Fray Juan de Torquemada - Fray Juan de Torquemada

Juan de Torquemada
Fray juan de torquemada.jpg
Fray Juan de Torquemada, fra Lucas Alamán 's Historia de la República Mexicana (1860)
Tittel Minister Provincial, provinsen Santo Evangelio , Mexico
Personlig
Født
Juan

c. 1562
Døde 1624 (61–62 år)
Religion romersk-katolske
Bemerkelsesverdige arbeider arkitekt, ingeniør, historiker
Rekkefølge Fransiskaner
(1579–1624)
Seniorinnlegg
Periode på kontoret 1614-1617
Etterfølger Juan López
Ordinasjon c. 1587

Juan de Torquemada (c 1562 -. 1624) var en Franciscan munk , aktiv som misjonær i koloni Mexico og regnes som den "ledende Franciscan kronikør i sin generasjon." Administrator, ingeniør, arkitekt og etnograf , han er mest kjent for sitt monumentale arbeid som vanligvis er kjent som Monarquía indiana ("Indian Monarchy"), en undersøkelse av urbefolkningens historie og kultur i New Spain sammen med en redegjørelse for deres konvertering til Kristendommen ble først utgitt i Spania i 1615 og utgitt på nytt i 1723. Monarquia Indiana var "hovedteksten i meksikansk historie, og var bestemt til å påvirke alle påfølgende kronikker fram til det tjuende århundre." Det ble brukt av senere historikere, fransiskaner Augustin de Vetancurt og viktigst av Jesuit fra 1700-tallet Francisco Javier Clavijero . Ingen engelsk oversettelse av dette verket har noen gang blitt publisert.

Liv

Tidlige år

Det er få faste biografiske detaljer om Juan de Torquemada, hvorav de fleste må utledes av hans eget arbeid. Selv grunnleggende informasjon er gjenstand for usikkerhet og kontrovers. Født i Torquemada , Palencia , Nord-Sentral- Spania , på en ukjent dato før 1566 ( Miguel León-Portilla argumenterer i detalj for 1562) ble han brakt av foreldrene til New Spain sannsynligvis mens han fortsatt var barn. Han tok den fransiskanske vanen, som det er vanlig, i 1579, og fortsatte et studium av latin, teologi, filosofi og Nahuatl . Korte merknader i hans egne arbeider satte ham i klosteret i Tlacopan i 1582 og (mens han fortsatt var ungdom) i klosteret i Chiauhtla - antagelsen er at disse er knyttet til nybegynneren hans. Det er usikkert om han begynte på studiene ved klosteret i San Francisco i Mexico City , men det antas at en del av studiene hans ble utført mens han bodde i klosteret Santiago, Tlatelolco . Blant lærerne hans heter han Juan Bautista (som lærte ham teologi) og Antonio Valeriano (som lærte ham Nahuatl og som han spesielt roste for sine talenter). På et tidspunkt på begynnelsen av 1580 -tallet ble han sendt av sine overordnede til Guatemala hvor han møtte erobrer Bernal Díaz del Castillo . I 1584 var han absolutt i klosteret San Francisco, hvor han hjalp til på sykestua. Den formodede datoen for hans prestevigning er 1587 eller 1588.

Han er nesten sikker på å ha personlig kjent andre bemerkelsesverdige fransiskanere som var hans samtidige og som ble animert, som han var, av en dyp interesse for det pre-spanske livet og kulturen til de erobrede indianerne i New Spain, spesielt Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta og Bernardino de Sahagún .

Misjonsvirksomhet, 1588-1602

Kart over Mexico sentrum, hovedområdet for Torquemadas aktivitet

Kort tid etter ordinering (som i denne perioden normalt ble gitt til aspirantfransiskanere i en alder av 25), ble han sendt som misjonær til Nueva Galicia , et stort territorium i det sentrale vestlige New Spain, hvis hovedstad var Guadalajara og som strakte seg nordover til Zacatecas og vestover til Stillehavet. Han blir deretter hørt om som verge for klosteret i Tlaxcala (øst for Mexico by og nord for Puebla ), og selv om det ikke kan tildeles noen datoer for hans reiser, er han på dette tidspunktet kjent for å ha vært engasjert i misjonsarbeid i sentrum regionen rundt Toluca (en by ikke langt sør-sør for Mexico by) og på forskjellige steder i Michoacán (et område vest for Mexico by, som strekker seg til Stillehavet).

Blant hans prestasjoner i denne fasen av livet hans var hans rolle som en av grunnleggerne av Confraternity of Nuestra Señora de Soledad (Our Lady of Solitude), hvis innfødte medlemmer fremførte på søndager oppbyggende skuespill og scener skrevet på eget språk av Torquemada for å innprente dem og hos tilskuere den katolske troen.

I 1600 og 1601 (muligens også i 1599) var han verge for klosteret Zacatlán (i det sentrale høylandet nordøst for Mexico by). I 1602 var han verge for klosteret Tulancingo. Så, i 1603, ble han valgt til verge for klosteret Santiago Tlatelolco , og tiltrådte i stillingen der 22. juli; en stilling han hadde, synes det, i åtte og et halvt år.

På Tlatelolco, 1603-1612

Mens han var vokter for klosteret i Tlatelolco, påtok han seg mange tunge byrder, både intellektuelle og praktiske, som ikke alle relaterte seg til fransiskanernes saker. Blant dem som gjorde det, kan nevnes det faktum at klostrets vokter var ex officio president for Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , en stilling som innebar generelt tilsyn med institusjonens oppførsel under rektor. Høgskolen hadde imidlertid så langt avvist fra de ambisiøse planene som deltok i den seremonielle åpningen i 1536 at den på slutten av 1500 -tallet hadde blitt en barneskole der lokale indiske barn lærte lesing, skriving, oppførsel og god oppførsel.

Administrator

I 1604 besøkte han Zacatecas for å bistå med etableringen av en fransiskanerprovins med hovedkontor der, og i 1606 tilbrakte han tid i Michoacán og Jalisco for samme formål - etableringen av en ny provins i Jalisco (med hovedkontor i Guadalajara ), skåret ut av provinsen San Pedro y San Pablo som dekker Michoacán-Jalisco. En økning i yrker blant kriollene samt en fornyet tilstrømning av munker fra Spania hadde nødvendiggjort en ny ansvarsfordeling. En generasjon før (i 1570) hadde antallet munker i Nueva Galicia sunket til 16, hvorav fire var eldre. I slående kontrast til denne lange nedgangstiden, alene i 1601 og 1602, hadde det kommet 14 munker fra Spania bestemt til Nueva Galicia og 32 flere til Zacatecas. Mellom 1610 og 1618 ble disse tallene forsterket med ytterligere 40 ankomster.

Ingeniør

et samtidsmaleri som viser Mexico by i 1628; utsikten østover, med utsikt over Lake Texcoco

Unormalt mye nedbør i august 1604 førte til en ødeleggende flom av Mexico by - en av flere oversvømmelser fra Texcoco -sjøen som noen ganger tok år å trekke seg tilbake. Byen var fremdeles praktisk talt en øy på denne tiden. Andre slike oversvømmelser skjedde i 1555, 1580, 1607 og 1629, noe som resulterte i beslutningen i 1629 (ufullstendig implementert) om å tømme en del av innsjøen. Som et nødstilfelle ba vicekonge Juan de Mendoza den fransiskanske provinsen om å tildele medlemmer av hans orden å hjelpe til med forskjellige presserende utbedringsarbeider. Torquemada deltok, spesielt i rekonstruksjonen av calzadas ( gangveier ) i Los Misterios (som ledet nord-øst til Guadalupe -arbeider som tok fem måneders kontinuerlig aktivitet å fullføre, og sysselsatte tusenvis av arbeidere) og som ledet vestover til Chapultepec . Da disse verkene var ferdige, organiserte munkene rengjøringen av hovedavløpene i byen. Det var bare gjennom friernes begjæring til visekongen at han beordret arbeiderne til å bli betalt og matet på statens regning.

Arkitekt

Fra 1604 tok Torquemada i bruk byggingen av en ny kirke Santiago de Tlatelolco , et prosjekt som hadde stått stille i mange år. Han rapporterte at det foregikk i stor grad takket være bidrag i kontanter og snill av lokale indianere, hvorav mange donerte arbeidet sitt. Det er bemerkelsesverdig for de massive basene på tårnene som flankerer hovedinngangen, designet for å motstå jordskjelv.

Interiør i kirken Santiago de Tlatelolco

Arbeidet ble fullført i 1609 eller 1610, og 14. juli 1610 ble kirken innviet. Det ble bygget i form av et latinsk kors med en serie grunne kupler i hvelvet over skipet og en stor kuppel over krysset, med en halvkuppel over apsisen. Dagen etter, søndag 15. juli 1610 (festen i Santiago) ble altertavlen eller retabloen bak høyalteret innviet. Denne overdådige strukturen ble arrangert i fire registre med en topp. Det ble dekorert med 14 malerier av den berømte baskiske maleren Baltasar de Echave Orio (som også er kreditert for å ha designet retabloen ), vekslende med utskårne trestatuer som sto i nisjer. I midten av det andre registret, rett over det senere nyklassiske ciborium (antatt installert i de første tiårene av 1800-tallet og synlig i et litografi fra 1800-tallet som viser arrangementet av retabloen ), var et utskåret og malt panel i høy lettelse av skytshelgen for kirken, Santiago Matamoros , den eneste delen av retabloen som har overlevd. Torquemada applauderte dyktigheten til de indiske håndverkerne og pekte ut for ros en av dem som jobbet med retabloen , Miguel Mauricio, og kalte ham en kunstner uten sidestykke blant spanskene.

Vestlig fasade av kirken Santiago de Tlatelolco

Det meste av utsmykningen av kirken ble enten fjernet av sivile myndigheter, plyndret, skadet eller ødelagt under uroen i epoken La Reforma på midten av 1800-tallet. Kirken ble deretter et tollager, og så sent som i 1944 var klosteret et militært fengsel; men bruken av kirken har siden blitt restaurert for fransiskanerne, og panelet i Santiago har blitt returnert til sin opprinnelige plassering på veggen over alteret.

En merkelig episode knyttes til bygningen av kirken. Det ble påstått at Torquemada hadde utnyttet og misbrukt den indiske arbeidsstyrken og alvorlig hadde slått en bestemt arbeider "nesten i hjel" ( en punto de muerte ). En offisiell etterforskning ble initiert av erkebiskopen av México 16. februar 1605, men det er ingen oversikt over utfallet, og det var ingen avbrudd i Torquemadas arbeid med kirken.

Historiker

Det var mens han var vokter for Tlatelolco -klosteret at Torquemada også la organisasjonen av materialene han hadde samlet i mange år tidligere, og (mellom 1605 og 1612) deres redaksjon i det store arbeidet han hadde projisert - historien til de opprinnelige nasjonene i New Spain, og deres erobring og evangelisering av spanskene. I tillegg til de omfangsrike upubliserte skrifter fra andre fransiskanere som han hadde uhindret tilgang til, hadde Torquemada mange originaldokumenter som ble anskaffet under misjonsarbeidet, samt det muntlige vitnesbyrdet han hadde fått fra mennesker han hadde møtt på sine forskjellige reiser. I 1609 hadde han blitt utnevnt til kroniker av fransiskanerordenen av Fray Bernardo de Salva, fransiskanerkommissær i India. Etter at arbeidet var fullført, tok han manuskriptet til Spania for å føre tilsyn med publiseringen av det (se nedenfor).

Siste år, 1613-1624

Januar 1614, året etter at han kom tilbake fra Spania, ble Torquemada valgt til provins i provinsen for Det hellige evangelium ( del Santo Evangelio de México ) en stilling han hadde i den vanlige treårsperioden frem til valget av en etterfølger den 14. januar 1617. På det tidspunktet omfattet provinsen for det hellige evangelium México City, den moderne delstaten México og staten Puebla , sammen med depotet i Tampico på Gulf Coast. I en pågående tvist om inndelingen av valgfagposter i provinsen mellom criollos (etniske spanjoler født i New Spain) og peninsulares (de som er født i Spania, men som hadde emigrert til New Spain), identifiserte Torquemada seg ikke som en halvøy ( som han med rette kunne hevde å være), men som medlem av en mellomliggende gruppe menn som kom ut til New Spain i barndommen og betraktet seg selv som hijos de la provincia (sønner av provinsen). Tvisten ble spesielt bitter under Torquemadas etterfølger som provinsiell Juan López, en halvøy, for hvem Torquemada uttrykte dypsinnet fiendtlighet og anklaget ham i privat korrespondanse (to brev skrevet i oktober 1620 til en tidligere kongress av ham, den gang bosatt i Spania ) for å være en løgner og en hombre synd Dios (en mann uten Gud), og hevde at helvete ikke holdt noen mennesker verre eller mer falske ( este mal hombre de fray Juan López.. digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

I en alder av 62 år eller deromkring døde Torquemada brått på nyttårsdag, 1624, i kor i klosteret i Tlatelolco etter å ha sunget matiner med samfunnet ved midnatt. Han hadde tilsynelatende vært ved god helse. Dødsårsaken var sannsynligvis et hjerteinfarkt, gitt at et urfolksvitne sa at han sa "Hjelp meg, løs brystet mitt der hjertet mitt er." Han døde i nærvær av sin bror friars og av verge for klosteret San Francisco. Kroppen hans ble ført i en høytidelig prosesjon fra Tlatelolco til Mexico City ledsaget av mange sørgende som stoppet på syv steder underveis for å synge svar. Ved ankomst til kirken i San Francisco (morens kirke i provinsen) ble den gravlagt i helligdommen, på høyre side nær høyalteret.

Bokstavelig talt virker

Monarquía indiana

Introduksjon

For å gi drivkraft til og offisiell sanksjon for Torquemadas historie, fray Bernardo Salva, Comisario general de Indias (i henhold til spesifikk instruksjon fra sin nærmeste overordnede, Arcángelo de Messina, ordensministeren for ordenen ) skrev et brev datert 6. april 1609 fra Madrid, der han ga skriftlig autoritet og instruksjoner til Torquemada om å lage en krønike om livet og arbeidet til medlemmene av den fransiskanerorden som var aktive i New Spain, samt en omfattende beretning om folks historie og kultur de hadde evangelisert. For det formålet, som Salva skrev, skulle Torquemada bruke de omfangsrike historiske og etnografiske skriftene til hans franskiskanere (nå alle døde) som han hadde tilgang til, og nesten ingenting av det hadde da blitt utgitt: verk av Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta , Motolinía og Bernardino de Sahagún . Av disse ble bare de Mendieta nevnt ved navn av Salva.

Verket er en "bemerkelsesverdig tett tekst" på grunn av dets teologiske avvik, motsetninger og anakronismer, siden Torquemada inkorporerte materiale uten å løse motstridende og konkurrerende synspunkter fra sine kilder. I tillegg til tekstene skrevet av spanjoler, bygger Torquemada på arbeidet til mestizo Tlaxcala patriot Diego Muñoz Camargo , og Texcoco urfolks adel Fernando Alva Ixtlilxochitl, Juan Bautista Pomar og Antonio de Pimentel, og beretningen om erobringen fra Tlatelolco -punktet visning samlet av Bernardino de Sahagún . Han inneholder en stor mengde informasjon hentet fra urfolks piktogrammer og manuskripter. Torquemada intervjuet eldre urfolk om sine forfedre og registrerte deres muntlige tradisjoner. Den Monarquía indiana er det beste arbeidet på det som var kjent av de innfødte fortid i begynnelsen av det syttende århundre. Det regnes som en spesielt viktig kilde til Mexica , Totonac , Pipil og Nicoya kulturer.

På tidspunktet for utgivelsen refererte Torquemada til historien hans under den forkortede tittelen Libros rituales y monarquía indiana eller Monarquía y historia indiana , men andre kalte det allerede Monarquía indiana , navnet som det generelt har vært kjent siden.

Visjon om historie og formål med arbeidet

Det ledende motivet for Torquemadas monumentale historie - utarbeidet av ham mange steder, spesielt i den generelle prologen til hele verket - kan karakteriseres som den barmhjertige handlingen fra Divine Providence ved å velge spanskene for å befri indianerne fra deres underkastelse til djevelen som hadde bedratt disse uskyldige menneskene til å praktisere en religion som var ødelagt av feil og forurenset av vederstyggeligheter som for eksempel offer. På denne tolkningen var fallet av det aztekerke monarkiet en guddommelig tugtelse og Spania stangen. Men for alt det var Torquemada sympatisk for indianernes positive prestasjoner, og ved å plassere deres historie og kultur innenfor rammen av Det gamle testamente og de tidligere herlighetene til imperiene Egypt, Hellas og Roma, oppmuntret han utdannet elite i den gamle verden til å anerkjenne urbefolkningen i den nye verden som sine jevnaldrende. Hans historie var, av hensikt, en møysommelig undersøkelse av tingenes sannhet, som krever (som han sier i sin generelle prolog) flid, modning og utøvelse av forsiktighet for å dømme blant motstridende vitnesbyrd. Det ble ikke skrevet som underholdning eller for å tilfredsstille ren nysgjerrighet, men med et seriøst didaktisk formål og for å bygge opp, for han mente at historien om fortidens hendelser ikke bare utgjør en motgift mot menneskelig dødelighet og livets korthet, men også en hermeneutisk nøkkel for å forstå nåtiden, og derved tilby mennesket en mulighet til å komme videre.

Metode

Den anerkjente lærde og administrator, Howard F. Cline, som på tidspunktet for hans død var direktør for Hispanic Foundation of the Library of Congress i Washington DC, ga i 1969 denne positive vurderingen av Torquemadas ferdigheter som historiker:-

Historikere ser generelt at oppgavene deres er delt inn i tre hovedfaser: så omfattende som mulig samling av relevant dokumentasjon, etterfulgt av kritisk og evaluerende vurdering av den, og til slutt en syntese basert på verifiserte data. I motsetning til en betydelig mengde fiendtlig sekundær diskusjon, indikerer kritisk undersøkelse av Juan de Torquemadas Monarquía Indiana et overraskende høyt utførelsesnivå i minst de to første fasene. Selv om det han strebet etter i syntese - en nøyaktig oversikt som ville sette innfødte meksikanske kulturer på lik linje med gamle, klassiske og for ham moderne samfunn - er et tidlig og interessant eksempel på en komparativ tilnærming, de klassiske og bibelske sitatene han brukte for slike sammenligninger er nå i stor grad av nysgjerrighet, bortsett fra som ledetråder til hans egen atmosfære og personlige syn.

Torquemada var en dyktig og forsiktig historiker, begrenset bare av noen åpenbare bruksområder og vanlige holdninger på hans alder.

I likhet med andre i sin tid, lurte han på problemene med å sette innfødte i den nye verden og deres utvikling i et bibelsk rammeverk, og tvilte sjelden om ekteheten til mirakler, eller den provinsielle intervensjonen som sto for Cortes 'erobring som et uttrykk for guddommelig vilje . Men for det meste gikk han på oppgavene med profesjonell kulhet, og en ganske høy grad av historiografisk håndverk.

Emne

Salvas brev av 6. april 1609 ga uttrykk for hele Torquemadas arbeid som det til slutt ble skrevet, inkludert, for så vidt angår de omvendte indianerne: "deres ritualer, seremonier, lover, regjeringer og guvernører, deres bevarings- og samtalemåte, deres konger, riker, byer og domener, deres opprinnelse og begynnelse, deres inndeling i provinser og riker [ sic ]; mangfoldet i språkene deres, deres rikdom og næringsmidler, deres guder og tilbedelse, og, med stor særegenhet, måten på hvordan munker og ministre konverterte dem først og hvordan de har fulgt opp disse konverteringene ... "

Verket ble utgitt i tre heftige bind under en tittel som gir et presist konsept av emnet og forfatteren: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Conversion y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .

Det første bindet består av fem bøker som hovedsakelig behandler skapelsen av verden og opprinnelsen til folkene som okkuperte Det nye Spania (I, II), samt de forskjellige nasjonene som utgjør aztekeriket (III), etterfulgt av erobringen av den spanske (IV) og den påfølgende omorganiseringen (V). Til andre bind ble tildelt ni bøker som omhandler urfolks religion (VI-X), regjeringen (XI), lover (XII), institusjoner (XIII) og sosialt og militært liv sammen med kommentarer om forskjellige geografiske trekk og deres kulturelle relevans (XIV). Temaet for de syv bøkene som utgjør det tredje bindet er evangelisering av indianerne, med særlig fokus (spesielt i de tre siste bøkene) på liv, arbeid og skjebne til fransiskanske misjonærer.

Hovedfokuset er på historien og kulturen til folkene i det som nå er sentrale Mexico, med spesiell oppmerksomhet rettet mot Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco og Tenochtitlan samt Totonacs som bor lenger øst, mot Mexicogolfen . Likevel inkluderer arbeidet blant sine fag andre folk som bor i Mellom -Amerika (Honduras og Guatemala), i Karibia og i Nord- og Sør -Amerika (spesielt: Florida, New Mexico, Venezuela, Colombia, Andes sivilisasjoner og til og med deler fra Brasil).

Torquemada beskriver epidemien i 1576 i New Spain med følgende termer:

I år 1576 seiret indianerne en stor dødelighet og pest som varte i mer enn et år. Det var så stort at det ødela og ødela nesten hele landet. Stedet vi kjenner som det nye Spania, sto nesten tomt.

Han rapporterte at to millioner, hovedsakelig urfolk, døde, ifølge en undersøkelse utført av visekonge Don Martín Enríquez de Almanza .

Kilder

Fragment av et piktogram (kjent som en "kodeks") som ligner de forhistoriske historiske materialene som ble brukt til Monarquía indiana

Det store mangfoldet av kilder som brukes av Torquemada, inkludert dyrebare urfolksdokumenter som nå er tapt, samt kolonitekster (publisert og upublisert), er fullstendig beskrevet i uttømmende analysetabeller for hver av bøkene i bind 7 i IIH -kritiske utgaven, etter omfattende studie av forskningsseminaret som ble utført under ledelse av Miguel León-Portilla mellom 1969 og 1971.

På slutten av 1600 -tallet ble det anklaget for plagiat av fray Agustín de Vetancur som hevdet at Torquemada under sitt eget navn hadde utgitt Historia eclesiástica indiana , en historie skrevet av Jerónimo de Mendieta som aldri hadde blitt utgitt, men manuskriptet til som hadde blitt betrodd av Mendieta til Juan Bautista og av ham til Torquemada. Anklagen ble avvist av Rodrígues Franco i sin Proemio til den andre utgaven av Monarquía indiana , men den ble tatt opp av den berømte meksikanske historikeren Joaquín García Icazbalceta på 1800 -tallet etter å ha ervervet manuskriptet til Mendietas arbeid som han publiserte i 1870, og påpekte områdene med nøyaktig korrespondanse mellom begge verkene. En forsker fra 1900-tallet anså anklagen for å være:-

. . ikke helt rettferdiggjort i lys av det faktum at Torquemada ble beordret av sine overordnede til å bruke alle tilgjengelige historiske verk, og at det politisk sett var ønskelig at Monarquía indiana ikke skulle bli for nært identifisert med Historia eclesiástica indiana , for ikke å glemme sistnevnte innhente førstnevnte.

De forskjellige måtene anklagen er fremsatt på, blir diskutert i Gurría Lacroix 'essay (" Acusación de plagiario ") i bind 7 i IIH -utgaven. Som Woodrow Borah sa det i sin anmeldelse:-

Jorge Gurría Lacroix, som døde før dette bindet dukket opp, undersøker lenge den gamle plagiatanklagen som ble fremmet mot Fray Juan i hans bruk, spesielt av Mendietas krønike, og ved å gjøre det, om Mendieta i bruken av Motoliniás forfatterskap. Anklagene avhendes, håper man definitivt, ved å tydeliggjøre datidens skikker og de spesifikke instruksjonene til Torquemada fra hans orden. Chronicles ble sett på som fellesskapseiendom som skulle brukes som ordenen bestemte.

Avgiften dukker av og til opp, selv om det bare er på skrå og ved forening. Nesten hele Mendietas historie er gjengitt i løpet av bøker 15-21 i Monarquía indiana (hvor den utgjør omtrent 80% av teksten), men i den generelle prologen erkjente Torquemada at han brukte tidligere forfattere av Francisco Ximénez, Motolinía, Sahagún og Mendieta, og 66 spesifikke referanser blir referert til Mendieta i løpet av arbeidet (bare 36 av dem er identifisert). Likevel brukte Torquemada utvilsomt disse kildene langt mer omfattende enn han ga æren for.

Utgivelse

Når verket var i sin endelige form, tok Torquemada manuskriptet personlig til Spania, til tross for at Comisario general de Indias (Bernardo Salva) tidligere hadde invitert ham til å sende det. Nøyaktige datoer for turen er ikke kjent, men terminene som turen må ha skjedd i kan oppgis med sikkerhet. Blant dokumentene Torquemada tok med seg til Spania var de forskjellige tillatelsene knyttet til trykking av boken som ble utstedt i México, hvorav den siste (den riktige lisensen) var datert 17. mai 1612. Tilbake i Mexico drev han i et bryllup i Xochimilco (der han nå var verge) 10. oktober 1613. I mellomtiden kan han antatt plasseres i Madrid før og 4. februar 1613 og igjen, før og 5. mai samme år, og det er datoene for skriftlig godkjenning for trykket ble gitt av to tjenestemenn bosatt i byen, som uttalte at de hadde lest og godkjent manuskriptet.

Den første utgaven ble trykt av Mathias Clavijo i Sevilla i 1615; det vil si to år etter at Torquemada hadde kommet tilbake til Mexico, så hans tilstedeværelse i Sevilla kan bare ha vært å velge og ordne saker med skriveren, og ikke å føre tilsyn med selve utskriften eller sjekke byssesikkerheten . León-Portilla antyder at disse arrangementene (inkludert valg av type og oppsett) kan ha tatt flere uker, og gitt Torquemada tid til å besøke Madrid og andre steder i hans fødeland. Det forklarer uten tvil hvordan det skjedde at den første utgaven manglet to passasjer i manuskriptet, samt ord fra noen av kapitteloverskriftene, og inneholdt utallige andre feil som skriveren i den andre utgaven noterte, men ikke spesifiserte i sin Proemio . Til tross for flekkene som ødela kroppen i den første utgaven, var skriveren i den andre utgaven ustanselig i sin ros av de analytiske indeksene som, sa han, beriket teksten sterkt. I følge en moderne kommentator uttrykte også håpet om at lignende verk ikke ville utelate et vitenskapelig apparat av denne typen, "deres nytte og lærdom er formidable".

dedikasjon

Unntaksvis dedikerte Torquemada i Carta nuncupatoria boken sin til Gud - a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (til himmelens konge, Gud vår Herres hellige majestet) - og forklarte lenge hvorfor han gjorde det. Som han godt visste, var den vanlige dedikasjonen til slike verk til kongen av Spania, til adelsmenn eller til kirkelige dignitærer (vanligvis forfatterens beskyttere). Tittelsiden kunngjør samme dedikasjon: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Spredning

Selv om (som nevnt i den følgende underdelen) størstedelen av utskriften av den første utgaven sies å ha gått tapt i et forlis, var Monarquía indiana kjent i Mexico allerede i 1624 da den ble sitert første gang i en bok utgitt der det året. Mellom da og 1714 (det vil si før den andre utgaven) ble den, til og med rikelig av og til, sitert av minst elleve forfattere i verk publisert for det meste i Mexico, men også i Madrid og Guatemala.

Påfølgende historie med teksten

Tittelside til den andre utgaven av Monarquía indiana , av Fray Juan de Torquemada, trykt i tre bind i Madrid, 1723 (1725)

Skjebnen til den første utgaven, og detaljer om de to påfølgende faks opptrykk, er oppgitt her som angitt i essayet " Ediciones " av Jorge Gurria Lacroix i volum 7 av IIH kritisk utgave.

Da Nicolás Rodríguez Franco, skriveren av den andre utgaven , informerte leserne i Proemio , overlever få eksemplarer av den første utgaven fordi størstedelen av opplaget gikk tapt i et forlis, og bare tre eksemplarer var kjent for ham. Åtte eksemplarer av den første utgaven finnes på forskjellige biblioteker i Nord -Amerika og Europa, hvorav to mangler den originale forsiden, og de seks andre mangler også de første 32 sidene. Et niende eksemplar eksisterer i Mexico delt mellom en eier som har det første bindet, og en annen som besitter de to andre.

Feilene og utelatelsene ble gjort gode i den andre utgaven ved å referere til det originale manuskriptet, som Franco avslører, var på biblioteket til Don Andrés González de Barcia . Den andre utgaven har datoen 1723 på tittelsiden, men selve Proemio er datert 20. januar 1725, så den effektive publiseringsdatoen må ha vært senere enn det.

En tredje utgave (et nytt faksopptrykk i stedet for en ny utgave) ble trykt i Mexico i 1943 av Salvador Chávez Hayhoe. Det eneste tillegget var en tittelside som identifiserte dataene som var relevante for opptrykket.

Den fjerde utgaven , utgitt av Editorial Porrúa i Mexico i 1969 med en introduksjon av Miguel León-Portilla , var en annen faksutskrift av den andre utgaven, men denne gangen benyttet det et praktfullt stort eksemplar som tidligere var eid av den meksikanske historikeren Joaquín García Icazbalceta .

Den femte utgaven (i realiteten den tredje, kritiske utgaven ) ble utgitt av Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), et forskningsinstitutt ved National Autonomous University of Mexico ( UNAM ), i syv bind mellom 1975 og 1983. Et forskerteam var samlet under ledelse av Miguel León-Portilla med oppgaven å etablere teksten (uten imidlertid fordelen med det originale manuskriptet, som ikke kunne finnes) og å publisere det i seks bind, med (blant annet materiale) analytiske indekser spore Torquemadas kilder. Beslutningen ble tatt om å modernisere rettskrivningen og tegnsetting for å lette lesingen. Medlemmer av teamet skrev forskjellige vitenskapelige studier som var relevante for Torquemada og Monarquía indiana , som ble utgitt i 1983 som bind 7 til serien. Siden 2010 hadde denne utgaven vært tilgjengelig online .

Kritisk vurdering av arbeidet

Fram til publiseringen av Mendietas Historia eclesiástica indiana i 1870, ble Torquemadas arbeid høyt verdsatt, men deretter ble Icazbalcetas prestisje kombinert med hans kraftige fordømmelse av Torquemadas antatte plagiat av forgjengerens tidligere ukjente historie, forårsaket at Monarquía indiana falt i vanry, og mange kommentatorer nedsatte metoden, innholdet og stilen. Fra midten av 1900-tallet har arbeidet til mange forskere gått langt for å rehabilitere Torquemada og vurdere nytt betydningen av Monarquía indiana . I følge John Leddy Phelan , skrev i 1956 (andre utgave revidert, 1970):-

For idéhistorikeren fortjener Monarquía indiana å bli gjenopprettet til en posisjon som en av de klassiske kildene til kolonial historiografi.

Etter Alcina Franch (1969) mening:-

"Verken de omfattende og erudittiske avvikene ... eller den antatte plagiatet ... kan skjule den virkelige verdien av Torquemadas arbeid; det vil si hans ekstraordinære samling av materialer tilgjengelig på slutten av 1500 -tallet for å spore den gamle og samtidige historien til Mexico, uforvarende å redde mange gamle kilder, rapporter, muntlige tradisjoner, etc., som uten ham ville ha vært tapt for alltid uten at de husker det. " (oversettelse fra den spanske originalen)

Mer nylig har det blitt sagt (1996):-

La importancia de la obra de Torquemada no ha sido debidamente reconocida por parte de los especialistas, pero aquellos que la han estudiado en profundidad coinciden en hacer una valoración muy positiva. (Viktigheten av Torquemadas arbeid har ikke blitt anerkjent på riktig måte av spesialister, men de som har gitt det dype studier, er enige i en veldig positiv vurdering)

Og (2002):-

Torquemadas arbeid var mer enn en sensurert versjon av Mendietas. . Med studiet ble urfolkskulturen - nærmere bestemt Nahuatl - satt inn i konteksten for universell sivilisasjon på lik linje med Hellas, Roma og Egypt. . Torquemadas arbeid er mer enn en historisk tekst, en teologisk spekulasjon som er utviklet for å forklare eksistensen av de amerikanske indianerne i en vestlig filosofisk ramme og hvilken rolle erobringen og evangeliseringen spiller i sammenheng med frelseshistorien. (oversettelse fra den spanske originalen)

Når det gjelder forfatterens stil, er det forskjellige meninger. En dømmende og stort sett positiv vurdering som denne ble gjort i 1890 av den amerikanske historikeren og etnologen Hubert Howe Bancroft :-

Han reiser seg over den bare munkekronikeren og streber etter å interessere leserne sine etter forskjellige temaer, så vel som ved behandling, som ikke mottar ubetydelig hjelp fra en beskrivende kraft av sjeldne forekomster blant hans kongere; andre feil gjenstår imidlertid. Selv om den er konsist nok i fortellingen generelt, overlater han seg selv til upassende avvik og ordrike argumenter, og gleder seg over innlærte referanser.

Derimot tilbød en ikke-spesialist (som trodde Torquemada ankom New Spain i 1583 og gjorde andre elementære feil om livet hans i de få setningene han brukte det) denne observasjonen som kan antas å være representativ for den motsatte tendensen:-

Verdien av Monarquia Indiana som en historie i det forhenlige Mexico og om erobringen av Cortes er marginal. Denne hodgepodge av fakta og fiksjon og noen få interessante detaljer som går tapt i kjedelige disquisitions er viktig av andre grunner. . . Fortjenesten til Torquemada, hvis det er fortjent, er det faktum at han i sin samling hadde sitert [..] upubliserte krøniker, noen ganger nevnt navnene på forfatterne, noen ganger plyndret deler av arbeidet sitt for Monarquía Indiana , og dermed reddet dem fra glemsel. . Torquemadas plagiat av Jeronimo de Mendietas arbeid. . en del som han inkluderte i sin pot-pourri uten noen endring, viste seg veldig nyttig for Joaquín García Icazbalceta [etc.]

En statue av salige Sebastian utenfor den fransiskanske kirken i Puebla

Mindre arbeider

Et annet verk publisert i hans levetid er kjent, en hagiografi om fray Sebastián de Aparicio , en fransiskaner lekebror som hadde dødd 25. februar 1600 og hvis rykte om eksemplarisk liv resulterte i hans saligføring i 1789. Kjent av den forkortede tittelen Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (The Life and Miracles of the Holy Confessor of Christ, Friar Sebastián de Aparicio), den ble trykt i 1602 av Diego López Dávalos ved pressene til Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , og i Sevilla i 1605.

Torquemada nevnte selv leker eller scener (" comedias o reprecentaciones ") han hadde skrevet i Nahuatl for medlemmer av Confraternity of Our Lady of Soledad å opptre i kapellet San José de los naturales , et stort stort åpent rom ved siden av hovedfransiskaner kirken San Francisco de México som kunne romme tusenvis av mennesker. Ingen av disse brikkene har overlevd.

Andre skrifter inkluderer to upubliserte brev som ble funnet i General Archive of the Indies i Sevilla (fra 1620), og to lange unnskyldende "uttalelser" (eller alegatos , fra 1621) som til slutt ble utgitt av Icazbalceta. Disse argumenterer - den ene fra et teologisk og kanonisk perspektiv, den andre fra et historisk perspektiv - at medlemmer av de tre Mendicant -ordenene som da var aktive i New Spain ikke skulle utsettes for bispedømmebiskoper

Referanser

Kilder

  • Alcina Franch, José (1973). "Juan de Torquemada". I Cline, Howard F. (red.). Handbook of Middle American Indianers, Guide to Ethnohistorical Kilder (del 2). Vol.13. Austin: University of Texas Press. s. 256–275. ISBN 978-0-292-70153-3. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
- El descubrimiento científico de América . Barcelona: Editorial Anthropos. 1988. (Spansk versjon, opprinnelig utgitt i 1969, av kapitlet i håndboken fra 1973)
  • Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 og Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , ledsageartikler lagt ut på nettstedet til Instituto nacional de antropología y historia (INAH), et forskningsinstitutt i UNAM , åpnet 12. januar 2014
  • Bancroft, Hubert Howe (1890). Verk, essays og diverse . Vol. 38. San Francisco: The History Company Publishers. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Boban, Eugène (1891). Documents pour servir à l'histoire du Mexique (på fransk). Paris.
  • Brading, DA (1991). The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots og Liberal State 1492-1867 . New York: Cambridge University Press.
  • Carman, Glen (2006). Retoriske erobringer: Cortés, Gómara og renessanseimperialisme . Purdue -studier i romantikklitteratur. Vol. 35. Purdue University Press. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Castañeda de la Paz, María (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Tlalocan (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183–214.
  • Cline, Howard, F. (1969). "En merknad om Torquemadas opprinnelige kilder og historiografiske metoder". Amerika . 25 (4): 372–386. doi : 10.2307/980319 . JSTOR  980319 .CS1 -vedlikehold: flere navn: forfatterliste ( lenke )
  • "Torquemada, Juan de". ENCICLOPEDIA DE MEXICO(på spansk). Vol. 13. Mexico by. 1996. 1-56409-016-7. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Estarellas, Juan (1962). "College of Tlatelolco og problemet med høyere utdanning for indianere i 1500 -tallet Mexico". Utdanningshistorie kvartalsvis . 2 (4): 234–243. doi : 10.2307/367072 . JSTOR  367072 ., Bind. 2, nr. 4 (desember 1962), s. 234–243
  • Foin, Charles (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Mexique) 1570-1580" . Mélanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219–234. doi : 10.3406/casa.1977.2249 .
  • García Icazbalceta, Joaquín (1853–56). "Torquemada, Juan de". Diccionario universal de historia y geografía (på spansk).
  • Gurría Lacroix, Jorge (1983). "La accusación de plagiario". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico by: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). s. 57–68. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
- "Bibliografía sobre fray Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico by: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 455–465. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
- "Ediciones de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico by: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 467–470. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Habig, Marion (1944). "De fransiskanske provinsene i spansk Nord -Amerika [Fortsettelse" ". Amerika . 1 : 88–96. doi : 10.2307/978338 . JSTOR  978338 .Vol. 1, nr. 2
  • Hoberman, Louisa (1974). "Byråkrati og katastrofe: Mexico by og flommen i 1629". Journal of Latin American Studies . 6 (2 (nov. 1974)): 211–230. doi : 10.1017/S0022216X00008968 .
  • León-Portilla, Miguel (1983). "Biografía de Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana (på spansk). Vol. 7. Mexico by: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autonoma de México ( UNAM ). |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
- "Fuentes de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico by: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 93–108. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Mathes, Michael W. (1970). "For å redde en by: The Desague of Mexico-Huehuetoca, 1607". Amerika . 26 (4 (apr. 1970)): 419–438. doi : 10.2307/980184 . JSTOR  980184 .
  • Merrim, Stephanie (2009). "Sor Juana Criolla and the Mexican Archive " ". I Bauer, Ralph; et al. (Red.). Kreolske emner i Colonial Americas: Empires, Texts, Identities . University of North Carolina Press, s. 193–218.
  • Moreno Toscano, Alejandra (1961). "Vindicación de Torquemada". Historia Mexicana (på spansk).
  • Preibish, André (1971). "Juan De Torquemada og Antonio Alcedo: To bidrag til spansk historiografi". Kureren . Syracuse University Library Associates. VIII (3): 20–27.
  • Rubial García, Antonio (2002). "La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva". I Chang-Rodríguez, Raquel (coordinadora) (red.). Historia de la literatura mexicana, bind. 2: La cultura letrada en la Nueva España del siglo XVII . Mexico: Siglo veintiuno -redaktører. s. 325–371.
  • Victoria, José Guadalupe (1990). "Noticias sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco" . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. doi : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 .Vol. XVI, núm. 61, s. 73–80
  • Victoria, José Guadalupe (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, et forskningsinstitutt for UNAM .
  • Villalba, Félix Jiménez (1996). "La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la historia pre-Azteca del valle de México". Anales del Museo de América . 4 : 39–45.

Eksterne linker