François Noël (misjonær) - François Noël (missionary)

François Noël (18 august 1651  - 17 september 1729) var en flamsk jesuitt poet , dramatiker og misjonær til Qing imperiet .

Navn

François Noël
Wei Fangji
Tradisjonell kinesisk 衛方濟
Forenklet kinesisk 卫方济

François Noël skrev sine oversettelser på latin , der navnet hans vises som Franciscus Noel . Han er også kjent av anglisiseringen som Francis Noel . Han var kjent for kineserne som Wei Fangji .

Liv

Tidlig liv

François Noël var en Fleming født 18. august 1651 i Hestrud , Hainault , Frankrike . Han sluttet seg til Society of Jesus (jesuittene) i en alder av nitten 30. 1670 September i Tournai , som nettopp hadde blitt returnert til Frankrike fra spanske Nederland to år før i henhold til vilkårene i War of Devolution 's -traktaten Aachen . Han var lærer i grammatikk og retorikk i flere år. Han studerte teologi , matematikk og astronomi ved University of Douai .

I Kina

Den grav av Xu Guangqi (d. 1633) i Shanghai 's Xujiahui området
Kina som kjent for jesuittene c.  1687 .
Kina som kjent for jesuittene c.  1735 .
Ytterligere informasjon: Jesuit China missions

Han ønsket å bli med i Japan-oppdraget, men på dette tidspunktet hadde kristendommen (og europeiske besøkende generelt) blitt forbudt i Tokugawa-shogunatet i mange år. Han reiste likevel til Lisboa , Portugal , og dro til Øst-Asia i januar 1684. Hans reise ble finansiert av Maria , hertuginnen av Aveiro . Han håpet å få passasje til Japan på et nederlandsk East India Company- oppdrag , men i Malakka ble han forsikret av "belgiske katolikker fra byene våre" om at dette var umulig. Han barket på Macao 9. august 1685, hvor tilbakeleveringen av noen forliste japanske sjømenn fikk ham til å håpe at handelen ville bli gjenopptatt; dette var fruktløst. Han avga løftet om fattigdom, kyskhet, lydighet og det fjerde løftet om "spesiell lydighet" til paven 2. februar neste år, og etter et siste mislykket forsøk på å nå Japan, ble han endelig formelt med i Kina-oppdraget innen september 1687. Noen ganger er han nummerert blant figuristene , jesuittmisjonærene som kom til å tro at kristendommen hadde vært den gamle religionen i Kina, ført dit av Noahs sønn Sem .

Noël lærte rudimentær kinesisk på Macao og reiste til fastlandet i 1687. Han reiste til Shanghai , den gang en del av Jiangsu og — i nærliggende Xujiahui — hjemmet til familien til den innflytelsesrike konvertitten Xu Guangqi . Etter videre trening begynte han sitt oppdrag på nærliggende Chongming Island tidlig i oktober 1688 og rapporterte om stor suksess innen august 1689: 120 døpte konvertitter i Shanghai, 300 på Chongming og 800 i regioner som var avhengige av Chongming. Derfra reiste han til Huai'an og Nanjing i Jiangsu ; Wuhe i Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (nå Fuzhou) og Nanfeng i Jiangxi ; og Nan'an i Fujian . En rapport fra 1703 til jesuittgeneralen viser at Noels arbeid først og fremst var blant de lavere klasser og arbeiderklasser, spesielt for kvinner og forlatte barn , noe som lot problemet være åpent å betale for kirkekonstruksjon og misjonsarbeid uten å ty til tiggeri til allmenn i måte av buddhistiske munker .

Første romerske ambassade

Charles Maigrots mandat fra 1693 , som gjenåpnet kontroversen med kinesiske ritualer
Caspar Castner , Noels følgesvenn på hans første ambassade til Roma
Ytterligere informasjon: kontroverser om kinesiske ritualer

9. november 1701 ble han valgt - sannsynligvis gjennom innflytelse fra landsmannen, viseprovinsielle Antoine Thomas - til å fungere som prokurator for Kina-oppdraget i en ambassade angående den kinesiske ritualkonflikten . Han skulle på vegne av jesuittene og fire kinesiske biskoper argumentere for at den katolske kirken skulle fortsette å tillate kinesisk praksis med konfuciansk og forfedret ærbødighet etter deres omvendelse til kristendommen .

Thomas brev nådde ham i Nanchang den 25; han dro 6. desember og nådde Guangzhou 1. januar. Han skulle opprinnelig reise med José Ramón Arxó og Claude de Visdelou , men Arxó fikk utilsiktede forsinkelser. I mellomtiden ble Visdelou forsinket først på grunn av tilbakeholdenhet av det franske oppdraget for å tillate ham å dra og deretter under forskjellige påskudd fordi den besøkende Carlo Turcotti (korrekt) mistenkte sin stilling til spørsmålet om ritualene. Siden det allerede var et engelsk skip klar til å seile, erstattet Turcotti paret med den bayerske matematikeren Caspar Castner , som allerede jobbet i nærheten. Det engelske skipet reiste 14. januar 1702 til Macao, som det nådde den 21. og dro den 24.. Det reiste til Batavia i Nederlandsk Østindia (nå Jakarta , Indonesia ), der ubalansert last og tungt vær krevde en forsinkelse på 17 dager. På reisen rundt Kapp det gode håp ble den igjen holdt opp i nesten en måned på grunn av ugunstige vinder. Etter 43 dagers ventetid på Saint Helena på grunn av frykt for en ny europeisk krig, gikk skipet gjennom to stormer til Azorene og gjennom en kollisjon utenfor Calais til London , som det nådde 4. oktober. Jesuittene møtte og antagelig lobbyet forskjellige ambassadører mens de var i London, samt direktørene for East India Company . De krysset til Frankrike den 31., hadde publikum med Philip V fra Spania i Aix , og gikk fra Marseilles til Genova 15. desember; endelig nådde de Roma 29. eller 30.

I Roma planla paret publikum, lobbyet kardinaler , forberedte dokumentene sine og deltok på økter på Det hellige kontoret . De møtte kardinal Fabroni , sekretæren for Kongregasjonen for forplantning av troen 10. januar 1703 og pave Klemens XI to dager senere. Den 14. ga de Fabroni den første dokumentrunden: en oversikt, et dossier med bekreftet vitnesbyrd, bøker av De Rocha og Alenio og en antikristen pamflett fra 1664 av Yang Guangxian, hvis klager beviste at jesuittene nevnte Jesu korsfestelse til kineserne. Noen av disse ble avvist av ulike grunner, og de ble tvunget til å ansette en advokat med navnet Ursaia for å presentere dem i riktig format rundt mars. The Franciscan Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa hadde vært motstridende dem før deres ankomst; 10. mars fikk han selskap av MEP- misjonæren Artus de Lionne .

Til tross for Noël og Castners anstrengelser for å forhandle om det romerske byråkratiet i løpet av de neste to årene, var det omfattende kinesiske vitnesbyrdet - inkludert en offisiell uttalelse fra Kangxi-keiseren - om den respektfulle, men ikke tilbedende naturen til kinesisk ærbødighet , og smertene jesuittene påtok seg å overføre det franske oppdraget i Nanjing (som angivelig avlyttet det etter ordre fra biskop Maigrot ), er det ingen bevis for at den romerske domstolen noen gang veide noe av jesuittbeviset. I stedet, til tross for pavens vennlige ord, var avgjørelsen allerede nådd i god tid før den formelle proklamasjonen: Charles-Thomas Maillard de Tournon ble utnevnt til legat for Kina og Øst-India den 5. desember 1701 med de spesifikke instruksjonene for å avvise videre praksis av Kinesiske ritualer av kristne der; han fikk pavelignende overherredømme over geistlige der, og den 27. ble innviet som den titulære patriarken i Antiokia , noe som gjorde ham til den forestående lederen for kirkene over det meste av Asia. Han dro til Qing-imperiet ombord på det franske skipet Maurepas 9. februar 1703, bare uker etter Noëls ankomst, og tillot ikke jesuittene til Malabar-ritualene mens han ventet på monsonsesongen i Pondicherry . I 1704 ble Noël og Castner forbudt å publisere sine argumenter, selv om deres motstandere trykket sine avhandlinger i stort volum, og korrespondanse og avhandlinger sendt fra Kina ble konfiskert i Livorno . Noël ser ut til å ha akseptert at det var lite å gjøre eller på annen måte vært okkupert resten av året. Castner fortsatte sin lobbyvirksomhet, assistert etter 26. februar 1704 av Jean-François de Pélisson , som ankom med ytterligere dokumentasjon fra jesuittene i Kina.

Aixin-Jueluo Xuanye, Kangxi-keiseren av Qing (18.  århundre)

20. november pave Klemens  XI 's dekret Cum Deus Optimus ... hersket nesten helt mot jesuittene, formalisere et forbud mot både ritualer og videre diskusjon av temaet. Kristne kunne ikke referere til Gud som天( tiān , " Himmelen " eller "himmelen"), og deres kirker kunne ikke vise den keiserlige plaketten som bestilte sognebarn til "Revere Heaven" (敬天, Jiang Tian ). Tournon skulle utarbeide mer detaljerte forskrifter for å unngå "alle antydninger til hedensk overtro", og dekretet ble formulert legalistisk og nøye - "hall eller tempel", "offer eller offer" - for å begrense enhver sjanse som jesuittene måtte unngå eller begrense anvendelsen av. .

Noël kom tilbake øst i 1706 og reiste - på Castners insistering - ikke via Goa og gjennom Malakka-stredet, men rundt Timor ; denne ruten viste seg raskere og ble deretter standard for reiser mellom Europa og Macao. De ankom 22. juli 1707 og fant legat Tournon under arrest i Macao og hele oppdraget i kaos. Den syke Tournon hadde ankommet Macao i april 1705 og Beijing 4. desember og insisterte på uforenligheten med konfucianismen og romersk-katolisismen . Hans første keiserlige publikum samme måned hadde vært diplomatisk og holdt håpet om permanente forhold mellom Kina og de pavelige statene ; hans andre, 29. juni 1706, hadde funnet at keiseren var misfornøyd med at det hadde oppstått uenighet om jesuittenes innkvartering av ritualer som han personlig hadde bekreftet som sekulær og i alle fall nødvendig for det kinesiske samfunnet. Tournon - fremdeles generelt uinformert om detaljene i situasjonen - hadde henvist til den "store eksperten" Maigrot, hvis analyse hadde ført til at Roma vendte om, og keiseren sa ja til å ta imot ham på det nye sommerpalasset på Jehol (nå Chengde ). Maigrot var allerede innkalt fra Fujian og ble intervjuet 2. august 1706. Til tross for at han bodde i Kina siden 1684, viste han seg så grov uvitende - han kjente bare Fuzhounese og krevde Dominique Parrenin å oversette keiserens spørsmål; han hevdet å ha lest de fire bøkene, men at han ikke kunne huske to tegn fra dem utenat; Han hadde ikke engang lest Matteo Ricci 's Chinese katekisme ; og han kunne bare lese en av de fire kinesiske tegnene på plaketten bak keiserens hode, men antok å forelese beskytteren av Kangxi-ordboken om karakterens tillatte betydning天; og sta om at han endelig hadde blitt utvist fra landet den 17. desember og kristne misjonærer måtte kreve en keiserlig tillatelse (票, piào ) som vitnet om deres støtte til "metoden til Matteo Ricci " og deres vilje til å forbli i Kina resten av livet. Endelig mottatt varsel om Cum Deus Optimus ... hadde Tournon beordret et sammendrag og automatisk ekskommunikasjon av alle kristne som tillot konfucianske ritualer fra Nanjing den 25. januar 1707; 7. februar hadde han videre gitt instruksjoner om piao- undersøkelsen - igjen om smerte ved ekskommunikasjon - som utelukket at den noen gang ble godkjent. Rasende fikk keiseren ham til slutt arrestert og deportert 13. juni, med portugiserne som deretter holdt ham i husarrest av sine egne grunner.

Andre romerske ambassade

Den Kangxi Emperor 's 1716 åpent brev til Clement  XI , spør om skjebnen til hans 1706 og 1708 ambassader

Omtrent halvparten av misjonærene som da var i Kina ble med i Maigrot og Tournon i eksil. På keiserens insistering ble en annen ambassade sendt til Roma for å omgjøre Cum Deus Optimus ... og Maigrot og Tournons forskjellige kjennelser i 1706; dette gikk visstnok tapt til sjøs. Da Noël ikke kunne sikre seg oppholdstillatelse uten frykt for ekskommunikasjon , ble han med i en tredje ambassade. (Han har noen ganger blitt sagt å ha blitt spesifikt bedt om av Kangxi-keiseren , selv om dette virker usannsynlig.)

Noël dro til Europa fra Macao 14. januar 1708 på det portugisiske skipet Bom Jesus de Mazagão das Brotas sammen med jesuittene José Ramón Arxó og António Francesco Giuseppe Provana og den kinesiske konvertitten Louis Fan . Reiser via Batavia og Bahia , Brasil , ankom de Lisboa i september og Roma i februar neste år. Underveis sendte han et brev til paven og ba:

Det hele er oppe med dette en gang blomstrende oppdraget som nå kollapser, og skynder seg til en viss ødeleggelse, med mindre din hellighet skulle behage kinesernes keiser ved et raskt svar, og nådig imøtekomme hans forespørsler angående de kinesiske ritualene så lenge i tvist.

Clement støttet Tournon fullstendig. Et dekret fra Det hellige kontor ble utstedt 25. september 1710 som opprettholder alle hans regler og fordømmelser. Ambassaden kan ha blitt pålagt å sende Kangxi-keiseren noe varsel om dette, siden han aldri fikk vite skjebnen til noen av sine ambassader; i 1716, tyr han til å skaffe åpne brev ("det røde manifestet") til forbipasserende europeiske kjøpmenn for å prøve å finne ut skjebnen. (Noël var imidlertid ikke en av dem som var oppført individuelt for kjøpmennene å lete etter.)

I Europa

Det tsjekkiske nasjonalbiblioteket , tidligere Clementinum- biblioteket ved Charles-Ferdinand University , fullførte på 1720-tallet

Noël synes da å ha flyttet til Praha , i østerrikske imperiet 's Kingdom of Bohemia (nå Tsjekkia ). Der publiserte han matematiske og astronomiske observasjoner fra India og Kina og foreleste om matematikk ved det jesuittbemannede Charles-Ferdinand University . Han publiserte også latinske oversettelser av klassiske kinesiske tekster og arbeider med Sinology som han hadde jobbet over i flere tiår. Noels oversettelser ble forbudt i pavestatene og det hellige romerske imperiet , men ble hyllet av Du Halde i sin beskrivelse av Kina . De var vanskelige å anskaffe i Frankrike og Vest-Europa, men var blant de mest innflytelsesrike jesuittene i Tyskland og Øst-Europa, hvor de inspirerte verk av Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz og Christian Wolff , hvor sistnevnte mistet sin stilling i University of Halle på grunn av hans umåtelige ros av Confucius og innrømmelse om at kineserne hadde vært i stand til å skille mellom rett og galt uten eksponering for kristendommen. Noels historiske merknader - som hadde som mål å gjenåpne det kinesiske ritualproblemet - ser ikke ut til å ha blitt formelt forbudt, men ble nesten umiddelbart undertrykt. Det virker sannsynlig at den påståtte pavelige imprimaturen var det Clement hadde gitt for å publisere funn før hans beslutning fra 1704; 19. mars 1715 utstedte han oksen Ex Illa Die ... og gjentok i sterkere termer hans fordømmelser og uforenligheten mellom kinesisk ritual og katolisismen.

10. juni det året søkte Noël om godkjenning for å returnere til Kina, selv om han var 64 da. Han ble nektet tillatelse.

Han døde 17. september 1729 i Lille , Frankrike .

Virker

Graveringen av Confucius i 1687 Confucius, kinesisk filosof . Noels egne oversettelser hadde ingen illustrasjoner, bortsett fra blomstermotene.

Noël publiserte sine matematiske og fysiske observasjoner laget i India og Kina ( latin : Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae ) ved Charles-Ferdinand Universitys presse i Praha , Böhmen (nå Tsjekkia ), i 1710.

Noels innsats for å oversette kinesiske klassikere var generelt en vitenskapelig, med sikte på å presentere den mer korrekt på sine egne premisser enn tidligere jesuitutgaver som Confucius Sinarum Philosophus hadde, men det var fortsatt en øvelse for å videre misjonere blant kineserne. Forordet til hans seks kinesiske klassikere slutter med formaningen om at leseren skal ha det kristne livet i bakhodet mens han leser bindets kinesiske lære og håper at verket vil være med på å gjøre Kristus til hjørnesteinen i hvert liv. Jesuittene fokuserte opprinnelig på å oversette konfucianske klassikere , snarere enn buddhistiske skrifter eller den taoistiske kanonen , på grunn av dens større betydning i kinesisk embetsverk under Ming og Qing . De verker av Mencius ble ikke opprinnelig oversatt fordi Matteo Ricci mislikte Mencian tolkninger av de andre klassiske tekster, særlig hans sterke fordømmelse av sølibat som unfilial .

Noël ga ut sine seks klassiske bøker om det kinesiske imperiet ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) i samme presse neste år, selv om manuskriptene hans viser at han hadde jobbet med dem siden minst 1700. De seks klassikerne var Great Learning ( Latin : Adultorum Schola eller Doctrina ), Læren om gjennomsnittet ( Immutabile Medium ), Analects ( Liber Sententiarum ), de samlete verkene til Mencius ( Memcius ), Classic of Filial Piety ( Filialis Observantia ) og Lesser Learning ( Parvulorum Schola ) . Hver av de første fire er helt nye oversettelser innledet av matter 's kommentarer ( t四書集注, s四书集注, Sishu Jízhù ). Hver av de tre siste var de første europeiske oversettelsene av verkene. Alle ble ganske ganske fritt oversatt fra utgavene etablert av Zhu Xi; Forordet hans sier at verkene ikke er "så å si det kineserne skrev, men håper jeg hva de egentlig mente". For eksempel, de første linjene i Zhong Yong ble gjengitt med "The Law of himmelen er naturen selv, tendensen av denne art er måten å handle riktig , retning av dette livet er en riktig disiplin av livet, eller rett forskrifter for å leve. "   

Samtidig publiserte han sine tre avhandlinger om kinesisk filosofi ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Dens tre seksjoner omhandler "Om kunnskap om det første vesen eller Gud blant kineserne" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Om seremoniene til de kinesiske for de døde" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ), og " Om kinesisk etikk "( De Ethica Sinensi ). I motsetning til tidligere jesuitiske arbeider hevder det ikke at neokonfucianismen til Zhu Xi og andre var en buddhistisk korrupsjon av konfucianismen ; den behandler den som en organisk utvikling, men advarer fortsatt om at dens vage begreper ikke skal brukes med henvisning til den kristne Gud .

Til slutt, samme år, publiserte han også Historiske merknader om kinesiske ritualer og seremonier i ærbødigelse for avdøde foreldre og velgjører . Den utvider temaet for det andre hans tre avhandlinger , med mange flere sitater fra kinesiske verk. Til tross for polemisk beskrivelse av en forståelse av kinesisk forfedres ærbødighet som er kompatibel med katolisismen , hevdet den en pavelig imprimatur for utgivelsen, men ble nesten umiddelbart undertrykt.

Han ga ut sine Little Poetic Works ( Opuscula Poetica ) i Frankfurt i 1717. De fire delene består av et liv av Jesus Kristus under navnet guddommelig kjærlighet ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Marian Letters ( Epistolae Marianae ); et liv av St. Ignatius av Loyola, grunnlegger av jesuittene ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); og flere tragedier ( Tragoediae ), inkludert Philotas , Herodes ( Herodes ), Love ( Amor ), Lucifer , Accianus og Henry ( Henricus ). Et vedlegg inkluderer komedien Blind Sight ( Caecus Videns ).

Han ga også ut en populær teologilærebok.

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Bibliografi