Fem solae -Five solae

De fem solaene (fra latin, sola , lit. "alene"; tidvis anglikisert til fem solas ) i den protestantiske reformasjonen er et grunnleggende sett med prinsipper som holdes av teologer og presteskap for å være sentrale i læren om frelse slik de reformerte grenene underviste i. av protestantisme . Hver sola representerer en sentral tro på de lutherske og reformerte tradisjonene i motsetning til undervisningen i den romersk -katolske kirke . Disse reformatorene hevdet at den katolske kirke, spesielt dens hode, paven , hadde overtatt guddommelige egenskaper eller kvaliteter for kirken og dens hierarki.

Historie

Solaene ble ikke systematisk artikulert sammen før på 1900 -tallet; imidlertid ble sola gratia og sola fide brukt sammen av reformatorene selv. For eksempel skrev Melanchthon i 1554 , " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("bare av nåde rettferdiggjør vi og bare ved tro blir vi rettferdiggjort"). Alle solae vises i forskjellige skrifter av de protestantiske reformatorene, men de er ikke katalogisert sammen av noen.

I 1916 publiserte den lutherske lærde Theodore Engelder en artikkel med tittelen "The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("bare skriften, bare nåde, bare tro"). I 1934 erstattet teologen Emil Brunner Soli Deo gloriam med Sola Scriptura . I 1958 skrev historikeren Geoffrey Elton , som oppsummerte arbeidet til John Calvin, at Calvin hadde "slått sammen" de "store slagordene". Elton oppførte sola fide med sola gratia som ett begrep, etterfulgt av sola scriptura og soli Deo gloria . Senere, i kommentaren til Karl Barths teologiske system, la Brunner Christus solus til litas av solas mens han utelot sola scriptura . Første gang de to ytterligere solene er nevnt, er i Johann Baptiste Metz 1965, Kirken og verden .

De tre solae

I de fleste av de tidligste artikulasjonene av solaene ble tre typisk spesifisert: skrift over tradisjon, tro over gjerninger og nåde over fortjeneste. Hver var ment å representere et viktig skille sammenlignet med læresetninger hevdet i katolsk lære.

Sola scriptura ("bare av Skriften")

Sola Scriptura (latinsk ablativ, sōlā scrīptūrā, som betyr "bare av Skriften") opprettholdes av lutherske og reformerte teologier og hevder at skriften må styre over kirkelige tradisjoner og tolkninger som i seg selv anses å være underlagt skriften. Alle kirkelige tradisjoner, trosbekjennelser og læresetninger må være i enhet med skriftens lære som Guds inspirerte Guds Ord .

Sola Scriptura hevder at Bibelen kan og skal tolkes gjennom seg selv, med et område av Skriften som er nyttig for å tolke andre. Dette prinsippet er i stor grad basert på 2. Timoteus 3:16, som sier: "Hele skriften er gitt av Gud og er nyttig for læren, til irettesettelse, til rettelse, til undervisning i rettferdighet." At Skriften kan tolke seg selv, er et middel for å vise enhet i Skriften som helhet. Ettersom alle læresetninger er dannet via bibelske forståelser, må alle læresetninger være i samsvar med Skriften og som sådan underlagt skriften før den troende kan begynne å anvende dem.

Dette bestemte sola kalles ofte formelle prinsippet av reformasjonen, siden det er kilden og normen av materialet årsak eller prinsipp , evangelium av Jesus Kristus som er mottatt sola fide (latin ablativ, sola fide, som betyr "ved tro alene" ), sola gratia (latinsk ablativ, sōlā grātiā, som betyr "av nåde alene" eller ved Guds gunst). Adjektivet ( sola ) og substantivet ( scriptura ) er i det ablative tilfellet snarere enn i det nominative tilfellet for å indikere at Bibelen ikke står alene bortsett fra Gud, men snarere at det er Guds instrument som han åpenbarer seg for frelse gjennom tro på Kristus ( solus Christus eller solo Christo ).

Metodistisk teologi, derimot, forankrer prima scriptura i sitt teologiske konsept om Wesleyan Quadrilateral , som mener at hellig tradisjon, fornuft og erfaring er kilder til kristen teologi, men er underordnet Sacred Scripture, som er den primære autoriteten.

Sola fide ("bare ved tro")

Sola fide , eller "bare ved tro", hevder at gode gjerninger ikke er et middel eller en forutsetning for frelse. Sola fide er læren om at begrunnelse (tolket i de lutherske og reformerte teologiene som "å bli erklært rettferdig av Gud") mottas av tro alene, uten at det er behov for gode gjerninger fra den enkeltes side. I klassiske lutherske og reformerte teologier blir gode gjerninger sett på som bevis på frelsende tro, men de gode gjerningene i seg selv bestemmer ikke frelse. Noen protestanter ser på denne læren som oppsummert med formelen "Tro gir rettferdighet og gode gjerninger" og står i motsetning til en antatt romersk -katolsk formel "Tro og gode gjerninger gir rettferdighet." Den katolske siden av argumentet er basert på Jakob 2: 14–17. "Hva nytter det, mine brødre, hvis noen sier at han har tro, men ikke har gjerninger? Kan troen redde ham? Hvis en bror eller søster er naken og mangler mat daglig, og en av dere sier til dem: 'Gå inn fred, bli varm og fylt ', men du gir dem ikke de tingene som er nødvendige for kroppen, hva nytter det? Således er også troen i seg selv, hvis den ikke har gjerninger, død. " (Jakob 2: 14–17, NKJV) Det er enda tydeligere i Jakob 2:24; det eneste stedet i Skriften der uttrykket brukes. "Se hvordan en person blir rettferdiggjort av gjerninger og ikke av tro alene." På samme måte understreker metodistkirkene at både tro og gode gjerninger vanligvis spiller en rolle i frelsen; spesielt fromhetens og barmhjertighetsverkene i Wesleyan-Arminian teologi er "uunnværlige for vår helliggjørelse ." Biskop Scott J. Jones i United Methodist Doctrine skriver at i metodistisk teologi:

Tro er nødvendig for å frelse ubetinget. Gode ​​arbeider er bare nødvendig betinget, det vil si hvis det er tid og mulighet. Tyven på korset i Lukas 23: 39-43 er Wesleys eksempel på dette. Han trodde på Kristus og ble fortalt: "Sannelig sier jeg deg, i dag vil du være med meg i paradiset." Dette ville være umulig hvis de gode gjerningene som er frukten av ekte anger og tro, var betingelsesløst nødvendige for frelse. Mannen var døende og manglet tid; bevegelsene hans var begrenset og han manglet mulighet. I hans tilfelle var tro alene nødvendig. For de aller fleste mennesker er imidlertid gode gjerninger nødvendig for å fortsette i troen fordi disse personene har både tid og mulighet for dem.

For å forstå Sola fide er det viktig å forstå nyansene i forskjellen mellom katolske og lutherske/reformerte forestillinger om begrepet "begrunnelse". Begge gruppene er enige om at begrepet påberoper en formidling av Kristi fortjeneste til syndere, ikke en erklæring om syndløshet; Luther brukte uttrykket simul justus et peccator ("samtidig rettferdiggjort og en synder"). Imidlertid ser romersk katolisisme på rettferdiggjørelse som en kommunikasjon av Guds liv til et menneske, renser ham for synd og forvandler ham virkelig til en Guds sønn, slik at det ikke bare er en erklæring, men at sjelen faktisk blir gjort objektivt rettferdig. De lutherske og reformerte syn på rettferdiggjørelse, derimot, er at det er Guds verk ved hjelp av nåde. Tro er Guds rettferdighet som oppnås i oss gjennom ord og sakramenter. Lov og evangelium arbeider for å drepe det syndige selvet og for å oppnå den nye skapelsen i oss. Denne nye skapelsen i oss er Kristi tro. Hvis vi ikke har denne troen, er vi ugudelige. Avlat eller menneskelige bønner legger ingenting til - de er ingenting. Alle har en slags tro - vanligvis en tro på seg selv. Men vi trenger at Gud kontinuerlig ødelegger den selvgode troen og erstatter den med Kristi liv. Vi trenger troen som kommer fra Gud gjennom lov og evangelium, ord, gjerninger og sakramenter. I grunnleggingsdokumentet for reformasjonen, de 95 tesene, sa Luther at (1) "Når vår Herre og Mester Jesus Kristus sa: 'Omvend deg' (Matteus 4:17) Han ville at de troendes hele liv skulle være omvendelse" og (95) "Og vær dermed trygg på å komme inn i himmelen gjennom mange trengsler i stedet for gjennom den falske fredssikkerheten (Apg 14:22)".

Det sanne skillet mellom det lutherske/reformerte og det katolske syn på rettferdiggjøring er imidlertid ikke et spørsmål om å bli "erklært rettferdig" kontra å bli "gjort rettferdig", men det er snarere måten en blir rettferdiggjort på. I katolsk teologi, etter den første omvendelsen som utelukkende er avhengig av Kristi fortjeneste ( CCC 2010 ), anses rettferdige gjerninger som meritterende mot frelse i tillegg til tro, mens rettferdige gjerninger i lutherske og reformerte teologier blir sett på som resultat og bevis av en virkelig berettiget og gjenfødt troende som har mottatt disse bare ved tro.

De virkelige virkemidlene en person mottar begrunnelse for, er også en grunnleggende oppdeling mellom katolsk og luthersk/reformert tro. I katolsk teologi påvirker konvertering berettigelse ( CCC 1989 ) og Gud gir døpte rettferdighets nåde ( CCC 1266 ): troen som kreves for dåp er imidlertid ikke en perfekt og moden tro ( CCC 1253 ). I dåpen, til og med spedbarn, blir begrunnelsen og helliggjørelsens nåde "infundert" i sjelen, noe som gjør mottakeren rettferdiggjort (faktisk når det gjelder et spedbarn som blir døpt, før han selv har evnen til bevisst å forstå evangeliet og svare med tro). For den katolske fungerer dåpen " ex opere operato " eller "ved handling av handlingen", og er dermed den effektive og tilstrekkelige handlingen for å få begrunnelse, bare for et barn fra arvesynd, i tilfelle av en tro angrende voksen fra alle synder. For den lutherske er dåp et Guds verk der syndernes forlatelse og frelse tjent ved Kristi død, og bekreftet ved Kristi oppstandelse, blir gitt til den døpte som tror på Guds Ord som sier at han gjør akkurat det i dåpen. Barnedåp er ikke bare hensiktsmessig, men oppfordres: "Vi bringer barnet i overbevisning og håp om at det tror, ​​og vi ber om at Gud kan gi det tro; men vi døper det ikke etter det, men utelukkende på Guds befaling . " I de reformerte teologiene, spesielt hos baptister, er troen til individet imidlertid absolutt nødvendig og er i seg selv individets effektive og tilstrekkelige respons som påvirker begrunnelsen. Derfor, for de reformerte, utføres barnedåp på grunnlag av løftet om tro som kommer, men baptister går enda lenger og hevder at barnedåp eller barnedåp ikke er passende eller legitimt. Bortsett fra dåp med vann, anerkjenner katolikker også dåpsdåp og dåp med blod.

Den Sola fide doktrinen er noen ganger kalt materialet årsak eller prinsippet av reformasjonen, fordi det var den sentrale lære problem for Martin Luther og de andre reformatorene. Luther kalte den "læren som kirken står eller faller ved" ( latin , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("av nåde alene")

Sola gratia , eller "bare nåde", ekskluderer spesifikt fortjenesten gjort av en person som en del av å oppnå frelse. Sola gratia er læren om at frelse kommer av guddommelig nåde eller "ufortjent gunst" bare, ikke som noe fortjent av synderen. Dette betyr at frelse er en ufortjent gave fra Gud for Jesu skyld. Mens noen hevder at denne læren er det motsatte av "verk rettferdighet" og konflikter med noen av aspektene ved den katolske læren om fortjeneste , kan det hevdes at denne artikkelen, tatt til pålydende, konflikter på ingen måte med katolske undervisning. Både protestanter og romersk katolikker holder læren om at nåde virkelig og alltid er en Guds gave. Begge er enige om at Gud er den eneste aktøren i nåde - at nåde alltid er effektiv uten samarbeid fra mennesker. De er forskjellige om menneskelig handling under nådens påvirkning kan samarbeide med nåde for å "fortjene" større nåde. Protestanter følger læren kjent som monergisme , som hevder at Gud handler alene for å redde synderen; ansvaret for frelse hviler ikke på synderen i noen grad. Derimot hevder det romersk -katolske synet at frelse innebærer en form for samarbeid mellom guddommelig nåde og menneskelig handlefrihet. Dette synet er kjent som synergisme .

Protestantiske arminianere , som metodister , er synergister, men kan også kreve doktrinen om sola gratia , selv om de forstår det ganske annerledes enn lutheranere og calvinister gjør. Arminianere tror at Gud bare frelser av nåde og ikke i det hele tatt av fortjeneste, men mennesket, muliggjort av det som omtales som " fortidens nåde ", er i stand til av Den hellige ånd å forstå evangeliet og svare i tro. Arminianere tror at dette er forenlig med frelse ved nåde alene, siden all faktisk sparing er gjort av nåde. Arminianere tror at mennesker bare er i stand til å motta frelse når de først ble gjort det av tidligere nåde, som de tror er delt ut til alle. Arminianere avviser derfor ikke oppfatningen av sola gratia som ble forklart av lutherske og reformerte teologer, selv om deres tolkning av det er ganske annerledes.

John Owen, i A Display of Arminianism , avviser den underforståtte troen på at forståelsen av den reformerte teologien har en allianse mellom de to doktrinene og arminianisme er bare en annen form for pelagianisme , kjent som semipelagianisme .

De fem solaene

Mens reformatorene på 1500 -tallet skrev om alle fem solas i forskjellige periodeskrifter, er de ikke alle nevnt sammen på ett sted og ble ikke systematisk samlet før på 1900 -tallet.

Solus Christus eller Solo Christo ("Kristus alene" eller "gjennom Kristus alene")

Solus Christus , eller "bare Kristus ", ekskluderer presteklassen som nødvendig for sakramenter. Solus Christus er læren om at Kristus er den eneste formidler mellom Gud og mennesker, og at det er frelse gjennom ingen andre (derfor blir uttrykket noen ganger gjengitt i det ablative tilfellet , solo Christo , noe som betyr at frelse er "av Kristus alene") . Mens den avviser alle andre formidlere mellom Gud og mennesker, fortsetter klassisk luthersk å hedre minnet om jomfru Maria og andre eksemplariske hellige. Dette prinsippet avviser sakerdotalisme , troen på at det ikke er noen sakramenter i kirken uten tjenester fra prester ordinert ved apostolisk arvefølge . Den katolske kirke lærer at lekfolk, og til og med udøpte mennesker, gyldig kan døpe, og kan gjøre det i en nødssituasjon, og at ministrene i ekteskapssakramentet er menneskene som skal gifte seg, ikke presten, som bare er vitne til ekteskapet, selv om det er lovpålagt et vitne i den moderne vestlige katolske kirken. Andre sakramenter, ifølge katolsk lære, krever i hovedsak en biskop eller i det minste en prest for å være gyldig. Martin Luther underviste i "de døptes generelle prestedømme", som i senere luthersk og klassisk protestantisk teologi ble modifisert til " alle troendes prestedømme " og nektet den eksklusive bruken av tittelen "prest" ( latinske sacerdos ) til presteskapet. Dette prinsippet fornekter ikke vervet i den hellige tjeneste som er forpliktet til å forkynne evangeliet og administrere sakramentene. På denne måten kunne Luther i sin Small Catechism snakke om rollen som "en bekjenner" for å gi sakramental absolusjon til en bodende. Avsnittet i denne katekismen kjent som "Keys Office" (ikke skrevet av Luther, men lagt til med hans godkjenning) identifiserer de "kalt Kristi forkynnere" som de som utøver bindingen og tapet av oppløsning og ekskommunikasjon gjennom lov og Evangelietjeneste . Dette er nedfelt i den lutherske formelen for hellig absolusjon: den "kalt og ordinerte tjeneren av Ordet" tilgir bønner synder (taler Kristi tilgivelsesord: "Jeg tilgir deg alle dine synder") uten tillegg av bot eller tilfredshet og ikke som en forbønnende eller formidlende "prest", men "i kraft av [sitt] embete som en kalt og ordinert tjener av Ordet" og "i stedet og på befaling av [hans] Herre Jesus Kristus". I denne tradisjonen forener absolusjon den angrende med Gud direkte gjennom troen på Kristi tilgivelse i stedet for med presten og kirken som formidlende enheter mellom den angrende og Gud.

Soli Deo gloria ("ære til Gud alene")

Soli Deo gloria , eller "ære til Gud alene", står i opposisjon til ærbødigheten som mange oppfatter å være til stede i den romersk -katolske kirken Maria, Jesu mor, de hellige eller engler. Soli Deo gloria er læren om at all ære skal skyldes Gud alene, siden frelsen utføres utelukkende gjennom hans vilje og handling-ikke bare gaven til den tilstrekkelige forsoningen til Jesuskorset, men også til troen på den forsoningen, skapt i den troendes hjerte av Den Hellige Ånd . Reformatorene mente at mennesker - til og med helgener kanonisert av den romersk -katolske kirke, pavene og det kirkelige hierarkiet - ikke er verdig den herlighet som ble gitt dem; det vil si at man ikke skal opphøye slike mennesker for deres gode gjerninger, men heller prise og ære Gud som er forfatteren og helliggjøreren til disse menneskene og deres gode gjerninger. Den romersk -katolske offisielle posisjon, for eksempel som beskrevet i dokumentene fra Trentrådet , nylig etter den protestantiske reformasjonen og det siste andre Vatikankonsil , gjør det klart at Gud alene fortjener ære. Katolske forklaringer på ærbødighet av hellige er forankret i deres tolkninger av Den Hellige Ånds rolle i Kirken og de troende, og uttaler at gjennom Den Hellige Ånd mottar Gud i Jesus Kristus den ene formidler den ære som blir gitt til de hellige når de blir bedt om å be om en begjæring, fordi de er hans hellige, en del av hans kropp gjennom dåpen.

Ekstra solas

Nylig har visse forskere foreslått at det bør være flere solas på listen: Sola ecclesia (" Kirken alene"), Sola caritas (" veldedig kjærlighet alene") og Sola Spiritus (i " Ånden alene"). I den andre enden av spekteret, som stammer fra Imiaslavie og primitive katolicismen , bekrefter noen kristne nå "Sōlum Nōmen" -posisjonen om at det hellige "navnet alene" er tilstrekkelig, basert på innsikten Jesus er "det ene navnet som inneholder alt ”.

Se også

Referanser

Eksterne linker