til oss: "Gi dem noe å spise" (Mk 6:37). (EG #49)

Paven sier: "Siden jeg er kalt til å praktisere det jeg ber andre, må jeg også tenke på en konvertering av pavedømmet".

Kapittel II: Midt i krisen med felles engasjement (50-109)

Kapitlet er delt inn i to seksjoner: den første, Noen utfordringer i dagens verden , omhandler økonomiske spørsmål, fattigdom og moderne kultur. Den nevner også de nye religiøse bevegelsene og den moralske relativismen . Den andre delen, Fristelser som pastorale arbeidere står overfor , beskriver to feil som kristne ofte står overfor: Først " Gnostisismens tiltrekning " som tilbyr "en tro hvis eneste interesse er en viss opplevelse eller et sett med ideer og biter av informasjon"; den andre er "den selvopptatte prometiske neopelagianismen " til de som "føler seg overlegne andre fordi de overholder visse regler eller forblir ugjennomtrengelige trofaste mot en bestemt katolsk stil fra fortiden" med "en narsissistisk og autoritær elitisme". Han advarer mot "en prangende opptatthet for liturgien ".

Kapittel III: Evangeliets forkynnelse (110-175)

Francis beskriver grundig viktigheten av homilien , som "bør være kort og unngå å ta på seg et uttrykk for en tale eller et foredrag", og bør være forberedt med omhu: "Forberedelse til forkynnelse er så viktig en oppgave at en langvarig studietid , bønn, refleksjon og pastoral kreativitet bør vies til det [....] En forkynner som ikke forbereder seg, er ikke 'åndelig'; han er uærlig og uansvarlig med gavene han har mottatt ".

Et av de sentrale temaene for den apostoliske formaningen er at evangelisering er plikten for hele Guds folk, inkludert lekfolk. I dette følger den og utfyller pave Johannes Paul II 's apostoliske formaning fra 1988 fra Christifideles Laici om å fremme lek og kall.

Kapittel IV: Evangeliseringens sosiale dimensjon (176-258)

Det fjerde kapitlet omhandler mange emner: omsorg for de svakeste personene ("hjemløse, avhengige, flyktninger, urfolk, eldre som blir stadig mer isolerte og forlatte, og mange andre"), langsiktig politikk og sosial dialog: dialog mellom tro og fornuft, økumenisk dialog og interreligiøs dialog. Evangeliet og en forpliktelse til rettferdighet, utvikling og fred henger uløselig sammen.

I avsnitt 247 bekrefter han at "Som kristne kan vi ikke betrakte jødedommen som en fremmed religion; vi inkluderer heller ikke jødene blant dem som er kalt til å vende seg fra avguder og tjene den sanne Gud (jf. 1 Tess 1: 9). Med dem , vi tror på den eneste Gud som handler i historien, og med dem godtar vi hans åpenbare ord. " I avsnitt 249 skriver han: "Selv om det er sant at visse kristne overbevisninger er uakseptable for jødedommen, og at kirken ikke kan avstå fra å forkynne Jesus som Herre og Messias, eksisterer det også en rik komplementaritet som lar oss lese tekstene til De hebraiske skrifter sammen og for å hjelpe hverandre med å utvinne rikdommen i Guds ord. Vi kan også dele mange etiske overbevisninger og en felles bekymring for rettferdighet og utvikling av folk ".

I avsnitt 254 lærer han at ikke-kristne ritualer av enhver religion kan ha en guddommelig opprinnelse, at de er "en kommunitær opplevelse av å reise mot Gud" og kan være "kanaler som Den Hellige Ånd reiser for å frigjøre ikke-kristne fra ateistisk immanentisme eller fra rent individuelle religiøse erfaringer ".

Kapittel V: Åndfylte evangelister (259-288)

Den siste delen av formaningen omhandler det personlige forholdet til Kristus og imitasjonen av Jomfru Maria som et ikon for glede og misjonsvirksomhet.

Gave til statsoverhoder

Mai 2015 møtte Raúl Castro pave Frans i Vatikanet og ble overrakt en kopi. Da Donald Trump besøkte Vatikanstaten 25. mai 2017, presenterte pave Frans ham kopier av Evangelii gaudium og Laudato Si .

Respons

Adam Rasmussen, en åpenlyst "pro-Francis partisan" ved Georgetown University , favoriserer Evangelii gaudium , der "Francis allerede snakket positivt om religiøs pluralisme ", fremfor Document on Human Fraternity : "Til tross for oppstyret dette dokumentet har gjort, hva det sier om religioner er faktisk mindre bemerkelsesverdig enn det som er i Evangelii Gaudium . Jeg tror ikke mange la merke til seksjon 254 da den kom ut fordi de var for opptatt med å krangle om andre deler av EG! " Men at "Francis tar opp og til og med fremmer Vatikan IIs lære om andre religioner" "i sitt første offisielle dokument", ble ikke lagt merke til.

Pat Perriello, førsteamanuensis ved Johns Hopkins University , kaller dokumentet "virkelig bemerkelsesverdig" og representerer "en dristig ny visjon for kirken."

"Pave Frans 'oppfordring til pastoral dialog i sin leksikon Evangelii Gaudium fra 2013 (' Evangeliets glede '), som han forsterket i sin apostoliske formaning om unge i 2019, Christus Vivit , inspirerte den synodale tilnærmingen til National Dialogue, som begynte på USCCB -konvokasjonen av katolske ledere i 2017. " Denne dialogen varte fra 2018 til 2019, og den endelige rapporten ble utgitt i 2021.

I musikk

På vegne av bispedømmet Limburg , Peter Reulein skrev musikken til oratoriet Laudato si' - en Franciscan Magnificat til libretto av Helmut Schlegel OFM . Dette verket er basert på den latinske versjonen av Magnificat , tilsvarer Extraordinary Jubilee of Mercy , og inneholder tekster fra den apostoliske formaningen Evangelii gaudium og encyklika Laudato si ' . Premieren på oratoriet fant sted i Limburg -katedralen 6. november 2016.

Referanser

Eksterne linker