Fly til Egypt - Flight into Egypt

For annen bruk, se Flight into Egypt (disambiguation) .
The Flight into Egypt av Giotto di Bondone (1304–1306, Scrovegni Chapel , Padua )
Hendelser i
Jesu liv i
henhold til de kanoniske evangeliene
Jesu liv
Tidlig liv
Departement
Lidenskap
oppstandelse
I resten av NT
Portaler: Christianity BibleP kristendom.svg Bible.malmesbury.arp.jpg

Den flukten til Egypt er en historie fortalt i Matteusevangeliet ( Matteus 02:13 - 23 ) og i apokryfe evangelier . Kort tid etter besøket av magiene dukket det opp en engel for Josef i en drøm som ba ham flykte til Egypt med Maria og spedbarnet Jesus siden kong Herodes ville søke barnet for å drepe ham. Episoden blir ofte vist i kunst, som den siste episoden av juleevangeliet i kunst , og var en vanlig komponent i sykluser av Life of the Virgin samt Kristi liv . Innenfor den narrative tradisjonen utviklet ikonisk fremstilling av " Rest on the Flight into Egypt " seg etter 1300 -tallet.

Matteus evangelium

Fra Bartolomeo , hvile på flyet til Egypt , ca. 1500 ( Pienza )
Utskrift av flyreisen til Egypt. Laget av Johannes Wierix.

Flyet fra Herodes

Da magiene kom på jakt etter Jesus, dro de til Herodes den store i Jerusalem for å spørre hvor de kunne finne den nyfødte "jødenes konge". Herodes ble paranoid på at barnet ville true sin trone, og søkte å drepe ham ( 2: 1–8 ). Herodes startet massakren på de uskyldige i håp om å drepe barnet ( Matteus 2:16 - Matteus 2:18 ). Men en engel viste seg for Josef i en drøm og advarte ham om å ta Jesus og moren til Egypt ( Matteus 2:13 ).

Egypt var et logisk sted å finne tilflukt, ettersom det var utenfor kong Herodes 'herredømme, men både Egypt og Judea var en del av Romerriket , forbundet med en kystvei kjent som " havets vei ", og gjorde reiser mellom dem enkelt og relativt trygt.

Retur fra Egypt

Hovedartikkel: Returnering av Jesu familie til Nasaret
The Return of the Holy Family from Egypt av Jacob Jordaens (ca. 1616)

Etter en tid kom den hellige familien tilbake fra Egypt. Teksten sier at Herodes var død. Herodes antas å ha dødd i 4 f.Kr., og selv om Matteus ikke nevner hvordan, forteller den jødiske historikeren Josephus levende en elendig død.

Landet som den hellige familien vender tilbake til er identifisert som Juda , det eneste stedet i hele Det nye testamente hvor Juda fungerer som en geografisk beskrivelse av hele Juda og Galilea ( Matteus 2:20 ), i stedet for å referere til en samling religiøse mennesker eller det jødiske folk generelt. Det er imidlertid for Juda at de beskrives som opprinnelig tilbake, selv om de oppdaget at Archelaus hadde blitt den nye kongen, dro de i stedet til Galilea. Historisk sett var Archelaus en så voldelig og aggressiv konge at han i år 6 e.Kr. ble avsatt av romerne, som svar på klager fra befolkningen. Galilea ble styrt av en mye roligere konge, Herodes Antipas , og det er historiske bevis på at Galilea var blitt et tilfluktssted for de som flykter fra jernstyret til Archelaus.

Profetien om Hosea

Ytterligere informasjon: Hermeneutikk og Pardes (jødisk eksegese)

Matteus 2:15 siterer Hosea 11: 1 som profetisk oppfylt da Josef, Maria og Jesus kom tilbake fra Egypt:

"... og ut av Egypt kalte jeg sønnen min".

Matteus bruk av Hosea 11: 1 har blitt forklart på flere måter. En sensus plenior tilnærming sier at teksten i Hosea inneholder en mening ment av Gud og anerkjent av Matthew, men ukjent for Hosea. En typologisk lesing tolker oppfyllelsen som finnes i Israels nasjonale historie og den antitypiske oppfyllelsen som finnes i Jesu personlige historie. Matteus bruk av typologisk tolkning kan også sees i hans bruk av Jesaja 7:14 og 9: 1 og Jeremia 31:15 . I henhold til Ignatius Catholic Study Bible , "peker Hosea 11.1 tilbake på Exodus, hvor Guds 'førstefødte sønn' (2Mo 4:22), Israel, ble befriet fra slaveri under den undertrykkende faraoen. Matteus ser denne teksten også peke fremover, når Jesus, den evige førstefødte Sønn (Rom 8:29), blir befriet fra tyrannen Herodes og senere ført ut av Egypt (2:21). " På samme måte sier The Orthodox Study Bible at sitatet til Hosea 11.1 "først refererer til at Israel ble ført ut av fangenskap. I Det gamle testamente kan 'sønn' referere til hele nasjonen Israel. Her oppfyller Jesus dette kallet som den sanne sønn av Gud ved å komme ut av Egypt. Den anglikanske forskeren NT Wright har påpekt at "Fortellingen viser flere kontaktpunkter med utvandring og eksiltradisjoner der Jesu barndom gjentar en ny utvandring og slutten på eksil , og markerer ham videre som den sanne representant for Israel. "

Flight into Egypt , av Gentile da Fabriano (1423)

En annen lesning av Hoseas profetiske erklæring er at den bare forteller om at Gud innkalte nasjonen Israel ut av Egypt under Exodus , og omtalte Israel som Guds sønn i samsvar med Moses 'erklæring til Farao:

"Israel er min førstefødte sønn; la min sønn gå, så han kan tjene meg" ( 2. Mosebok 4: 22–23 ).

Den masoretiske teksten leser min sønn , mens Septuaginta leser sønnene eller barna hans ; den masoretiske teksten er å foretrekke, entallet er både i samsvar med de andre ordene som er i entall i Hosea 11: 1 og med referansen til 2. Mosebok 4: 22–23. Septuaginta -lesningen kan forklares som å ha blitt laget for å passe til flertallene i Hosea 11: 2 , de og dem .

Historisitet

Den Lukasevangeliet ikke fortelle denne historien, som gjelder i stedet at den hellige familie gikk til templet i Jerusalem, og deretter hjem til Nasaret. Tilhengere av Jesu seminar konkluderer dermed med at både Lukas og Matteus 'fødsels- og barndomsberetninger er oppspinn. Et tema for Matteus er å sammenligne Jesus med Moses for et judisk publikum, og flukten til Egypt illustrerer nettopp det temaet.

Når det gjelder Matthews barndomsfortelling, har den britiske lærde William Neil fra 1900-tallet sagt at "når vi ser under den engasjerende poetiske innredningen, står vi ansikt til ansikt med svært sannsynlig historie ... Den hellige familiens flukt til nærliggende Egypt til etter Herodes død og årsaken til at de slo seg ned i Galilea ved hjemkomsten, bortsett fra Lukas informasjon om at Nasaret var deres hjem, er også sannsynlig. "

I sin kommentar til Matteus i Anchor Bible Series , WF Albright og CS Mann sier at "det er ingen grunn til å tvile på historisitet av historien om familiens flukt til Egypt. Det gamle testamentet vrimler av referanser til enkeltpersoner og familier å ta tilflukt i Egypt, på flukt enten fra forfølgelse eller hevn, eller i møte med økonomisk press. "

Den britiske lærde RT France har også argumentert for å støtte fortellingens historisitet. "[Josefs] valg av Egypt som eksilsted ... var i tråd med praksis for andre palestinere som fryktet represalier fra regjeringen; som et naboland med en betydelig jødisk befolkning var det et åpenbart tilfluktssted. Og hans påfølgende unngåelse av Judea under Archelaus, og forventning om sikkerhet i Galilea, samsvarer med de politiske omstendighetene slik vi kjenner dem. "

Utenbibelske beretninger

Kristus beroliger dragene av Giovanni Battista Lucini (1680-81)

Kristen

Historien ble mye utdypet i "barndomens evangelier" i Det nye testamentets apokryfe for eksempel med palmer som bøyde seg for spedbarnet Jesus , Jesus temmet drager, ørkenens dyr hyllet ham og et møte med de to tyvene som senere ville bli korsfestet sammen med Jesus. I disse senere fortellingene fikk familien selskap av Salome som Jesu sykepleier. Disse historiene om tiden i Egypt har vært spesielt viktige for den koptiske kirken , som har base i Egypt, og i hele Egypt er det en rekke kirker og helligdommer som markerer steder der familien bodde. Den viktigste av disse er kirken Abu Serghis , som hevder å være bygget på stedet familien hadde sitt hjem.

En av de mest omfattende og, i øst-kristendommen, innflytelsesrike beretninger om flukten vises i det kanskje syvende århundre evangeliet om Pseudo-Matteus , der Maria, sliten av solens varme, hvilte under et palmetre. Spedbarnet Jesus får deretter mirakuløst palmetre til å bøye seg for å gi Maria frukten, og slippe en kilde fra røttene for å gi henne vann.

Muslim

Den Koranen inkluderer ikke tradisjon for flukten til Egypt, men Sura XXIII , kunne 50 tenkes å henspille på det: “Og vi har gjort det , sønn av Maryam og hans mor et tegn; og vi fikk dem til å bo på et forhøyet sted, fullt av stille og vannet med kilder ”. Beretningen om Jesu fødsel er imidlertid veldig lik beretningen om flukten i Evangeliet om Pseudo-Matteus : Maria føder støttet mot stammen på en daddelpalme, som på mirakuløst vis forsyner henne med datoer og en bekk. Det antas derfor at den ene tradisjonen skylder noe til den andre.

Mange senere muslimske forfattere om Jesu liv overførte historier om flukten til Egypt. Fremtredende eksempler inkluderer Abū Isḥāḳ al-Thaʿlabī , hvis ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , en beretning om profetenes liv, rapporterer flukten , etterfulgt av et opphold i Egypt på tolv år; og al-Tabari 's historie av profeter og konger .

I art

Flyet til Egypt (øverst), avbildet på Moone High Cross, Irland (900 -tallet)

Flyturen til Egypt var et populært emne innen kunst, og viste Maria med babyen på et esel, ledet av Joseph, låne den eldre ikonografien til den sjeldne bysantinske reisen til Betlehem . Likevel holder Joseph noen ganger barnet på skuldrene. Før rundt 1525 utgjorde den vanligvis en del av en større syklus, enten det var av fødsel , Kristi liv eller jomfruens liv .

Russisk ikon for flyet til Egypt; den nederste delen viser avgudene i Egypt som mirakuløst falt ned foran Jesus og ble knust (1600 -tallet).

Fra 1400-tallet i Nederland og utover, det ikke-bibelske emnet for den hellige familie som hvilte på reisen, ble hvilen på flukten til Egypt populær, på slutten av 1500-tallet kanskje mer vanlig enn den opprinnelige reisende familien. Familien ble ofte ledsaget av engler, og i tidligere bilder noen ganger en eldre gutt som kan representere James, Herrens bror , tolket som en sønn av Joseph, av et tidligere ekteskap.

Bakgrunnen for disse scenene inkluderte vanligvis (inntil Trentrådet strammet inn på slike tillegg til skriften) en rekke apokryfe mirakler , og ga en mulighet for den nye sjangeren landskapsmaleri . I kornetes mirakel avhørte de forfølgende soldatene bønder og spurte når den hellige familien gikk forbi. Bøndene sannferdig sa det var da de ble sådd sin hvete frø; men hveten har mirakuløst vokst til full høyde. I avgudens mirakel falt en hedensk statue fra sin sokkel da spedbarnet Jesus gikk forbi, og en kilde strømmet opp fra ørkenen (opprinnelig atskilt, disse kombineres ofte). I andre mindre vanlige legender forlot en gruppe røvere planen om å rane de reisende, og et daddelpalme bøyde seg ned for å la dem plukke frukten.

I løpet av 1500 -tallet, etter hvert som interessen for landskapsmaleri vokste, ble emnet populært som et individuelt emne for malerier, ofte med figurene små i et stort landskap. Emnet var spesielt populært blant tyske romantiske malere , og senere på 1800 -tallet var det et av en rekke nye testamente -emner som lå til orientalistisk behandling. Uvanlig produserte kunstneren Gianbattista Tiepolo fra 1700 -tallet en hel serie etsninger med 24 scener fra flyturen, de fleste viser bare forskjellige syn på den hellige familien som reiser.

Flight into Egypt , av Henry Ossawa Tanner , 1923

Et emne som finner sted etter ankomsten til Egypt er møtet med spedbarnet Jesus med fetteren, spedbarnet Johannes døperen , som ifølge legenden ble reddet fra Betlehem før massakren av erkeengelen Uriel , og sluttet seg til Den hellige familie i Egypt . Dette møtet mellom de to hellige barna skulle males av mange kunstnere i renessanseperioden, etter å ha blitt populært av Leonardo da Vinci og deretter Raphael med verk som Leonardos jomfru av steinene .

"Flyturen til Egypt" var et yndet tema for Henry Ossawa Tanner , som skildret den hellige familiens hemmelige unnvikelse av kong Herodes leiemordere (Matteus 2: 12–14). I den uttrykker Tanner sin følsomhet overfor spørsmål om personlig frihet, flukt fra forfølgelse og migrasjoner av afroamerikanere fra sør til nord.

To skuespill i den middelalderske Ordo Rachelis -syklusen inneholder en beretning om flukten til Egypt, og den som finnes i Fleury Playbook inneholder den eneste dramatiske representasjonen av hjemkomsten fra Egypt.

Oratoriet L'enfance du Christ (1854) av den franske komponisten Hector Berlioz forteller hendelsene fra Herodes 'drøm og hans møte med magi gjennom englenes advarsel og flukten til Egypt til den hellige familie ankommer Sais.

Die Flucht nach Ägypten av Carl Spitzweg , 1875–1879

Nasarener, Nasaret og naziritter

Se også: Matteus 2:23
Fontenen i Nasaret , kjent for å ha blitt brukt av Den hellige familie (fotografi, 1917)

Mens Lukas plasserer Jesu familie som opprinnelig fra byen Nasaret , har Matthew flyttet familien dit, i frykt for Archelaus som regjerte i Judea i stedet for sin far Herodes . Nazareth , nå en by, er ikke nevnt av Det gamle testamente, Josephus eller rabbinske kilder, selv om mange kristne bibelarkeologer , for eksempel den evangeliske og egyptologen Kenneth Kitchen , uttaler at de er ganske sikre på at det eksisterte en landsby i området den gangen av Jesus. Clarke bemerker at beliggenheten til Nasaret ligger like nord for der storbyen Sepphoris lå. På den tiden hadde Sepphoris stort sett blitt ødelagt i volden etter Herodes den store død , og ble gjenoppbygd av Herodes Antipas , derfor spekulerer Clarke i at dette kunne ha blitt sett på som en god kilde til sysselsetting av Joseph, en snekker.

Vanskeligheten med det korte sitatet han vil bli kalt en nazarener er at det ikke forekommer noe sted i Det gamle testamente, eller noen annen eksisterende kilde. Den mest lignende kjente passasjen er Dommerne 13: 5, hvor det av Samson står at barnet skal være en nazir , der en naziritt var en bestemt type religiøs asket. At naziritten og Nasaret er så like i navn, mens Nasaret ikke er nevnt i noen annen kilde før etter at evangeliene er skrevet, og at avsnittet nesten er parallelt med en om fødselen av en helt som var en naziritt, har ført mange å foreslå at Matteus opprinnelig hadde Jesus som naziritt, men det ble endret til nazarener og oppfunnet et sted som heter Nasaret , da de asketiske kravene falt i strid med senere religiøs praksis. Bibelforsker RT France avviser denne forklaringen og sier at Jesus ikke var en naziritt og hevdet at han aldri blir beskrevet som en.

En annen teori er at den er basert på en profeti i Jesaja 11: 1 , som sier at det skal komme en stang ut av Isais stamme , og en gren skal vokse ut av røttene hans: - Hebraisk for gren er נצר (netzer ) . Presteklanen til "netzerittene" bosatte seg muligens på stedet som ble kjent som Netzereth/ Nasaret. Bargil Pixner i sitt arbeid "With Jesus Through Galilee" sier at tittelen Nazarene, gitt til Jesus, ikke hentyder så mye til opprinnelsesbyen som til hans kongelige avstamning. Selv om dette ordspillet er meningsløst når det er oversatt til gresk , er ikke hebraisk ordspill ukjent i Matteus, noe som understreker oppfatningen om at noen deler av dette evangeliet opprinnelig ble skrevet på hebraisk.

Hvil på flyet til Egypt av Lucas Cranach den eldre (1504)

Kristne tradisjoner knyttet til flukten til Egypt

Flyturen til Egypt er en av de listede Seven Sorrows of Mary .

En lokal fransk tradisjon sier at Saint Aphrodisius , en egyptisk helgen som ble æret som den første biskopen av Béziers , var mannen som beskyttet den hellige familien da de flyktet til Egypt.

I koptisk kristendom antas det også at den hellige familien besøkte mange områder i Egypt, inkludert Musturud (hvor det nå er Jomfru Marias kirke), Wadi El Natrun (som har fire store klostre) og Gamle Kairo, sammen med Farama , Tel Basta, Samanoud, Bilbais , Samalout , Maadi , Al-Maṭariyyah og Asiut blant andre. Det er også tradisjon at den hellige familien besøkte Koptisk Kairo og bodde på stedet for Saints Sergius og Bacchus Church (Abu Serga) og stedet der Church of the Holy Virgin (Babylon El-Darag) står nå. På Al-Maṭariyyah , deretter i Heliopolis og nå en del av Kairo, er det et sycamore- tre (og tilstøtende kapell) som er en plantning fra 1672 som erstatter et tidligere tre som Mary ble sagt å ha hvilt under, eller i noen versjoner skjult for forfølgere i den hule stammen, mens fromme edderkopper dekket inngangen med tette baner.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Albright, WF og CS Mann. "Matthew." The Anchor Bible Series . New York: Doubleday & Company, 1971.
  • Brown, Raymond E. Messias fødsel: En kommentar til barndommens beretninger i Matteus og Lukas . New York: Doubleday; London: G. Chapman, 1977. Oppdatert utg. 1993.
  • Clarke, Howard W. Matteusevangeliet og dets lesere: En historisk introduksjon til det første evangeliet. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • Frankrike, RT Evangeliet ifølge Matthew: en introduksjon og kommentar. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • France, RT "The Formula Quotations of Matthew 2 and the Problem of Communications." Nye testamente. Vol. 27, 1981.
  • Gabra, Gawdat (red.). Vær deg der: Den hellige familiens reise i Egypt. Kairo og New York: The American University in Cairo Press, 2001.
  • Goulder, MD Midrash og Lection i Matthew . London: SPCK, 1974.
  • Gundry, Robert H. Matthew en kommentar til hans litterære og teologiske kunst. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
  • Jones, Alexander. Evangeliet ifølge St. Matteus. London: Geoffrey Chapman, 1965.
  • Schweizer, Eduard . De gode nyhetene ifølge Matthew. Atlanta: John Knox Press, 1975

Eksterne linker

Fly til Egypt
Forut av
Visit of the Wise Men
Hendelser i Det nye testamente 		Etterfulgt av
Massacre of the Innocents