Félicité de La Mennais - Félicité de La Mennais
 |
| Del av en serie om |
| Katolsk filosofi |
|---|
  
|
| Etikk |
| Skoler |
| Filosofer |
 Filosofi portal
|
Félicité Robert de La Mennais (eller Lamennais ; 19. juni 1782 - 27. februar 1854) var en fransk katolsk prest, filosof og politisk teoretiker. Han var en av de mest innflytelsesrike intellektuelle i Restoration France . Lamennais regnes som forløperen for liberal katolisisme og sosial katolisisme .
Hans meninger om spørsmål om religion og regjering endret seg dramatisk i løpet av livet. Han hadde opprinnelig rasjonalistiske synspunkter, men delvis på grunn av innflytelsen fra broren, Jean-Marie , kom han til å se religion som en motgift for anarkiet og tyranniet som ble sluppet løs av revolusjon. Han hånet Napoleon, delvis på grunn av de organiske artiklene , der Frankrike som handlet ensidig endret Concordat fra 1801 mellom Frankrike og pavedømmet. Lamennais angrep det gallicanske synet på forholdet mellom sivil myndighet og kirken og var en tid en pålitelig ultramontan .
Lamennais ble ordinert til prest i 1817, samme år som han ga ut Essai sur l'indifférence en matière de religion . I 1830 grunnla han L'Ami de l'ordre (forløper for dagens L'Avenir ) med Montalembert og Lacordaire . Hans sosiale ideer omfavnet en forstørret stemmerett, separasjon av kirke og stat, universell samvittighetsfrihet, instruksjon, forsamling og presse. Radikalismen hans tok avstand fra en rekke av vennene hans. I 1833 brøt han med kirken og året etter publiserte Paroles d'un croyant , som pave Gregor XVI fordømte for sine filosofiske teorier.
Han fungerte som stedfortreder for Paris til den konstituerende forsamlingen; utkastet til en grunnlov ble avvist som for radikalt. Han døde i Paris i 1854.
Familie
Félicité Robert de la Mennais kommer fra en familie fra Saint-Malo, engasjert i internasjonal maritim handel.
Louis-François Robert de La Mennais (1717–1804), hans farfar, var grunnleggeren av "Compagnie commerciale et maritime" i Saint-Malo. Han er en handelsmann, og han bevæpner båter for handelens behov, for å gi alt utstyr, utstyr, noen ganger til og med noen få kanoner, å velge en seriøs kaptein som vet hvordan man rekrutterer et mannskap for å opprettholde tellere i utenlandske havner. Det er en jobb som krever en viss dristighet og temerity. Da sønnene hans var gamle nok til å ta ansvar, overlot han administrasjonen av selskapet til dem.
Pierre Lorin (1719–1799), hans morfar, er advokat ved parlamentet i Paris, og underdelegat for jurisdiksjonene i Saint-Malo, det vil si representant for kongemakten for distriktet Saint-Malo, som tilsvarte den gang omtrent tretti prestegjeld. Han jobbet under ordre fra Intendant of Bretagne. En hjertelig mann, han har en stor sosial sans og jobber mot lidelsene og fattigdommen som var stor, spesielt på landsbygda. Han går for eksempel inn for hvert sogn for etablering av et veldedighetskontor. Han kjøpte La Chésnaie i 1781, han bygde et borgerlig hus der, det var på dette stedet Félicité senere skulle finne en teologisk tankeskole.
De to søstrene, Gratienne Lorin og Félicité Lorin (døtre til Pierre Lorin og Bertranne Roce) ble gift samme dag, 5. september 1775, i Saint-Malo, med de to sønnene Robert (sønn av Louis-François Robert): Pierre -Louis Robert de la Mennais og Denis Robert des Saudrais.
Félicité er et av de fem barna til Pierre-Louis Robert, sieur de La Menais og til Gatienne Lorin, som døde i 1787 da han var fem år gammel, slik at 'han ble oppdratt av en av hans onkler.
Ungdom
Lamennais ble født i Saint-Malo i den gamle provinsen av Brittany på 19 juni 1782, sønn av en rik kjøpmann som nylig hadde fått en våpenskjold fra kongen. Han mistet moren sin i en alder av fem år, og som et resultat ble han og broren, Jean-Marie, sendt for utdannelse til en onkel, Robert des Saudrais på La Chênaie, et gods nær Saint-Malo. Han var motstandsdyktig mot noen form for disiplin, og onkelen ville låse ham inne på biblioteket hvor han tilbrakte mange timer med å lese Rousseau og Pascal , blant andre, og skaffet seg en omfattende og variert læring. Revolusjon skulle ha en dyp effekt på Lammennais. Familien hans beskyttet ikke-juringprester . Far Vielle sa messe noen ganger i mørket på La Chênaie.
Første publikasjoner
Av sykelig og sensitiv karakter, og sjokkert over hendelsene under den franske revolusjonen , utviklet Lamennais en sykelig sinnsramme. Han hadde først rasjonalistiske synspunkter, men delvis gjennom påvirkning fra broren Jean-Marie og delvis som et resultat av hans filosofiske og historiske studier, kom han til å se kraften i tro og religion. Han uttrykte sin overbevisning i Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle , utgitt anonymt i Paris i 1808. Ideen til dette verket og materialene skyldtes Jean-Marie, men faktisk skriving ble utelukkende utført av Félicité. Den anbefalte religiøs vekkelse og aktiv geistlig organisering og vekking av en ultramontan ånd. Napoleons politi anså boken som farlig ideologisk og prøvde å undertrykke den.
Lamennais viet det meste av året etter til å oversette Louis de Blois ' Speculum Monachorum til fransk, som han ga ut i 1809 under tittelen Le Guide spirituel .
I 1811 mottok Lamennais tonsuren og ble professor i matematikk ved en kirkelig høyskole i Saint-Malo grunnlagt av broren hans, som hadde blitt ordinert til en katolsk prest i 1804. Da skolen ble stengt av keiserlig myndighet året etter, trakk Félicité seg tilbake til La Chênaie, mens broren ble generalvikar i bispedømmet Saint-Brieuc.
I 1814 publiserte han, sammen med broren, De la tradition de l'Église sur l'institution des évêques (1814), der han sterkt fordømte gallicanisme og innblanding av politisk autoritet i kirkelige saker. Det ble provosert av Napoleons nominasjon av Jean Siffrein Maury som erkebiskop av Paris i samsvar med bestemmelsene i Concordat fra 1801 .
Eksil, retur og ordinasjon
Lamennais hyllet Bourbon -restaureringen i 1814, som han var vitne til i Paris , fordi han så på Louis XVIII som en kraft for religiøs regenerering. I løpet av de hundre dagene rømte han til London , hvor han jobbet i Kensington ved en institusjon for barna til fattige immigranter. Etter den endelige styrten av Napoleon i 1815, returnerte han til Paris. Lamennais søkte i religionen et middel for anarkiet og tyranniet som ble sluppet løs av revolusjonen. Han tok studiet av teologi og ble ordinert til sub -diakon 21. desember. På dette tidspunktet vurderte han å bli med i jesuittene , men utsiktene til et nybegynnerår førte til at han bestemte seg for å bli en sekulær prest. Det var i Saint-Brieuc, i februar 1816 at Lamennais mottok diakonatet. Han ble ordinert av biskopen av Rennes 9. mars 1817.
Essai sur l'indifférence en matière de religion
Det første bindet av hans store verk, Essai sur l'indifference en matière de religion , eller Essay on Indifference in Matters of Religion , dukket opp i 1817 og etablerte sitt rykte i hele Europa. Han ble ifølge Lacordaire "en ydmyk prest med all den autoriteten Bossuet en gang hadde glede av ". Hans erfaring med Napoleon overtalte ham til at staten ikke hadde rett til å blande seg inn i religion. Lamennais fordømte religiøs likegyldighet fra staten og toleranse mens han tok til orde for en restaurering av den før-revolusjonære autoriteten til den katolske kirken. Han hevdet at privat dom, introdusert av Martin Luther i religion, av Descartes og Leibniz i filosofi og vitenskap, og av Rousseau og leksikonene i politikken, hadde resultert i praktisk ateisme og åndelig død. Han hevdet at kirkelig autoritet, basert på den absolutte åpenbaringen som ble levert til det jødiske folket, men støttet av den universelle tradisjonen til alle nasjoner, var det eneste håpet om å gjenopprette de europeiske samfunnene.
Ytterligere tre bind (Paris, 1818–1824) fulgte og møtte en blandet mottakelse fra de gallicanske biskopene og monarkistene, men med entusiastisk støtte fra det yngre presteskapet. Tre romerske teologer undersøkte arbeidet hans, og pave Leo XII ga det hans formelle godkjenning. Lamennais besøkte Roma på pavens forespørsel. Han ble tilbudt, men nektet medlemskap i College of Cardinals .
Lamennais publiserte også fromhetsverk, for eksempel en mye lest fransk versjon av The Imitation of Christ med notater og refleksjoner (1824), Guide du premier âge , Journée du Chrétien og Recueil de piété (1828). Mislykket et forlag for å spre denne fromme litteraturen resulterte i hans egen økonomiske ruin.
Politisk påvirkning
Da han kom tilbake til Frankrike, tok han en fremtredende rolle i politisk arbeid. Sammen med Chateaubriand og Comte de Villèle var han en fast bidragsyter til Le Conservateur littéraire . Da Villèle ble den viktigste støttespilleren for absolutt monarki, trakk Lamennais imidlertid støtten og startet to rivaliserende organer, Le Drapeau blanc og Le Mémorial catholique . Han forfattet en brosjyre som kritiserte anti-sacrilege-loven fra 1825 som ble innført av Villèles administrasjon. Ulike andre mindre verk, sammen med De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825–1826) beholdt navnet sitt for publikum.
Ultramontan og teokratisk demokrati
_de_Lamennais_(1782%E2%80%931854),_French_ecclesiastic_and_theorist_MET_265837(2).jpg)
Han trakk seg tilbake til La Chênaie og samlet en gruppe disipler, inkludert Montalembert , Lacordaire og Maurice de Guérin . Han gikk inn for ultramontanisme og hadde som mål å skape et organisert meningsorgan for å kjempe mot gallicanisme , statens kontroll og innflytelse i kirkelige spørsmål. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église , eller On the Progress of the Revolution and the War against the Church , (1828) markerte hans fullstendige avkall på royalistiske prinsipper og fra den tiden tok han til orde for en teokratisk regning demokrati.
JPT Bury antyder at Lamennais og hans medarbeidere fant inspirasjon i en belgisk liberal-katolsk bevegelse sentrert i Malines og ledet av erkebiskop de Méans generalvikar, Engelbert Sterckx . Stort sett katolsk Belgia løsrev seg fra Nederland i 1830 og etablerte et konstitusjonelt monarki. Sterckx, som ble erkebiskop i 1832, fant en måte ikke bare å tolerere den nye liberale grunnloven, men å utvide Kirken under de nye frihetene som er garantert.
Lamennais grunnla L'Ami de l'ordre (forløperen til dagens L'Avenir ), hvis første nummer dukket opp 16. oktober 1830, med mottoet "Gud og frihet." Hans sosiale teorier ble mer radikale. Avisen var aggressivt demokratisk, krevde rettigheter til lokal administrasjon, en utvidet stemmerett, separasjon av kirke og stat , universell samvittighetsfrihet , instruksjon, forsamling og presse . Tilbedelsestiler skulle kritiseres, forbedres eller oppheves i absolutt underkastelse til det åndelige, ikke til den tidsmessige autoriteten. Hans synspunkter ble motarbeidet av biskopene og støttet av det yngre presteskapet, men han mistet til og med deres støtte da han sa at prester ikke skulle betales av staten. Ved hjelp av Montalembert grunnla han Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , som ble en vidtrekkende organisasjon med agenter i hele Frankrike som overvåket brudd på religionsfrihet. Som et resultat var tidsskriftets karriere stormfull og sirkulasjonen motarbeidet av konservative biskoper.
Selv om det ble presset av den franske regjeringen og det franske hierarkiet, ville pave Gregor XVI foretrukket å ikke lage et offisielt spørsmål om saken. Imidlertid suspenderte Lamennais, Montalembert og Lacordaire arbeidet sitt og dro i november 1831 til Roma for å få pavens godkjennelse. Erkebiskop Quélen i Paris hadde advart Lammenais om at han var urealistisk og ble sett på som en demagog til fordel for revolusjon. Siden Quelen var gallican, ignorerte Lammenais ham. Etter mye motstand fikk de et publikum, men bare på betingelse av at deres politiske prosjekt ikke skulle nevnes. Metternich , hvis østerrikske tropper sikret stabelen i de pavelige statene, presset på for en fordømmelse. Noen dager senere mottok de et brev fra kardinal Pacca , der de ga beskjed om avreise fra Roma og antydet at Den hellige stol, mens han innrømmet rettferdigheten til sine intensjoner, ville at saken skulle stå åpen for nåtiden.
Lacordaire og Montalembert dro umiddelbart, men Lamennais ble værende til Gregorys brev til de polske biskopene, som fordømte den polske revolusjonen mot tsaren , ødela hans siste håp. Gregory trodde de polske revolusjonærene forsøkte å undergrave den russiske tsaren Nicholas Is innsats for å støtte den katolske royalistiske saken i Frankrike ved å tvinge ham til å avlede troppene sine for å undertrykke opprøret i Polen. Mens han bodde i München, mottok Lamennais leksikonet Mirari vos fra 1832 , som fordømte religiøs pluralisme generelt og visse av Lamennais ideer som ble fremmet i L'Avenir uten å nevne navnet hans. Etter dette erklærte Lamennais og hans to løytnanter at de av respekt for paven ikke ville gjenoppta utgivelsen av L'Avenir og oppløste Agence générale også.
Skillelse fra Kirken, fengsel og ytterligere publikasjoner
Lamennais trakk seg tilbake til La Chênaie, en eiendom i nærheten av Saint-Malo , Bretagne. Han formidlet sin harme og politiske tro bare gjennom korrespondanse. Vatikanet krevde på sin side hans ærlige og fulle vedheft til leksikon Mirari vos . Lamennais nektet å underkaste seg uten kvalifisering og ga i desember 1833 avkall på sine kirkelige funksjoner og forlot all ekstern kristendom.
I mai 1834 skrev Lamennais Paroles d'un croyant , eller Words of a Believer (1834), en samling aforismer som fordømte den etablerte sosiale orden - det han kalte sammensvergelsen mellom konger og prester mot folket - og erklærte bruddet med kirken. I leksikonet Singulari nr . 25. juni 1834 fordømte pave Gregor XVI boken som "liten i størrelse, [men] enorm i ondskap" og sensurerte Lamennais 'filosofiske system.
Paroles ble inspirert av Adam Mickiewicz ' Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego ( Books of the Polish Nation and Polish Pilgrimage ). De Paroles merket Lamennais' tur til en kristen sosialisme som inspirerte en hel generasjon av sosialister. Hans radikale ideer reflekterte en overlapping av katolske og sosialistiske diskurser som kan spores tilbake til 1820 -årene.
En gang etter 5. april 1836 ble han fengslet på Ste. Pelagie, et fengsel for skyldnere.
Lamennais ble stadig mer forlatt av vennene sine og publiserte i 1837 Les Affaires de Rome, des maux de l'Église ci de la société , der han ga sitt perspektiv på forholdet til Gregory XVI.
Etter dette skrev Lamennais flere artikler i Revue des Deux Mondes , Revue du Progrès og Le Monde , og publiserte brosjyrene Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple (1839), Discussions critiques (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), der han gikk inn for folkelig suverenitet og angrep samtidssamfunnet og offentlige myndigheter. Etter publiseringen av Le Pays et le gouvernement (1840) ble han sensurert og fengslet i ett år i 1841.
Fra 1841 til 1846 publiserte Lamennais de fire bindene av Esquisse d'une philosophie , en avhandling om metafysikk, som beskrev hans avgang fra kristendommen. Det tredje bindet, en utstilling av kunst som en utvikling av ambisjoner og behov for tilbedelse, dannet kjernen. Lamennais publiserte også Les Evangiles , en fransk oversettelse av evangeliene med notater og refleksjoner.
I 1846 publiserte Lamennais Une voix de prison , skrevet under fengslingen.
Involvering i Den andre republikk
Lamennais sympatiserte med revolusjonen i 1848 og ble valgt til stedfortreder for Paris til den konstituerende forsamlingen. Han utarbeidet en plan for en grunnlov, som ble avvist som for radikal. Etter dette begrenset han seg til stille deltakelse i øktene. Han startet også avisene Le Peuple constituant og La Révolution démocratique et sociale , og gikk inn for radikal revolusjon. Begge papirene sluttet raskt å publisere. Han ble også utnevnt til president for Société de la solidarité républicaine . Han forble stedfortreder i de lovgivende forsamlingene frem til Napoleon IIIs kupp i 1851 , som deprimerte og isolerte ham nok en gang.
Senere år og død
Etter 1851 opptok han seg med La Divine Comédie , en oversettelse av Dantes Divine Comedy , og nektet flere forsøk på å forsone ham med kirken. Han døde i Paris i 1854 og ble gravlagt på Père Lachaise kirkegård i en felles grav, uten begravelsesritualer, sørget av politiske og litterære beundrere.
Virker
Det er to komplette verk i ti bind, det første utgitt i 1836–1837 som Œuvres complètes de La Mennais , det andre utgitt i 1844 som Œuvres complètes de Lamennais . Begge er ufullstendige.
Referanser
Kilder
- Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Lamennais, Hugues Félicité Robert de ". Encyclopædia Britannica . 16 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 124–126.
Videre lesning
- Morrall, JB "Lamennais: A Liberal Catholic" History Today (des 1958) 8#12 s 821-828.
- Carolina Armenteros, The French Idea of History: Joseph de Maistre og hans arvinger, 1794-1854 (Ithaca og London: Cornell University Press, 2011).
- Thomas Bokenkotter, kirke og revolusjon: katolikker og kampen for demokrati og sosial rettferdighet (NY: Doubleday, 1998).
- Jean-Rene Derré, Lamennais, ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824-1834 (Paris: Klincksieck, 1962).
- Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (Berlin/Boston: De Gruyter, 2016).
