Flagget til romanifolket - Flag of the Romani people

Flagget til romanifolket
Roma flagg.svg
Navn O styago le romengo , O romanko flako
Bruk Etnisk flagg
Adoptert 1971
1978
Designet av Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică ( påstått )
World Romani Congress
Weer Rajendra Rishi
Flagg av romanifolket (WRC andre variant, ca. 1971) .svg
Variantflagg av Romani -folkets flagg

Den Romani flagg eller flagg Roma ( Romani : O styago le romengo , eller O Romanko flako ) er den internasjonale flagg av romanifolket . Det ble godkjent av representantene for forskjellige romanisamfunn på den første og andre verdenskrig i Romani (WRC), i 1971 og 1978. Flagget består av en bakgrunn av blått og grønt, som representerer henholdsvis himmelen og jorden; den inneholder også en 16-eikers rød dharmachakra , eller vognhjul, i midten. Det siste elementet står for den omreisende tradisjonen til romanifolket og er også en hyllest til Indias flagg , lagt til flagget av lærde Weer Rajendra Rishi . Det erstattet en rekke stammemblemer og bannere, hvorav flere fremkalte påstander om romanisk avstamning fra de gamle egypterne .

Flagget fra 1971 hevdet å gjenopplive en vanlig blågrønn tofarge , angivelig opprettet av aktivisten Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică i mellomkrigstiden Stor-Romania . Denne designen hadde blitt godkjent på 1950 -tallet av Ionel Rotaru , som også hevdet den som et flagg for et uavhengig bosettingsområde, eller " Romanestan ". En trefarget versjon, fløyet av overlevende etter folkemordet på Romani , falt ut av bruk på grunn av påstander om at den sto for kommunisme. Rishis definitive variant av 1978, med det ekstra hjulet, ble populær i slutten av 1900 -tallet; den er spesielt knyttet til grupper som går inn for transnasjonal enhet av romanifolket og bekjemper dens betegnelse som "sigøynere". Flagget ble fremmet av skuespilleren Yul Brynner og fiolinisten Yehudi Menuhin , og ble også adoptert av Florin Cioabă , selvutnevnt " Romaens konge ". Denne designen var spesielt populær i sosialistisk Jugoslavia , som ga den offisiell anerkjennelse ved adopsjon.

WRC -kongressen ga aldri spesifikasjoner for flagget, som finnes i forskjellige versjoner og har mange derivater, inkludert nasjonale flagg ødelagt med Rishis dharmachakra . Flere land og lokalsamfunn har anerkjent det offisielt i løpet av 2010 -årene, men visningen har også utløst kontrovers i forskjellige deler av EU . Derivater ble også mye brukt i romansk politisk symbolikk i samme periode. Men i det vitenskapelige samfunnet har romaniflagget blitt kritisert som eurosentrisk , og dets fremstilling som en perfekt løsning på spørsmål som står overfor den etniske gruppen det representerer. Den har blitt kontinuerlig avvist av forskjellige romanske stammer, så vel som av Ashkali og Balkan -egypterne , som utgjør en tydelig etnisitet.

Opprinnelse

Flere kilder fra 1400-tallet rapporterer om eksistensen av heraldiske symboler knyttet til nomadiske "sigøynerprinser" fra Det hellige romerske riket . En slik skikkelse, som het Panuel, brukte en kroneørn, mens en annen, Bautma, hadde et komplekst våpenskjold som inneholdt en scimitar ; begge figurene brukte også jakthunder som deres heraldiske dyr, med Panuels merke . Et epitafium fra 1498 på Pforzheim minnes en Freigraf fra "Little Egypt", faktisk en romani -stammeleder . Hans vedlagte våpenskjold har stjernen og halvmånen i kombinasjon med hjorten. Andre tidlige romanisymboler inkluderer et rødt banner som bæres av tyrkiske romanier , organisert som en esnaf (laug) i Det osmanske riket . Et banner for Kosovar sigøynere , fra 1849, er fremdeles bevart i Prizren . Guild-organisasjonen ble også opprettholdt i det post-osmanske fyrstedømmet Bulgaria- en sammenslutning av bulgarske romani- portører ble opprettet i 1901; flagget er også bevart. I 1910 ble Vidin hjemmet til den første samfunnsorganisasjonen for romere (som fremdeles beskriver seg selv som "egyptisk nasjon" eller " kopter "). Den viste at Saint George drepte en krokodille, som gruppen forklarte var et symbol på at kristendommen overvinner egyptisk hedendom .

I følge historiker Ian Hancock , har det nåværende flagget sitt opprinnelse med verdensflagget Romani som ble foreslått i slutten av 1933 av Romanias General Union of the Romanies (UGRR), etter initiativ fra Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică ; den chakra var fraværende fra den versjonen, som var en vanlig bicolor. Læreren Ilona Klímová-Alexander hevder at en slik detalj "ikke er bekreftet av vedtektene eller noen annen kilde." Andre historikere, inkludert Elena Marushiakova , bemerker "mangelen på noen reell historisk bevis" for å underbygge Hancocks beretning, som de beskriver som et utvalg av " nasjonsbyggende " mytologi. Sosiolog Jean-Pierre Liégeois beskriver også UGRRs Romani-flagg som et teoretisert konsept, snarere enn en faktisk design. Læreren Whitney Smith mener at bicolor eksisterte, men også at designeren fortsatt er ukjent. Lăzuricăs egen organisasjon hadde et annet, bedre bevist, flagg, som pleide å representere Rumens romanske samfunn . Det ble beskrevet i UGRR -charteret som et ødelagt flagg fra Romania , eller "de rumenske nasjonale farger". Symbolikken kombinerte det nasjonale våpenskjoldet med symboler fra romanistammer: "en fiolin, en ambolt, et kompass og en murske krysset med en hammer." UGRR brukte også minst 36 regionale flagg, som vanligvis ble velsignet i offentlige seremonier av representanter for den rumensk -ortodokse kirke , som Lăzurică tilhørte.

I nabolandet Polen etablerte en Kalderash -mann , Matejasz Kwiek seg som en " sigøynernes konger ", likegyldig til Lăzuricăs prosjekter. En rapport fra februar 1935 nevner forskjellige "sigøynerbannere", i tillegg til et sark og et "offisielt segl", som dukket opp ved en seremoni der Kwiek ble "Leder for sigøynernasjonen". En beretning antyder at kong Matejaszs armer viste en faraos krone sammen med tre symboler på romanienes "vandreliv ": en hammer, ambolt og pisk. I kongens begravelse i 1937 ble det blått av forskjellige blå og røde bannere, med slagord som hevdet Kwiek's lojalitet mot polsk nasjonalisme . En rapport i Journal des Débats beskriver prosesjonen som å ha et etnisk flagg "med Kwiek -dynastiets emblem", sammen med Polens flagg . Etter oppstigningen av Janusz Kwiek til tronen i Warszawa bemerket journalister at "sigøyneriket" ennå ikke hadde et eget flagg, og at "bannere i forskjellige farger" ble brukt. Regionale symboler rådet også i kongeriket Bulgaria . Et egyptisk samfunn, grunnlagt av venstreorienterte romanier og fungerte som en gren av det bulgarske kommunistpartiet fra 1920, brukte et "vinrødt flagg" ; et tiår senere prioriterte "muhammedanske" romanier stjernen og halvmånen som symboler på islam . I kongeriket Jugoslavia forenet romanier seg rundt kulten av Saint Sarah da Bibija brukte et blått banner som viste Sarah og Saint Nicholas sammen. Panhellenic Cultural Association of the Greek Gypsies , aktiv under Metaxas -regimet , brukte et flagg med uspesifisert farge, prydet med bildet av Saint Sophia .

På midten av 1930 -tallet ble initiativet til å bruke og anerkjenne et internasjonalt flagg tatt opp av UGRRs nye president, Gheorghe Nicolescu; den gangen korresponderte han med Kwiek's rivaliserende konge, Mikita, som ønsket å opprette en romanistat ved Ganges , eller i Afrika. I følge en rapport hadde Romani -kongressen i Bucuresti i 1935 , ledet av Nicolescu, "Romany -flagget" vist sammen med portretter av Adolf Hitler og Michael I fra Romania . I 1937 resulterte Nicolescus beundring for nazismen og for det nasjonale kristne partiet også i bruken av hakekors . Til tross for slike "allianser mellom Roma -aktivister med ledende politiske krefter", forsvant det internasjonale flagget fra 1933, hvis det noen gang ble brukt på det stadiet, praktisk talt ved andre verdenskrig; mange europeiske stammer ble desimert i folkemordet på Romani , selv en del av Holocaust . Denne perioden så også mange romanier gjemme seg eller nekte sin identitet for å unnslippe Einsatzgruppen eller deporteringen. I en hendelse som ble rapportert på Simferopol i 1941, fløy Krim -romanier islams grønne flagg i håp om å overtale nazistene om at de var tatarer eller tyrkere .

Tidlig i den kalde krigen , opplevde etnisk symbolikk en gjenoppblomstring. Žarko Jovanović , en overlevende fra konsentrasjonsleiren Jasenovac , spilte inn Holocaust -opplevelsen i forskjellige sanger. En av disse, Jeg djesoro ratvalo avilo ("A Day Turned Bloody"), refererer til at "sigøynerflagget" ( o romanko flako ) ble heist til ære for Romani -kontinuitet . Aktiv i 1945–1948 brukte United Gypsy Organization i Bulgaria et "rødt [flagg] med to hvite felt og med en trekant i midten." Et rivaliserende bulgarsk Romani -organ , kalt Ekipe , nevnte både Romani -staten og Romanis nasjonale flagg i charteret, selv om det ikke klarte å beskrive sistnevnte i tilstrekkelig detalj. I 1946 kom Kwiek, etter å ha overlevd i Holocaust i skjul, tilbake til det vanlige livet i den polske folkerepublikken . Han ga avkall på kravet til Romani -tronen, så vel som sin omreisende livsstil, og ba i stedet om å bli anerkjent som "president".

Fra 1955 representerer et "sigøynernes flagg" Romani -pilegrimer til Vår Frue av Lourdes helligdom . Den beskrives som en seksten-strålekomet på et felt av stjernehimmelblått med Kristi og jomfru Maria. Varen forklares mer detaljert som et "nattens store flagg, som bærer Magienes stjerne ." I mellomtiden dukket det tofargede flagget opp, eller ble gjenbrukt, i Frankrike av Ionel Rotaru . Som rumensk flyktning fra Romani og tidligere sjømann, så han for seg opprettelsen av en romanistat, nå kalt " Romanestan ", og viste flagget til journalisten Nico Rost. Flere beretninger tyder på at han opprinnelig fikk anerkjennelse som " Voivode " av 75 000 rumener i Ankara , i desember 1958. Den 24. mai 1959 kronet han seg selv på Enghien-les-Bains som "Vaïda Voëvod III", øverste leder for Ursari- stammen (selv om det eksplisitt ikke var "sigøynernes konge"), og dannet en kjerne i International Romani Union . Bicolor dukket opp i rammen hans, presentert for ham sammen med et sverd og et halskjede. Charteret hans antydet at grønt sto for "land dekket av vegetasjon" og en "verden uten grenser", med blått som stand-in for "kosmos og frihet". Uvanlig ble den horisontale visningen forklart i forhold til den vertikale flaggstangen, som representerte "tankegangen for dyphet i vår tenkning"; adopsjonen av en heraldisk enhet ble kunngjort, men utsatt for "når den tid kommer."

I 1961 hevdet Rotaru åpent bicolor som statens flagg i Romanestan; i denne sammenhengen ble det blå forklart som å representere frihet. Plasseringen for den foreslåtte staten skiftet stadig, fra Somalia eller en "liten øde øy" til et område rundt Lyon . Prosjektet ble registrert med alarm av fransk etterretning , som holdt Rotaru under vakt som en mulig kommunistisk infiltrator som betjener østblokken . Agentene mente også at Vaïda ikke var det samme som Rotaru, men snarere et skikkelse. Den somaliske flyttingsplanen ble mottatt med nød av mange av Rotarus nominelle undersåtter, som fryktet at forskjellige nasjonalstater ville godkjenne den ensidig, og å bruke den er en unnskyldning for å utvise romanene fra Europa.

Lăzurică og Vaïdas flagg møtte konkurranse fra en grønn-rød-blå horisontal triband , som striper henholdsvis representerer gresset, ilden og himmelen. I 1962 hadde det blitt svært populært blant romanske samfunn. I løpet av dette intervallet ble referanser til denne symbolikken fremmet av frankoistisk Spania som "mindre omstridt" enn venstresymbolikk favorisert av lokale romanier . En referanse til det " republikanske flagget ", i La Niña de los Peines ' Triana , ble endret ved sensur for å lese " Sigøyneflagg " ( banderitas gitanas ). Mistanke om at tricolorens fremtredende røde stod for kommunisme førte til at noen aktivister promoterte en grønnblå bicolor med rød flamme eller hjul i stedet for stripen. Et alternativt flagg fra Romanestan ble foreslått i 1966 av en tyrkisk romer, Nazım Taşkent - det viste fioliner, gitarer og trommer på rosa bakgrunn. Tre år senere hadde romanier som samlet seg på Banneux i Wallonia et mangfold av flagg, i forskjellige farger, noen av dem viste bilder av Our Lady of the Poor , sammen med campingvogner .

  • Utviklingen av Romani -flagget

  • Variant angivelig avansert av UGRR ca. 1933

  • Triband -versjon (1960 -tallet)

  • Variant med flamme (1960 -tallet)

Tidlig bruk

Rundt 1970 ga Rotaru ut Romani "identitetskort" som var dekket med blått og grønt. På slutten av 1960 -tallet bekreftet en "International Gypsy Committee", ledet av Vanko Rouda , fortsatt bruk av bicolor. Gruppen kunngjorde også i 1968 at de ville innføre en Blue Green Literary Award, oppkalt til ære for flagget; aktivisten Leuléa Rouda forklarte at dette var "fargene på sigøynerflagget", "frihetens og håpets farger, himmelen og naturen". Året etter deltok Rotarus Comité International Tsigane på en gjenforening av Europarådet i Strasbourg . Delegater hadde med seg et "sigøynerflagg" av blått og grønt, selv om deres versjon brøt med tidligere bannere, idet de ble "delt ikke horisontalt men diagonalt".

En rødhjulsvariant ble til slutt valgt som standardisert design, som anerkjent av World Romani Congress (WRC). Etter sigende ble bicolor-bakgrunnen spesielt foreslått av Jan Cibula, som etablerte stamtavlen som opprinnelse fra "Bukarest-kongressen før krigen." Den opprinnelige WRC -kongressen i 1971, som ble holdt på Orpington , bekreftet bare bicolor, men spesifiserte at en "rød brann", "tynn stripe" eller "hjul" også kan legges til. Dette var en kompromissversjon for å blidgjøre Slobodan Berberski og andre kommunistiske delegater, som hadde aksjonert for tillegg av en rød stjerne . Verket i sin endelige form tilskrives en indisk romolog , Weer Rajendra Rishi . Spesifikasjoner ble også vedtatt på påfølgende WRC -møter, spesielt under den andre kongressen i 1978. Hjulet ble ikke bare gjort til en permanent funksjon av flagget, men var også eksplisitt basert på Ashoka Chakra , som det ble brukt i Indias flagg . Beslutningen om å inkludere "noe indisk" på flagget var generelt populær, noe som delvis gjenspeilte Rishis teorier, ifølge hvilke romaner var en "middelaldersk krigerkast" i slekt med Rajputs . Etter sigende beseiret denne varianten forslag fra andre deltakere, som støttet "tidligere flagg som hadde avbildet et ikon for en hest". Flere aktivister ble opprørt over Rishis inngrep, og følte at chakraet var et eksternt symbol, og som sådan "kastet de på dem". Som nevnt av Smith, detaljerte det internasjonale flagget ikke spesifikasjoner som design eller Pantone -verdier. Den originale WRC -designen beskrev et "vognhjul" som ikke lignet mye på chakraet ; chakra -lignende design er derfor nyere. Maleren Michel Van Hamme, som hevder å ha bidratt til konstruksjonen av hjulflagget, bemerker at de seksten eikene stod for 16 århundrer med nomadisme.

I følge sosiolog Lídia Balogh beholdt romaniflagget indisk symbolikk, men var fortsatt lesbart uten det: "Hjulet kan også referere til verdens evige syklus, eller det kan tolkes som et vognhjul". En kompleks forklaring på den resulterende sammensetningen er favorisert av romaniene i Brasil . Ifølge disse kildene representerer den øvre blå halvdelen himmelen, så vel som "frihet og fred", som "grunnleggende sigøynerverdier"; det grønne er en referanse til "natur og ruter utforsket av campingvognene". Det røde hjulet er "liv, kontinuitet og tradisjon, veien reiste og fremdeles", med eikene som fremkalte "ild, transformasjon og konstant bevegelse." I følge etnolog Ion Duminică står det for "Livets vei", med rødt som en hentydning til "blodets vitalitet". Duminică forklarer også det blå som en referanse til "Himmelen-Fader-Gud" og til idealene om "frihet og renslighet, det ubundne rommet"; mens grønt er et stand-in for "Mother Earth". Balogh bemerker også at de to stripene kan dechiffreres "uten noen spesiell kulturell bakgrunnskunnskap" som himmelen, implisitt et symbol på "frihet og transcendens", og jorden; hun ser på det røde som en referanse til blod, med dets dobbelte betydning: "blod er symbolet på liv, på den ene side, og blodet sølt på kriger og ødeleggelse."

Som sosiolog Oana Marcu argumenterer, betydde referansen til "evig bevegelse" at romaniene stolt godtok deres nomadiske tradisjoner, tidligere sett på som "sosialt farlige". I følge Balogh minner hjulet om gammel nomadisme, men også romernes deltakelse i den økonomiske migrasjonen over det 21. århundre over hele Europa. På samme måte skriver Duminică om symboler på nomadisk liv som fremkallende velstand, siden "uten mulighet til å perambulere vil romene bli fattige fattige." Aktivist Juan de Dios Ramírez Heredia forklarte det som et "vognhjul som står for frihet, som er karakteristisk for vår kultur." For å hedre den "kontinuerlige og varierte" støtten den hadde mottatt fra sosialistisk Jugoslavia , godtok WRC også Berberskis stjerne på uoffisielle varianter, spesielt referert til det jugoslaviske flagget .

Alternativt flagg for overlevende etter folkemordet i Romani , slik det ble brukt på Fort Mont-Valérien i 1975

Jugoslavia var også banebrytende for det offisielle romaniflagget, som ble anerkjent i den konstituerende sosialistiske republikken Makedonia allerede i 1971 (eller 1972). Dette var kulminasjonen på innsatsen fra Faik Abdi , en makedonsk romer . Symbolet var spesielt viktig for Gurbeti rundt Skopje , som integrerte det i bryllupsseremonier, og ble også populært på albumomslag av Žarko Jovanović . Under det katolske jubileet i 1975 samlet Manushes seg på Primavalle under et "blått banner, med kronet skikkelse av Vår Frue av sigøynerne og en campingvogn, toppet av en liten tricolor -vimpel ." Da ble WRC-varianten også brukt til å huske folkemordet på 1940-tallet, og begynte med en seremoni som ble holdt på Natzweiler-Struthof i juni 1973. I denne minnesammenheng kan den imidlertid erstattes av andre symboler: i april 1975 overlevde Romani Holocaust ble representert på Fort Mont-Valérien av et banner som aldri har blitt sett før, og som viser en plomme eller fiolett trekant på hvitt. Dette var en visuell ledetråd til nazistenes konsentrasjonsleiremerker , og ifølge journalisten Jean-Pierre Quélin ble han plukket og designet av en Manush-politiker, Dany Peto-Manso, og båret på banen til tross for nedlatende kommentarer fra medlemmer av National Gendarmerie . Peto-Manso omtalte selv flagg som "skyndsomt laget", uten å spesifisere forfatteren.

WRC -flagget fikk mer eksponering i 1979, da en Romani -delegasjon bestående av Hancock og Yul Brynner presenterte det for FN . En "liten organisert gruppe sigøynere, med flagg og armbånd", deltok i pilegrimsreisen i august 1980 til Black Madonna i Częstochowa , i den gang den polske folkerepublikken . Innenfor innstillingen etter WRC forble det spesielt viktig som et karakteristisk symbol på frivillige organisasjoner som foretrekker begrepene "Roma" og "Romani" fremfor eksonymer som "sigøynere"; et eksempel på dette er Roma Community Center i Toronto .

Spredning og kontrovers

Romaniflagget oppnådde en forbedret politisk status i løpet av de siste stadiene av den kalde krigen. Dette var spesielt tilfellet blant ungarske romanier , som omfavnet kulturell separatisme. I årene frem til opprettelsen av et sigøynerisk minoritets-selvstyre, gjorde aktivister et show med å fjerne ungarske flagg fra offentlige møter, som ble holdt under all-romani-flagg. WRC-flagget ble flagget under fløyelsrevolusjonen i Den tsjekkoslovakiske sosialistiske republikk , spesielt på et stevne av romani-antikommunister, som ble holdt utenfor Letná-parken . Ved å følge oppløsningen av Tsjekkoslovakia , Slovak roma vedtatt WRC design med hjulet i gult, kombinert med Slovak tricolor . Fra om 1989, kroaromani , representert ved "demokratiske partiet i den kroatiske Roma", har brukt en variant av chakra flagget lagret med šahovnica .

I juli 1992 ble en kiste som inneholdt liket av Camarón de la Isla , Spanias innflytelsesrike Rom -sanger, drapert med et påstått "sigøyneflagg". Dette viste et vognhjul og et kart over Catalonia , begge på et felt med grønt. Senere er katalanske varianter modellert nærmere på flagget fra 1978, men har det røde hjulet skissert i gult, kanskje for å fremkalle Senyera . Et chakra -lignende derivat, eller "Gypsy flagg med runde hjul", vises også, sammen med menoraen , i armene som ble gitt til den jødiske fiolinisten Yehudi Menuhin da han ble opprettet som en britisk herre 1993; ifølge musikkritiker Mark Swed er de trossige symboler på Menuhins avvik.

Romani -flagg på Casa Consistorial (kommunalt palass) i Pontevedra (april 2018)

Flagget ble fullt integrert i Holocaust-minnesmerker innen 1995, da det ble vist på Auschwitz-Birkenau minnesmerke og museum . Etter 2000 fikk WRC bicolor også anerkjennelse fra andre nasjonale og regionale myndigheter. I 2006, som et ledd i et forsøk på å bekjempe rasisme i Brasil , innførte president Luiz Inácio Lula da Silva en "sigøynernes nasjonaldag" (24. mai), der romaniflagget ble vist i offisielle omgivelser. Romanisamfunnet i Spania ble på samme måte hedret på forskjellige datoer i 2018, da for eksempel Romani -flagget ble vist av bystyret i Madrid og korrespondenten i Alicante . I oktober 2011 resulterte et lignende initiativ i den walisiske byen Aberystwyth i kontrovers, etter at en lokal rådmann hadde hevdet at utgiftene var uberettigede.

Siden 1990 -tallet har chakraer og vognhjul holdt ut som de viktigste foretrukne symbolene på Romani -aktivisme i Europa, og er blitt adoptert av organisasjoner som Romani CRISS , Social Political Movement of Roma og Museum of Romani Culture . Den tradisjonelt Romani Šuto Orizari kommune , i Nord -Makedonia , har et "et fargerikt flagg med Roma -hjulet - et indisk chakra, som refererer til romfolket." Åtte-eikede hjul er også populære som varianter, for eksempel brukt av Ciocănari Romanies of Moldova . I 2002 designet den italienske Rom -kunstneren Luca Vitone en anarkistisk versjon av flagget, med det røde chakraet på et svart felt. I 2009 ble andre derivater av Romani-flagget mye brukt av selvidentifiserte Manush- eller "Traveler" -brukere av Facebook , noen ganger kombinert med merker som viser pinnsvin og bilder av campingvogner. En kontrovers brøt ut i Praha i juli 2013, da kunstneren Tomáš Rafa viste hybridversjoner av Romani og tsjekkiske flagg . Denne kommentaren om marginaliseringen av tsjekkiske rumener ble lest som ærekrenkelse av de nasjonale symbolene, og resulterte i at Rafa ble bøtelagt.

En studie fra 2009 blant ungarske romanier viste at mange anerkjente flagget som et standpunkt for den romanske nasjonen som helhet. I de påfølgende årene dukket den opp under romanske katolske pilegrimsreiser til Pomezia , som minnes pave Paul VIs besøk i en " teltby " i 1965 . I 2014 kunngjorde bokser Domenico Spada , en italiensk romer, at han ville konkurrere under etnisk flagg i kampen mot Marco Antonio Rubio . Han erklærte dette som en protest mot Italias påståtte likegyldighet overfor karrieren. På slutten av 2018 ble symbolet oppdaget som et av protestflaggene som ble viftet av Yellow vests -bevegelsen i Frankrike. Flagget nyter også popularitet i sitt påståtte hjemland, Romania, hvor det ble flagget privat av Vasile Velcu Năzdrăvan, leder for romaniene i Craiova . Det ble i tillegg brukt av Sibiu 's ' Kongen av Roma ', Florin Cioabă . Cioabăs begravelsesseremoni i august 2013 viste angivelig fire flagg: WRC bicolor, Europas flagg og den rumenske tricolor , sammen med bannere som representerer kongehuset og Stabor (Romani tribunal).

I tillegg til å reise kontrovers for sin indiske symbolikk, har flagget mottatt kritikk for å være essensialistisk i forhold til en kompleks identitet. Som nevnt av filosofen David Kergel, står WRC -flagget iboende for "innsatsen for å definere romaene som en nasjon uten land og assimilere dem til et begrep om nasjonalstaten ", en eurosentrisk visjon som neglisjerer at roma i virkeligheten er "heterogene" ". På samme måte bemerker antropolog Carol Silverman at bicolor og Romani -hymnen er modellert etter de "dominerende europeiske troppene for å definere arven til en enestående nasjon." En annen kritikklinje refererer til den oppfattede irrelevansen til WRC -flagget. Allerede i 1977 observerte etnograf Zsolt Csalog at å lage flagget var "mer ment å skjule virkelige problemer enn å løse dem." I 2009 bebreidte Jud Nirenberg fra European Roma Rights Center Den internasjonale Romani -unionen at den hovedsakelig handlet om å promotere flagget og andre symboler på romani -nasjonalisme, i stedet for å "utvikle [konkrete] planer for å håndtere diskriminering eller fattigdom."

Flere alternativer til 1978 -flagget dukket fortsatt opp blant avvikende romanske eller omreisende grupper . I Nederland oppfordret Koka Petalo sine tilhengere til å adoptere en tricolor av gult, hvitt og rødt, mens Romanies of Extremadura bruker et "flagg med horisontale hvite og grønne striper" under pilgrimsreisen til Fregenal de la Sierra . Sammen med andre romanisymboler blir chakra avvist av Ashkali og Balkan -egypterne , som brukte to påfølgende design for sitt eget etniske flagg . Romanies of the Epirus bruker angivelig et banner for republikken i 1914 . Rapporter i 2004 bemerket at de irske reisende hadde vurdert å lage sitt eget flagg, men også at de "kan modellere [det] på Roma-standarden, som bærer et bilde av et 16-eikers hjul." I juni 2018 vedtok Travellers of Cork sitt eget banner, viste et vognhjul og replikerte byfargene oransje og hvitt.

Merknader

Referanser

  • Lídia Balogh, "Esztétikum közcélra. A szimbólumok, mítoszok, illetve allegóriák közösségi szerepéről, a roma nemzetépítési törekvések példáján keresztül", i Pro Minoritate , Vol. 3, 2011, s. 144–157.
  • Marco Antonio da Silva Mello, Felipe Berocan Veiga, "Le« Jour national du Tsigane »au Brésil. Espaces symboliques, stéréotypes et conflits autour d'un nouveau rite du calendrier officiel", i Brésil (s). Sciences Humaines et Sociales , Vol. 2, 2012, s. 41–78.
  • Ion Duminică, "Simbolistica tradițională a romilor europeni in perioada contemporană (I)", i Buletinul Științific al Muzeului Na deional de Etnografie Ii Istorie Naturală a Moldovei , Vol. 11, 2009, s. 149–163.
  • Donald Kenrick, The A to Z of the Gypsies (Romanies) . Lanham: Rowman & Littlefield , 2007. ISBN  978-0-8108-7561-6
  • Ilona Klímová-Alexander, "The Development and Institutionalization of Romani Representation and Administration, Part 2. Beginnings of Modern Institutionalization (Nineteenth Century — World War II)", i Nationalities Papers , Vol. 33, utgave 2, juni 2005, s. 155–210.
  • Jean-Pierre Liégeois,
    • "Le règne de l'utopie", i Études Tsiganes , bind. 20, nummer 2–3, september 1974, s. 10–31.
    • "Le pouvoir tsigane", i Études Tsiganes , bind. 21, utgave 1, mars 1975, s. 6–33.
    • "L'émergence internationale du mouvement politique rom", i Hommes & Migrations , utgaver 1188–1189, juni – juli 1995, s. 38–44.
  • Elena Marushiakova , Veselin Popov,
    • "Roma Labeling: Policy and Academia", i Slovenský Národopis , bind. 66, utgave 4, 2018, s. 385–418.
    • Roma -stemmer i historien: En kildebok. Roma borgerlig frigjøring i Sentral-, Sørøst- og Øst-Europa fra 1800-tallet til andre verdenskrig . Paderborn: Brill Publishers , 2021. ISBN  978-3-506-70518-1
  • María Sierra, "Creating Romanestan : A Place to be a Gypsy in Post-Nazi Europe", i European History Quarterly , bind. 49, utgave 2, april 2019, s. 272–292.
  • Carol Silverman, Romani Routes: Cultural Politics and Balkan Music in Diaspora . Oxford etc.: Oxford University Press , 2011. ISBN  978-0-19-530094-9
  • Nidhi Trehan, "The Contentious Politics of the Indo-Romani Relationship. Reflections on the 'International Roma Conference and Cultural Festival' in New Delhi, February 2016 and Its Antecedents", i The Indian Journal of Social Work , Vol. 78, utgave 1, januar 2017, s. 11–25.

Eksterne linker