Menneskets fall - Fall of man

Adam , Eva og en kvinnelig slange ved inngangen til Notre Dame de Paris

Mannens fall , Adams fall eller ganske enkelt syndefallet , er et begrep som brukes i kristendommen for å beskrive overgangen til den første mannen og kvinnen fra en tilstand av uskyldig lydighet mot Gud til en tilstand av skyldig ulydighet. Læren om syndefallet kommer fra en bibelsk tolkning av 1. Mosebok , kapittel 1-3. Ved første, Adam og Eva levde med Gud i Edens hage , men slangen fristet dem til å spise den frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt , som Gud hadde forbudt. Etter å ha gjort det, ble de skamfull over sin nakenhet og Gud drev dem ut av hagen for å hindre dem i å spise fra livets tre og bli udødelige .

For mange kristne trossamfunn er syndefallslæren nært knyttet til den om arvesynd eller forfedresynd . De tror at syndefallet brakte synd inn i verden, ødela hele den naturlige verden, inkludert menneskelig natur , og forårsaket at alle mennesker ble født til arvesynd, en tilstand som de ikke kan oppnå evig liv uten Guds nåde . Den østortodokse kirke aksepterer begrepet syndefallet, men avviser tanken på at skylden til arvesynden går videre i generasjoner, delvis basert på avsnittet Esekiel 18:20 som sier at en sønn ikke er skyldig i sin fars synder. Kalvinistiske protestanter tror at Jesus ga sitt liv som et offer for de utvalgte , slik at de kan bli forløst fra synden. Lapsarianisme , som forstår den logiske rekkefølgen av Guds dekreter i forhold til syndefallet, er delt av noen kalvinister i supralapsarian (prelapsarian, pre-lapsarian eller antelapsarian, før fallet) og infralapsarian (sublapsarian eller postlapsarian, etter syndefallet).

Fortellingen om Edens hage og menneskets fall utgjør en mytologisk tradisjon som deles av alle de Abrahamiske religionene , med en presentasjon mer eller mindre symbolsk for jødisk-kristen moral og religiøs tro, som hadde en overveldende innvirkning på kjønnsroller og kjønnsforskjeller både i den vestlige og islamske verden. I motsetning til kristendommen har ikke jødedom og islam et begrep om "arvesynd", men har i stedet utviklet varierende andre tolkninger av Eden -fortellingen.

1. Mosebok 3

Læren om menneskets fall er ekstrapolert fra kristen eksegese i 1. Mosebok 3 . I følge fortellingen skaper Gud Adam og Eva, den første mannen og kvinnen. Gud plasserer dem i Edens hage og forbyr dem å spise frukt fra kunnskapens tre om godt og ondt. Slangen frister Eva til å spise frukt fra det forbudte treet, som hun deler med Adam, og de blir umiddelbart skamfull over sin nakenhet . Deretter forviser Gud Adam og Eva fra Edens hage, fordømmer Adam til å arbeide for å få det han trenger for å leve og fordømmer Eva til å føde i smerte, og plasserer kjeruber for å vokte inngangen, slik at Adam og Eva aldri vil spise fra "livets tre".

Den Boken om Jubelårene gir tidsrammer for de hendelsene som førte til menneskets fall med at slangen beviste Eva til å spise av frukten på den 17. dagen, av den andre måneden i det åttende år etter Adams skapelse (3:17) . Det står også at de ble fjernet fra hagen på nymåne i fjerde måned samme år (3:33).

Tolkninger

Udødelighet

Kristne eksegeter i 1. Mosebok 2:17 ("for den dagen du spiser av det, skal du dø") har brukt dagårsprinsippet for å forklare hvordan Adam døde i løpet av et døgn. Salmenes 90: 4 , 2 Peter 3: 8 og Jubileum 4: 29–31 forklarte at en dag for Gud tilsvarer tusen år, og dermed døde Adam innen den samme "dagen". Den greske Septuaginta , derimot, har "dag" oversatt til det greske ordet i en tjuefire timers periode (ἡμέρα, hēméra ).

I følge Genesis -fortellingen nærmet menneskelig levetid seg i tusenårsriket i antediluviansk tid , for eksempel Adam som levde 930 år. Dermed har det å "dø" blitt tolket som å bli dødelig. Grammatikken støtter imidlertid ikke denne lesningen, og heller ikke fortellingen: Adam og Eva blir utvist fra hagen for at de ikke skal spise av det andre treet, livets tre , og få udødelighet.

Arvesynd

Fallet avbildet i Det sixtinske kapell av Michelangelo

Den katolske kirkes katekisme sier: "Beretningen om fallet i 1. Mosebok bruker figurativt språk, men bekrefter ... at hele menneskets historie er preget av den opprinnelige feilen fritt begått av våre første foreldre." St. Bede og andre, spesielt St. Thomas Aquinas, sa at Adam og Evas fall brakte "fire sår" til menneskets natur, opplistet av (STh I-II q. 85, a. 3). De er arvesynd (mangel på helliggjørende nåde og opprinnelig rettferdighet), concupiscence (sjelens lidenskaper er ikke lenger bestilt perfekt til sjelens intellekt), fysisk skrøpelighet og død, og mørket intellekt og uvitenhet. Disse nektet eller reduserte Guds gaver til Adam og Eva med original rettferdighet eller helliggjørende nåde, integritet, udødelighet og tilført kunnskap. Denne første synden ble "overført" av Adam og Eva til alle deres etterkommere som arvesynd, noe som førte til at mennesker var "underlagt uvitenhet, lidelse og dødens herredømme og tilbøyelige til å synde".

I lys av det moderne skriftstipendiet uttalte den fremtidige pave Benedikt XVI i 1986 at: “I Genesis -historien ... snakkes det ikke generelt om synd som en abstrakt mulighet, men som en handling, som synden til en bestemt person, Adam, som står ved menneskets opprinnelse og som syndens historie begynner med. Beretningen forteller oss at synd avler synd, og at derfor alle historiens synder henger sammen. Teologi refererer til denne tingenes tilstand med det absolutt misvisende og upresise uttrykket 'arvesynd.' »Selv om korrupsjonstilstanden, arvet av mennesker etter den opprinnelige hendelsen med opprinnelig synd, tydelig kalles skyld eller synd, forstås den som en synd ervervet av enheten til alle mennesker i Adam i stedet for et personlig ansvar for menneskeheten. Selv barn deltar i virkningene av Adams synd, men ikke i ansvaret for arvesynden, da synd alltid er en personlig handling. Dåp anses å slette arvesynden, selv om virkningene på menneskets natur forblir, og av den grunn døper den katolske kirke selv spedbarn som ikke har begått noen personlig synd.

Øst -ortodoksi avviser ideen om at skylden til arvesynden går videre gjennom generasjoner. Den baserer sin lære delvis på Esekiel 18:20 som sier at en sønn ikke er skyldig i sin fars synder. Kirken lærer at i tillegg til samvittigheten og tendensen til å gjøre godt, blir menn og kvinner født med en tendens til å synde på grunn av verdens fallne tilstand. Den følger Maximus bekjenneren og andre i å karakterisere endringen i menneskets natur som innføringen av en "overveiende vilje" (θέλημα γνωμικόν) i opposisjon til den "naturlige vilje" (θέλημα φυσικόν) som er skapt av Gud som har en tendens til det gode. I følge Paulus i hans brev til romerne kan ikke-kristne fortsatt handle i henhold til samvittigheten.

Ortodoksien mener at mens alle bærer konsekvensene av den første synden (det vil si døden), er det bare Adam og Eva som er skyldige i den synden. Adams synd oppfattes ikke bare som ulydighet mot Guds bud, men som en endring i menneskets hierarki av verdier fra teosentrisme til antroposentrisme , drevet av gjenstanden for hans begjær, utenfor Gud, i dette tilfellet treet som ble sett på å være " bra for mat ", og noe" å ønske "(se også teosen , søker forening med Gud). Herren Gud laget hudklær til Adam og hans kone og kledde dem. Og Herren Gud sa: “Mannen er nå blitt som en av oss, og kjenner godt og ondt. Han må ikke få lov til å strekke ut hånden og ta også fra livets tre og spise og leve for alltid. ” Så Herren Gud forviste ham fra Edens hage for å bearbeide jorden han hadde blitt tatt fra. Etter at han drev mannen ut, plasserte han på østsiden [e] av Edens hage keruber og et flammende sverd som blinket frem og tilbake for å vokte veien til livets tre.

Underordning

Tradisjonelt har kvinner fått den største skylden for menneskehetens fall. Underordningseksegesen er at de naturlige konsekvensene av synd som kommer inn i menneskeslekten, ble profetert av Gud da uttrykket ble laget: mannen "skal herske over deg". Denne tolkningen forsterkes av kommentarer i First Epistle to Timothy , der forfatteren gir en begrunnelse for å instruere at en kvinne (NIV: muligens "kone")

bør lære i stillhet og full underkastelse. Jeg tillater ikke at en kvinne underviser eller påtar seg autoritet over en mann (NIV: muligens "ektemann"); hun må være stille. For Adam ble dannet først, deretter Eva. Og Adam var ikke den som ble bedratt; det var kvinnen som ble lurt og ble en synder.

Derfor har noen tolkninger av disse avsnittene fra 1. Mosebok 3 og 1.Timoteus 2 utviklet et syn på at kvinner anses som bærere av Evas skyld, og at kvinnens oppførsel i høst er hovedårsaken til hennes universelle, tidløse, underordnede forhold til mannen .

Alternativt argumenterer Richard og Catherine Clark Kroeger for at "det er en alvorlig teologisk motsetning å fortelle en kvinne at når hun kommer til tro på Kristus, blir hennes personlige synder tilgitt, men hun må fortsette å bli straffet for Evas synd." De hevder at dømmende kommentarer mot kvinner med henvisning til Eva er en "farlig tolkning, både når det gjelder bibelsk teologi og oppfordringen til kristent engasjement". De begrunner at "hvis apostelen Paulus ble tilgitt for det han uvitende gjorde i vantro" inkludert forfølgelse og mord på kristne, "og deretter fikk en tjeneste, hvorfor skulle den samme tilgivelsen og tjenesten bli nektet kvinner" (for syndene til sin mor mange år siden)? Kroegers konkluderte med at Paulus refererte til løftet i 1. Mosebok 3:15 om at kvinnens barn (Jesus) ville knuse slangens hode gjennom Satans nederlag på Jesu Kristi kors, men at slangen bare ville ødelegge hælen til barnet hennes.

Jordbruksrevolusjon

Symboliske aspekter ved menneskets fall er vanligvis tatt for å korrelere med kunnskap som er oppnådd av erfaring i kjølvannet av skjebnesvangre beslutninger. Noen av Genesis 3 -narrativets symbolikk kan korrelere med opplevelsen av jordbruksrevolusjonen. Slangen i Genesis -fortellingen kan representere sesongmessige endringer og fornyelse, som med symbolikken til sumeriske, egyptiske og andre skapelsesmyter. I mesoamerikanske skapelsesmyter er Quetzalcoatl , en fjærdraktet jordbruksguddom, forbundet med læring så vel som fornyelse. Evas hovedrolle i Genesis -fortellingen kan tilskrives interessen til neolitiske kvinner for å skifte vekk fra samlerlivet til fordel for å dyrke avlinger. Kvinner kan også nødvendigvis ha tatt rollen som arrangører i tidlige oppdrettssetninger, og dermed effektivt ha ført til skiftet til agrarisk samfunn. Selv om disse bosetningene kan ha vært relativt egalitære sammenlignet med mer moderne samfunn, kan Genesis-fortellingen bli tolket som å sørge over jeger-samlerlivet som et tapt paradis.

Andre tolkninger

I gnostisisme ble den bibelske slangen i Edens hage rost og takket for å ha brakt kunnskap ( gnosis ) til Adam og Eva og dermed frigjort dem fra den ondsinnede Demiurges kontroll. Gnostiske kristne lære å stole på en dualistisk kosmologi som innebærer den evige konflikten mellom godt og ondt, og en oppfatning av slangen som frigjørende frelser og bestower av kunnskap til menneskeheten i motsetning til demiurgen eller skaperguden , identifisert med hebraiske Gud av Old Testamente . Gnostiske kristne betraktet den hebraiske guden i Det gamle testamente som den onde, falske guden og skaperen av det materielle universet, og den ukjente gud i evangeliet , Jesu Kristi far og skaperen av den åndelige verden, som den sanne, gode Gud. De ble sett på som kjettere av de proto-ortodokse tidlige kirkefedre .

I islam ble Adam og kona villedet av Shayṭān , som fristet dem med udødelighet og et rike som aldri forfaller, og sa: "Din Herre forbød deg bare dette treet, for at du ikke skulle bli engler eller vesener som lever for alltid". Adam og Eva hadde blitt advart om Shayṭāns planlegging mot dem, og hadde blitt befalt av Gud å unngå treet Shayṭān refererte til. Selv om Gud hadde minnet dem om at det var nok tilbud til dem "om ikke å bli sultne eller gå nakne, ikke å lide av tørst eller av solvarmen", ga de til slutt etter for Shayṭāns fristelse og tok del av treet uansett. Etter denne synden viste deres "nakenhet seg for dem: de begynte å sy sammen for å dekke, blader fra hagen", og ble deretter sendt ned fra paradiset til jorden med "fiendskap til hverandre". Imidlertid ga Gud dem også forsikring om at "når det kommer til dere fra Meg en veiledning, den som følger min veiledning, vil han ikke komme på avveie eller komme til sorg." Innen islam trodde den alawittiske sekten at de en gang var lysende stjerner som tilbad ʿ Alī ibn Abī Ṭālib i en lysverden , men at de etter å ha begått stolthetssynder ble forvist fra sin tidligere stat og tvunget til å transmigrere i materiens verden.

I klassisk zoroastrianisme er menneskeheten skapt for å motstå forfall og ødeleggelseskrefter gjennom gode tanker, ord og gjerninger. Unnlatelse av å gjøre det aktivt fører til elendighet for den enkelte og for hans familie. Dette er også moralen i mange av historiene om Shahnameh , nøkkelteksten i persisk mytologi .

Litteratur og kunst

William Blakes fargetrykk av God Judging Adam originalen komponert i 1795. Dette trykket eies for tiden av Tate Collection . I den bibelske historien kommer Guds dom fra menneskets fall.

I William Shakespeare 's Henry V (1599), beskriver kongen svik Lord Scroop - en venn siden barndommen - som å være 'som en annen syndefallet', med henvisning til tapet av sin egen tro og uskyld forræderi har forårsaket.

I romanen Perelandra (1943) av CS Lewis blir temaet for fallet utforsket i sammenheng med en ny Edens hage med en ny, grønnhudet Adam og Eva på planeten Venus, og med hovedpersonen-Cambridge-lærden Ransom - transportert dit og gitt oppdraget med å hindre Satan og forhindre et nytt fall.

I romanen The Fall (1956) av Albert Camus blir temaet for fallet uttrykt gjennom førstepersonsregnskapet i Amsterdam etter krigen, i en bar som heter "Mexico City." I en bekjennelse til en bekjent beskriver hovedpersonen Jean-Baptiste Clamence den fryktelige konsekvensen av at han nektet å redde en kvinne som hadde hoppet fra en bro til hennes død. Dilemmaene med moderne vestlig samvittighet og sakramentaltemaene dåp og nåde utforskes.

JRR Tolkien inkluderte som et notat til kommentarene sine om dialogen mellom Finrod og Andreth (utgitt posthumt i 1993) Tale of Adanel, som er en ny forestilling om menneskets fall inne i Midt-Jordens myter. Historien presenterte Melkor som forførte de første mennene ved å få dem til å tilbe ham i stedet for Eru Ilúvatar, noe som førte til tap av den "Edeniske" tilstanden til menneskeheten. Historien er en del av Morgoth's Ring .

I både Daniel Quinn 's Ishmael (1992) og The Story of B (1996) romaner, foreslås det at historien om menneskets fall først ble tenkt opp av en annen kultur som så på utviklingen av den nå dominerende totalitære jordbrukskulturen .

I Philip Pullman 's Den mørke materien serien (1995, 1997, 2000), fallet er presentert i et positivt lys, som det er i øyeblikket der menneskene oppnå selvbevissthet, kunnskap og frihet. Pullman mener at det ikke er verdt å være uskyldig hvis prisen er uvitenhet.

Romanen Lord of the Flies utforsker menneskets fall. Handlingen skildrer unge, uskyldige barn som blir villmenn når de er strandet på en øde øy . Lord of the Flues ble opprinnelig kalt Strangers from Within , og viste også syn på menneskets natur.

Temaet er også ofte avbildet i historisk europeisk kunst. Lucas van Leyden , en nederlandsk graver og maler under renessansen, skapte flere forskjellige tresnitt med Adam og Eva (to var en del av serien Power of Women ).

Se også

• Book of the Heavenly Cow
• Ta tak i djevelen
• Ningishzida
• Paradise Lost av John Milton
• Theodicy og Bibelen#Viljens fall og frihet

Referanser

Eksterne linker

• Koranen, The. "Koranen: De forhøyede stedene" . Adam og kona i Al-Koranen på www.quod.lib.umich.edu.
• LDS, Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) (2012). "Menneskets fall i Mormons bok: 2 Nephi 2" . Mormons bok på churchofjesuschrist.org.
• Moon, Sun Myung (1996). "Exposition of the Divine Principle, Chapter 2: The Human Fall (oversettelse), s. 53" . Divine Principle på www.unification.net.
• Adams og Evas fall som forklart i mormonismen
• The Fall , BBC Radio 4 -diskusjon med Martin Palmer, Griselda Pollock og John Carey ( In Our Time , 8. april 2004)