Exorcism of the Gerasene demoniac - Exorcism of the Gerasene demoniac
Den eksorsisme av Gerasene demoniac , ofte kjent som Miracle av (Gadarene) Svin og eksorsisme av Legion , er en av de mirakler utført av Jesus i henhold til den nye testamentet . Historien viser at Jesus drev ut en demon eller demoner fra en mann og inn i en flokk med svin , noe som fikk svinene til å løpe ned en ås i en innsjø og drukne seg selv.
Historien vises i de tre synoptiske evangeliene , men ikke Johannesevangeliet . Alle beretninger involverer at Jesus utdriver demoner, samlet identifisert i Mark og Luke som " Legion ".
Historien ble tolket av de hellige Augustinus av Hippo og Thomas Aquinas slik at de kristne ikke har noen plikter overfor dyr. Det har vært et stridspunkt i diskusjoner om kristendom og dyrs rettigheter .
Fortellinger
merke
Den tidligste beretningen er fra Markusevangeliet ( Mark 5: 1–20 ), der Jesus går over sjøen til "Gerasenes -regionen". Der kommer en mann "besatt av en demon" fra hulene for å møte ham. Folk hadde prøvd å knytte ham, men han var for sterk til å bli bundet, selv med lenker, for han ville alltid bryte ut av dem; natt og dag blant gravene og i åsene ropte han og hugget seg med stein. Jesus nærmer seg og kaller demonen for å komme ut av mannen, som svarer "Hva vil du med meg, Jesus, Sønn av den høyeste Gud? Jeg ber deg i Guds navn om aldri å plage meg!" Jesus spør demonen om navnet hans og blir fortalt "Mitt navn er Legion, for vi er mange". Demonene ber Jesus om ikke å sende dem bort, men i stedet sende dem inn i grisene på en åsside i nærheten, noe han gjør. Flokken, omtrent to tusen i antall, haster ned den bratte bredden i sjøen og drukner. Mannen er nå sett, kledd og restaurert til fornuft: han ber om å bli inkludert blant disiplene som reiser med Jesus, men han blir nektet og får beskjed om å bli i Decapolis -regionen for å fortelle om "de store tingene Herren har gjort. .. og [hvordan han] har hatt medfølelse med deg ". Teologen Tom Wright kaller ham "den første apostelen for hedningene".
Matthew
Matteusevangeliet forkorter historien mer dramatisk ( Matteus 8: 28–34 ) og skriver ikke om en besatt mann, men om to. I denne versjonen ber Jesus ikke om demonens navn - et viktig element i tradisjonell eksorsisme.
Plasseringen er også endret til regionen "Gadarenes" ( Gadara ) som i de fleste bibeloversettelser. King James -versjonen i ( Matteus 8:28 ) har stedet som "Gergesenes" som tilsvarer den moderne "Kursi" (Kheras), den mest sannsynlige plasseringen av evangeliebegivenheten.
Luke
Evangeliet av Lukas -versjonen ( Lukas 8: 26–39 ) forkortet dette, men beholdt de fleste detaljene. En detalj som Lucan -evangeliet har, men de andre evangelieforfatterne mangler, er en referanse til både demonens nakenhet og hans påfølgende klær. I Lukas 8:27 bemerker evangelieforfatteren at den demoniske ikke hadde på seg klær. Så bemerker han at han “var kledd og i sitt eget sinn” (Lukas 8:35). Klær er en viktig støtte i Lucan-fortellingen (se bibelske klær ), som i denne scenen skildrer demonens utvikling fra hans dyrelignende tilstand til hans restaurering som menneske. I utgangspunktet har den besatte mannen blitt utvist fra menneskeheten - det vil si at han ikke har det bedre enn et dyr uten klær - men etter hans eksorcisme blir hans menneskelighet fullstendig gjenopprettet og han slutter seg til menneskeslekten, “kledd og til høyre sinn ”(Lukas 8:35).
Kommentar
Gerasa, Gadara eller Gergesa?
Historien ser ut til å ligge nær Galileahavet, men verken Gadara eller Gerasa er i nærheten; begge byene ligger sørøst for innsjøen, Gadara 10 km unna eller en to timers gangavstand, og Gerasa godt over dobbelt så langt. Origen spekulerte i at det hadde vært en by kalt "Gergasa" ved bredden av havet.
De forskjellige geografiske referansene til Gadara og Gerasa kan forstås i lys av den sosiale, økonomiske og politiske innflytelsen hver by utøver på regionen. I dette lyset identifiserte Matthew eksorcismen med det lokale maktsenteret, Gadara, som ligger omtrent ti kilometer sørøst for Galilea -sjøen, mens Mark identifiserte hendelsen med det regionale maktsenteret, Gerasa, som ligger lenger inne i landet. Byen Gerasa hadde vært et stort bysentrum siden den ble grunnlagt, og i løpet av den romerske perioden var den den mest kjente blant ti-byligaen kjent som Decapolis .
Når det gjelder kandidaten for plasseringen av evangeliet, er den vanligste konsensus at miraklet skjedde i nærheten av byen Gergesa, den moderne Kursi , like ved den østlige bredden av Galilea -sjøen , og derfor i landet Gergesenes.
Navngivning og bruk av entall og flertall
Åpenbaringen av demonens navn har paralleller med andre eksempler i jødisk eksorsisme fra det andre tempelet .
Historisk og bibelsk kontekst
Det har blitt allment akseptert av forskere at flere motiver i hele beretningen refererer til den romerske legionen . Ytterligere mulige ekkoer inkluderer Jesaja 65: 4 med paralleller til både graver og svin:
- "Et folk som ... sitter blant gravene og overnatter i gravene;
- Som spiser svinekjøtt, og kjøttkraft av avskyelige ting er i deres kar ".
Dyrerettigheter
Klassisk teologisk kommentar siterte denne historien for å hevde at dyr ikke har noen moralsk betydning i kristendommen. Saint Augustine of Hippo konkluderte med historien at kristne ikke har noen plikter overfor dyr og skrev:
Kristus viser selv at for å avstå fra å drepe dyr og ødelegge planter er høyden på overtro, for å dømme at det ikke er noen felles rettigheter mellom oss og dyrene og trærne, sendte han djevlene inn i en flokk med svin og med en forbannelse visnet treet som han ikke fant frukt på.
På samme måte argumenterte Thomas Aquinas for at Jesus tillot demonene å ødelegge grisene for å gjøre poenget om at hensikten hans først og fremst var til beste for menns sjeler, ikke deres kropper eller eiendom (inkludert dyrene deres). Denne tolkningen har blitt delt av en lang rekke kommentatorer frem til i dag, inkludert I. Howard Marshall og Mark Driscoll . Andre kommentatorer har imidlertid forsøkt å gjøre historien i samsvar med en Jesus som viser "omsorg og omtanke for dyr", som John Austin Baker skrev. Slike alternative avlesninger inkluderer argumenter om at svinene skulle representere den romerske hæren eller "urene og utro" mennesker; at griser ble ansett som "urene", så å ødelegge dem kan være i samsvar med omsorg for andre dyr; og at Jesus faktisk ikke "sendte" djevlene inn i grisene. Han lot bare demonene gå dit de selv valgte å dra.
René Girards syndebukksteori
Denne episoden spiller en nøkkelrolle i litteraturkritikeren René Girards teori om syndebukk . I sin analyse er hele byens motstand mot den ene mannen besatt av demoner den typiske malen for en syndebukk. Girard bemerker at han i demonens selvlemlestelse ser ut til å etterligne steinen som de lokale landsbyboerne sannsynligvis ville ha forsøkt å bruke mot ham for å kaste ham ut av samfunnet, mens landsbyboerne selv viser ved reaksjonen til Jesus at de er ikke først og fremst opptatt av det gode til mannen besatt av demoner:
Legg merke til den mimetiske karakteren til denne oppførselen. Som om han prøver å unngå å bli utvist og steinet i virkeligheten, fører den besatte til sin egen utvisning og steining; han gir en spektakulær mime av alle stadiene av straff som samfunn i Midtøsten påfører kriminelle som de anser som helt urent og uoppløselig. Først blir mannen jaktet, deretter steinet, og til slutt blir han drept; det var derfor de besatte bodde blant gravene. Gerasenerne må ha hatt en viss forståelse av hvorfor de blir bebreidet, eller de ville ikke svare som de gjør. Deres dempede vold er en ineffektiv protest. Svaret deres er: 'Nei, vi ønsker ikke å stein deg fordi vi ønsker å holde deg i nærheten av oss. Ingen utstøtning henger over deg. ' Dessverre, som alle som føler seg feilaktig, men likevel mulig anklaget, protesterer Gerasenes voldelig, de protesterer mot sin god tro med vold, og forsterker derved de besattes terror. Beviset på deres bevissthet om sin egen motsetning ligger i det faktum at kjedene aldri er sterke nok til å overbevise offeret om deres gode intensjoner overfor ham. "
På grunn av Girards regning var den urolige våpenhvilen som Gaderenene og demonene hadde funnet ut at den onde makten i ham var begrenset og derved nøytralisert. Jesu ankomst til scenen introduserte en åndelig kraft sterkere enn Legion, som forstyrret den sosiale balansen ved å fjerne syndebukk. Denne reverseringen av syndebukkmekanismen av Jesus er sentral i hele Girards lesning av kristendommen, og denne reverseringen vises også i denne historien. Girard kontrasterer selvdestruksjonen av flokken med griser med det typiske motivet for en individuell gjerningsmann som blir dyttet over en klippe av en udifferensiert pøbel (jf. Lukas 4:29), kommenterer Girard:
"Men i disse tilfellene er det ikke syndebukk som går over klippen, verken er det et enkelt offer eller et lite antall ofre, men en hel mengde demoner, to tusen svin besatt av demoner. Normale forhold er snudd. Mengden bør forbli på toppen av klippen, og offeret faller; i stedet faller mengden og offeret blir frelst. Gerasa -miraklet reverserer det universelle voldsskjemaet som er grunnleggende for alle verdens samfunn. "
Ordspråklig bruk
Historien er opprinnelsen til det engelske ordtakets adjektiv Gadarene, som betyr "å involvere eller engasjere seg i hodet eller potensielt katastrofalt rush for å gjøre noe".
Se også
Referanser
Merknader
Sitater
Eksterne linker
-
Medier relatert til onde ånder sendt inn i svin på Wikimedia Commons
