Arrangement (filosofi) - Event (philosophy)

I filosofi er hendelser objekter i tid eller øyeblikkelige egenskaper av egenskaper i objekter. På noen synspunkter kan bare endringer i form av å kjøpe eller miste en eiendom utgjøre hendelser, som at plenen blir tørr. Ifølge andre er det også hendelser som ikke innebærer annet enn beholdning av en eiendom, f.eks. At plenen holder seg våt. Hendelser er vanligvis definert som detaljer som, i motsetning til det universelle , ikke kan gjentas på forskjellige tidspunkter. Prosesser er komplekse hendelser som består av en hendelsesrekkefølge. Men selv enkle hendelser kan tenkes som komplekse enheter som involverer et objekt, en tid og egenskapen eksemplifisert av objektet på dette tidspunktet. Tradisjonelt hadde metafysikere en tendens til å understreke statisk vær over dynamiske hendelser. Denne tendensen har blitt motarbeidet av såkalt prosessfilosofi eller prosessontologi , som tilskriver ontologisk forrang til hendelser og prosesser.

Kims eiendom-eksemplifisering

Jaegwon Kim teoretiserte at hendelser er strukturert.
De består av tre ting:

  1. Objekt (er) ,
  2. en eiendom og
  3. tid eller et tidsmessig intervall .

Hendelser defineres ved hjelp av operasjonen . En unik hendelse er definert av to prinsipper:

a) eksistensbetingelsen og
b) identitetstilstanden.

Eksistensbetingelsen sier " eksisterer hvis og bare hvis objektet eksemplifiserer det -adiske til enhver tid ." Dette betyr at det eksisterer en unik hendelse hvis ovennevnte er oppfylt. Identitetstilstanden sier " er hvis og bare hvis , og ."

Kim bruker disse til å definere hendelser under fem forhold:

  1. For det første er de uopprettelige, uforanderlige opplysninger som inkluderer endringer og tilstander og betingelser for den hendelsen.
  2. To, de har en halvtidsmessig beliggenhet.
  3. Tre, bare deres konstruktive eiendom skaper forskjellige hendelser.
  4. Fire, å holde en konstruktiv egenskap som en generisk hendelse, skaper et type-token-forhold mellom hendelser, og hendelser er ikke begrenset til deres tre krav (dvs. ). Kritikere av denne teorien som Myles Brand har foreslått at teorien modifiseres slik at en hendelse hadde en spatiotemporal region; vurdere hendelsen av et lyn. Tanken er at en hendelse må inneholde både tidsintervallet for lynet og området der det skjedde.


Andre problemer eksisterer innenfor Kims teori, ettersom han aldri spesifiserte hvilke egenskaper som var (f.eks. Universaler , troper , naturklasser, etc.). I tillegg er det ikke spesifisert om eiendommene er få eller mange. Følgende er Kims svar på det ovennevnte.

. . . [De grunnleggende generiske hendelsene kan best velges i forhold til en vitenskapelig teori, enten teorien er en sunn fornuftsteori om oppførselen til mellomstore objekter eller en svært sofistikert fysisk teori. De er blant de viktige egenskapene, i forhold til teorien, når det gjelder lovlige regelmessigheter som kan oppdages, beskrives og forklares. De grunnleggende parametrene som teorilovene er formulert i, vil etter dette synet gi oss våre grunnleggende generiske hendelser, og de vanlige logiske, matematiske og kanskje andre typer operasjoner på dem ville gi komplekse, definerte generiske hendelser. Vi kjenner vanligvis igjen egenskaper som bevegelse, farger, temperaturer, vekter, skyve og bryte, som generiske hendelser og tilstander, men vi må se dette på bakgrunn av vår sunne fornufts forklarende og forutsigbare plan for verden rundt oss. Jeg tror det er svært sannsynlig at vi ikke kan velge generiske hendelser helt a priori .

Det er også en stor debatt om essensen av et konstituerende objekt. Det er to hovedspørsmål involvert i dette: Hvis en hendelse inntreffer, kan den ha skjedd på samme måte hvis den var en annen person, og kunne den oppstå på samme måte hvis den ville ha skjedd på et annet tidspunkt? Kim mener at ingen av dem er sanne og at forskjellige forhold (dvs. en annen person eller tid) ville føre til en egen hendelse. Noen anser det imidlertid som naturlig å anta det motsatte.

Davidson

Donald Davidson og John Lemmon foreslo en teori om hendelser som hadde to hovedforhold, henholdsvis: et årsakskriterium og et spatiotemporalt kriterium.

Årsakskriteriet definerer en hendelse som at to hendelser er like hvis og bare hvis de har samme årsak og virkning .

Den spatiotemporal kriterier definerer et arrangement som to hendelsene blir den samme hvis og bare hvis de forekommer i den samme plass på samme tid . Davidson ga imidlertid dette scenariet; hvis en metallkule blir varmere i løpet av et bestemt minutt, og i løpet av samme minutt roterer gjennom 35 grader, må vi si at dette er den samme hendelsen? Imidlertid kan man argumentere for at oppvarmingen av ballen og rotasjonen muligens er tidsmessig skilt og derfor er separate hendelser.

Lewis

David Lewis teoretiserte at hendelser bare er spatiotemporale regioner og eiendommer (dvs. medlemskap i en klasse ). Han definerer en hendelse som "e er en hendelse bare hvis den er en klasse av romtids -samtidige regioner, både denne verden (forutsatt at den forekommer i den faktiske verden) og den andre verdenen." Det eneste problemet med denne definisjonen er at den bare forteller oss hva en hendelse kan være, men definerer ikke en unik hendelse. Denne teorien innebærer modal realisme , som antar at mulige verdener eksisterer; verdener er definert som sett som inneholder alle objekter som eksisterer som en del av det settet. Denne teorien er imidlertid kontroversiell. Noen filosofer har forsøkt å fjerne mulige verdener, og redusere dem til andre enheter . De mener at verden vi eksisterer i er den eneste verden som faktisk eksisterer, og at mulige verdener bare er muligheter.

Lewis 'teori består av fire hovedpunkter. For det første prinsippet om ikke-duplisering; den sier at x og y er separate hendelser hvis og bare hvis det er ett medlem av x som ikke er medlem av y (eller omvendt). For det andre eksisterer det regioner som er undergrupper av mulige verdener, og for det tredje er hendelser ikke strukturert av en vesentlig tid.

Badiou

I Being og Event , Alain Badiou skriver at hendelsen ( événement ) er en av flere som i utgangspunktet ikke gir mening i henhold til reglene i "situasjon", med andre ord eksistens. Derfor er hendelsen "ikke", og derfor, for at det skal være en hendelse, må det være en "intervensjon" som endrer situasjonsreglene for å la den bestemte hendelsen være ("å være" betyr å være et multiplum som tilhører situasjonenes multiplum - disse begrepene er hentet fra eller definert med referanse til settteori ). Etter hans syn er det ingen "en", og alt som er er et "multiplum". "En" skjer når situasjonen "teller", eller står for, erkjenner eller definerer noe: den "teller det som en". For at hendelsen skal bli regnet som en etter situasjonen, eller regnet i den ene av situasjonen, må en intervensjon avgjøre om den tilhører situasjonen. Dette er fordi hans definisjon av hendelsen bryter forbudet mot å tilhøre seg selv (med andre ord, det er en sett-teoretisk definisjon som bryter settteoriens konsistensregler), og dermed ikke teller som eksisterende i seg selv.

Deleuze

Gilles Deleuze foreleste om begivenhetsbegrepet 10. mars 1987. En følelse av foredraget er beskrevet av James Williams. Williams skrev også, "Fra synspunktet på forskjellen mellom to mulige verdener, er hendelsen alt viktig". Han uttalte også: "Hver hendelse er revolusjonerende på grunn av en integrering av tegn, handlinger og strukturer gjennom hele hendelsen. Hendelser kjennetegnes ved intensiteten i denne revolusjonen, snarere enn typer frihet eller tilfeldigheter." I 1988 publiserte Deleuze en magasinartikkel "Signes et événements"

I boken Nietszche and Philosophy tar han opp spørsmålet "Hvilken er vakker?" I forordet til den engelske oversettelsen skrev han:

Den som ... ikke refererer til et individ, til en person, men heller til en hendelse, det vil si til kreftene i deres forskjellige forhold til et forslag eller fenomen, og det genetiske forholdet som bestemmer disse kreftene (kraft) .

Kirkeby

Den danske filosofen Ole Fogh Kirkeby fortjener å nevnes, ettersom han har skrevet en omfattende trilogi om hendelsen, eller på dansk "begivenheden". I det første verket i trilogien "Eventum tantum - begivenhedens ethos" (Eventum tantum - hendelsens etos) skiller han mellom tre nivåer av hendelsen, inspirert av Nicholas of Cusa : Eventum tantum as non aliud, alma -hendelsen og proto-arrangementet.

Se også

Referanser

Eksterne linker