Gratis mennesker i farger - Free people of color

Gratis kvinner i farger med sine barn og tjenere , oljemaleri av Agostino Brunias , Dominica , ca. 1764–1796.

I sammenheng med slaverihistorien i Amerika var frie farger (fransk: gens de couleur libres ; spansk: gente de color libre ) mennesker av blandet afrikansk , europeisk og noen ganger indiansk avstamning som ikke var slaver. De var en distinkt gruppe frie mennesker i de franske koloniene, inkludert Louisiana (New France) og i bosetninger på karibiske øyer , for eksempel Saint-Domingue ( Haiti ), St. Lucia , Dominica , Guadeloupe og Martinique . I disse territoriene og de store byene, spesielt New Orleans , og de byene som ble holdt av spanskene, utviklet det seg en betydelig tredje klasse av primært blandede rase , frie mennesker. Disse kolonisamfunnene klassifiserte mennesker av blandet rase på en rekke måter, generelt relatert til synlige trekk og andelen afrikanske aner. Raseklassifiseringer var mange i Latin -Amerika .

En frigitt afrikansk slave ble kjent som affranchi (fransk: "frigjort"). Begrepet var noen ganger ment å inkludere de frie fargefolkene, men de betraktet begrepet pejorativ siden de var født frie.

Begrepet gens de couleur libres ( fransk:  [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] ("frie mennesker i farger") ble ofte brukt i Frankrikes vestindiske kolonier før avskaffelsen av slaveriet . Det refererte ofte til frie mennesker med blandet afrikansk og europeisk aner .

I de tretten koloniene (som senere ble USA) ble begrepet fri neger ofte brukt for å dekke den samme klassen mennesker - de som var juridisk frie og, i det minste teoretisk, synlig av afrikansk avstamning. Mange var mennesker av blandet rase, frigjort på grunn av forholdet til slaveren eller andre hvite.

Saint-Domingue

På slutten av 1700-tallet før den haitiske revolusjonen ble Saint-Domingue lovlig delt inn i tre forskjellige grupper: frie hvite (som ble delt sosialt mellom plantasjeklassen grands blancs og arbeiderklassen petits blancs ); frigivne ( affranchis ) og slaver . Mer enn halvparten av affranchisene var gens de couleur libres ; andre ble ansett som frigjorte svarte slaver. I tillegg var marooner (rømte slaver) noen ganger i stand til å etablere uavhengige små samfunn og en slags frihet i fjellet, sammen med rester av Haitis opprinnelige Taino -folk . En stor gruppe overlevende innfødte Tainos støttet også den haitiske revolusjonen, de ble kjent som "indien esclaves" som utgjorde omtrent 5000. I en folketelling fra 1780 var det også en gruppe oppført som "indiens sauvages", som haitiske historikere mener var de innfødte Arawak og Taïno som var kjent for å bo i små tilbaketrukne fjellsamfunn på dette tidspunktet.

Dessalines snakket om mennesker som han kalte "Rouges" (røde), eller noen ganger "inkaer" i brevene sine. Da det ble snakket om dem i forbindelse med krigen, nevner han samarbeidet mellom afrikanere og innfødte i rødbrune samfunn som planla mot kolonister på den sørlige halvøya. Han har også snakket om at "inkaer blant mennene hans" viser ham hemmelige gravkvarterer i Artibonite -dalen som kan brukes av opprørere som ly og lagring. Det var 3000 kjente innfødte folk (både "esclaves" og "sauvages") som bodde på Haiti i årene før uavhengighet, ifølge en kolonitelling fra 1802.

Dessalines glemte ikke disse menneskene og deres ofre mot Spania og nå Frankrike. Han kalte den haitiske hæren "inkaene", "solens hær" og til slutt "den urfolkshæren" til ære for dem. Han omdøpte også øya til "Ayiti", dens pre-columbianske navn.

Da slaveriet ble avsluttet i kolonien i 1793, ved aksjon av den franske regjeringen etter den franske revolusjonen, var det omtrent 28 000 anciens libres ("gratis før") i Saint-Domingue. Begrepet ble brukt for å skille mellom de som allerede var frie, sammenlignet med de som ble frigjort ved den generelle frigjøringen i 1793. Omtrent 16 000 av disse anciens libres var gens de couleur libres. Ytterligere 12 000 var affranchier , svarte slaver som enten hadde kjøpt sin frihet eller hadde fått den av sine herrer av forskjellige årsaker.

Rettigheter

Uavhengig av deres etnisitet, i Saint-Domingue hadde frigivne kunnet eie land. Noen kjøpte plantasjer og eide selv store mengder slaver. Slaverne var generelt ikke vennlige med de frigjorte, som noen ganger fremstilte seg selv for hvite som bolverk mot et slaveopprør. Som eiendomseiere hadde frigivere en tendens til å støtte distinkte linjer satt mellom deres egen klasse og slavernes. Gens de couleur , som ofte jobbet som håndverkere, kjøpere eller grunneiere, ble ofte ganske velstående, og mange stolte over sin europeiske kultur og avstamning. De var ofte godt utdannet i det franske språket , og de hadde en tendens til å forakte det haitiske kreolske språket som ble brukt av slaver. De fleste gens de couleur ble oppdratt som romersk -katolske , også en del av fransk kultur, og mange fordømte Vodoun -religionen som ble brakt med slaver fra Afrika.

Under det eldre regimet , til tross for likestillingsbestemmelsene som nominelt er fastsatt i Code Noir , var gens de couleur begrenset i sine friheter. De hadde ikke de samme rettighetene som hvite franskmenn, spesielt stemmeretten. De fleste støttet slaveri på øya, i hvert fall fram til tiden for den franske revolusjonen . Men de søkte like rettigheter for frie farger, som ble et tidlig sentralt spørsmål om den haitiske revolusjonen .

Den primære motstanderen til gens de couleur før og inn i den haitiske revolusjonen var de fattige hvite bønder og handelsmenn i kolonien, kjent som petits blancs (små hvite). På grunn av frigivernes relative økonomiske suksess i regionen, noen ganger relatert til blodbånd til innflytelsesrike hvite, mislikte petits blancs -bønder ofte deres sosiale status og jobbet for å holde dem stengt utenfor regjeringen. Utover økonomiske insentiver forårsaket de gratis fargede de fattige hvite ytterligere problemer med å finne kvinner til å starte en familie. De vellykkede mulattene vant ofte hendene på det lille antallet kvalifiserte kvinnene på øya. Med økende harme monopoliserte arbeiderklassen hvite forsamlingsdeltakelser og fikk frittfarget folk til å søke lovgivning i Frankrike.

Fransk statsborgerskap

De frie fargefolket vant en stor politisk kamp 15. mai 1791, da den konstituerende forsamlingen i Frankrike stemte for å gi fullt fransk statsborgerskap til frie farger. Dekretet begrenset statsborgerskap til personer som hadde to gratis foreldre. De frie fargefolkene ble oppmuntret, og mange petits blancs ble rasende. Det brøt ut kamper i Saint-Domingue om utøvelsen av nasjonalforsamlingens dekret. Denne uroen spilte inn i slavenes opprør på øya.

Streve

I sin konkurranse om makten, tok både de fattige hvite og de frie fargene hjelp av slaver. Ved å gjøre dette, hjalp feiden med å oppløse klassedisiplin og få slavebefolkningen i kolonien til å søke ytterligere inkludering og friheter i samfunnet. Etter hvert som det utbredte slaveopprøret nord på øya gikk på, forlot mange frie mennesker av farge sin tidligere avstand fra slavene. En voksende koalisjon mellom de frie fargede og de tidligere slaverne var avgjørende for at haitierne eventuelt ville lykkes med å fordrive fransk innflytelse.

De tidligere slaver og anciens libres forble fortsatt adskilt på mange måter. Deres fiendskap og maktkamp brøt ut i 1799. Konkurransen mellom gens de couleur ledet av André Rigaud og de svarte haitianerne ledet av Toussaint Louverture gikk over i Knivenes krig .

Etter tapet i den konflikten dro mange velstående gens de couleur som flyktninger til Frankrike , Cuba , Puerto Rico , USA og andre steder. Noen tok med seg slaver. Andre forble imidlertid å spille en innflytelsesrik rolle i haitisk politikk .

Karibia

Frie farger var en viktig del generelt i Karibias historie i slaveriet og senere. Opprinnelig etterkommere av franske menn og svarte (afrikanske og indiske først og fremst) slaver (og senere franske menn og frie kvinner av farge), og ofte giftet seg i sitt eget blandede rase-samfunn, oppnådde noen rikdom og makt. På slutten av det attende århundre var de fleste frie mennesker i Saint-Domingue innfødte og en del av fargede familier som hadde vært gratis i generasjoner.

Frie farger var ledere i den franske kolonien Saint-Domingue , som oppnådde uavhengighet i 1804 som republikken Haiti . I Saint-Domingue, Martinique , Guadeloupe og andre franske karibiske kolonier før slaveriet ble avskaffet, ble de frie fargestoffene kjent som gens de couleur libres og affranchis . Sammenlignbare grupper med blandet rase ble en viktig del av befolkningen i den britiske kolonien Jamaica , de spanske koloniene Santo Domingo , Cuba , Puerto Rico og den portugisiske kolonien Brasil .

New Orleans og New France

Gratis fargekvinne med quadroon -datter . Sent collage-maleri fra 1700-tallet, New Orleans .

Frie mennesker i farger spilte en viktig rolle i historien til New Orleans og det sørlige området i New France, både da området ble kontrollert av franskmenn og spanskere, og etter oppkjøpet av USA som en del av Louisiana -kjøpet .

Når franske bosettere og handelsmenn først kom i disse koloniene, mennene ofte tok indianske kvinner som sine konkubiner eller felles-loven koner (se Marriage 'à la façon du betaler' ). Da afrikanske slaver ble importert til kolonien , tok mange kolonister afrikanske kvinner som konkubiner eller koner. I kolonitiden med fransk og spansk styre hadde menn en tendens til å gifte seg senere etter å ha blitt økonomisk etablert. Senere, da flere hvite familier hadde bosatt seg eller utviklet seg her, tok noen unge franske menn eller etniske franske kreoler fortsatt kvinner av blandet rase som elskerinner, ofte kjent som placées .

Populære stereotyper skildrer slike fagforeninger som formelle, økonomiske transaksjoner arrangert mellom en hvit mann og moren til den blandede rase-elskerinnen. Angivelig vil den unge kvinnen med blandet europeisk og afrikansk avstamning delta på danser kjent som "quadroonballer" for å møte hvite herrer som er villige til å forsørge henne og alle barna hun får fra deres fagforening. Forholdet ville ende så snart mannen giftet seg ordentlig. Ifølge legenden ble gratis jenter med farger oppdratt av mødrene til å bli konkubiner for hvite menn, slik de selv var en gang.

Imidlertid tyder bevis på at på grunn av lokalsamfunnets fromhet på slutten av 1700 -tallet foretrakk gratis fargerike kvinner vanligvis ekteskapets legitimitet med andre frie farger. I tilfeller der frie farger av farger inngikk utenomekteskapelige forhold til hvite menn, var slike fagforeninger overveldende livslang og eksklusive. Mange av disse hvite mennene forble lovlige ungkarer for livet. Denne formen for interrasial samliv ble ofte sett på som ikke annerledes enn den moderne forestillingen om et felles ekteskap .

Som i Saint-Domingue utviklet de frie fargefolkene seg som en egen klasse mellom kolonialfranskmennene og spanskene og massen av slaver av svarte afrikanske arbeidere. De oppnådde ofte utdannelse, praktiserte håndverkere og oppnådde et visst omfang av rikdom; de snakket fransk og praktiserte katolisisme . Mange utviklet også en synkretisk kristendom . På et tidspunkt var sentrum av boligmiljøet i New Orleans det franske kvarteret . Mange var håndverkere som eide eiendom og egne virksomheter. De dannet en sosial kategori som var forskjellig fra både hvite og slaver, og opprettholdt sitt eget samfunn inn i perioden etter USAs annektering.

Noen historikere antyder at frie mennesker i farger gjorde New Orleans til vuggen til borgerrettighetsbevegelsen i USA. De oppnådde flere rettigheter enn frie mennesker i farger eller frie svarte i de tretten koloniene , inkludert tjeneste i den væpnede militsen. Etter at USA kjøpte Louisiana -territoriet , jobbet kreoler i New Orleans og regionen for å integrere militæret i massevis . William CC Claiborne , utnevnt av Thomas Jefferson til guvernør i territoriet Orleans, godtok formelt levering av den franske kolonien 20. desember 1803.

Militærtjeneste

Frie fargemenn hadde vært bevæpnede medlemmer av militsen i flere tiår under både spansk og fransk styre i kolonien Louisiana. De meldte seg frivillig til sine tjenester og lovet lojalitet til Claiborne og til sitt nylig adopterte land. Tidlig i 1804 sto den nye amerikanske administrasjonen i New Orleans under guvernør Claiborne overfor et dilemma som tidligere var ukjent i USA, integreringen av militæret ved å inkorporere hele enheter av etablert "farget" milits. Se for eksempel brevet 20. februar 1804 fra krigsminister Henry Dearborn til Claiborne, der det sto at "det ville være klokt å ikke øke korpset, men å redusere, hvis det kunne gjøres uten å være krenkende."

Et tiår senere under krigen i 1812 meldte militsen som besto av frie menn av farge seg frivillig til å slutte seg til styrken som ble mønstret av Andrew Jackson som forberedelse til slaget ved New Orleans , da britene begynte å lande tropper utenfor byen i desember 1814 som forberedelse for en invasjon av byen. Slaget resulterte i en avgjørende amerikansk seier, der svarte soldater spilte en avgjørende rolle. Imidlertid ble mange svarte tropper som hadde blitt lovet frihet i bytte mot tjeneste tvunget tilbake til slaveri etter kampens avslutning.

Definisjon

Gratis vestindiske dominikanere , ca. 1770

Det var relativt lite Manumission slaver før etter revolusjonen. Gjennom slavesamfunnene i Amerika brukte noen slaveeiere maktforholdet til å bruke kvinnelige slaver seksuelt; noen ganger hadde de utvidede konkubinasjonsforhold. Men i de tretten koloniene ble barna til disse forholdene vanligvis ikke frigjort.

South Carolina diarist Mary Chesnut skrev på midten av 1800-tallet at "som gamle patriarker bor våre menn i ett hus med sine koner og medhustruer, og mulattene man ser i hver familie ligner nøyaktig de hvite barna ..." Noen steder, spesielt i de franske og spanske karibiske og søramerikanske slavesamfunnene, kan den etniske europeiske faren anerkjenne forholdet og barna hans. Noen var alminnelige ekteskapsekteskap. Slaveholdere hadde større sannsynlighet for å frigjøre sine blandede rase-barn fra disse forholdene enn de ville frigjøre andre slaver. Noen ganger frigjorde de også de slavekvinnene som var deres konkubiner.

Mange slavesamfunn tillot mestere å frigjøre sine slaver. Etter hvert som fargepopulasjonen ble større og den hvite herskende klassen følte seg mer truet av potensiell ustabilitet, jobbet de gjennom sine regjeringer for å øke restriksjonene på manumissions. Disse inkluderte vanligvis skatter, krav om at noen samfunnsnyttige grunner skal oppgis for opphevelse, og et krav om at en nylig frigitt person demonstrerer et middel til uavhengig støtte. Mestere kan frigjøre sine slaver av forskjellige årsaker, men det vanligste var et familieforhold mellom herre og slave.

Noen ganger fikk slaver en viss grad av frihet ved å kjøpe seg selv, når de fikk spare en del av inntektene hvis de ble leid ut eller solgt produkter. Mesteren bestemte om man måtte betale marked eller redusert verdi. I andre tilfeller kjøpte slektninger som allerede var gratis og tjente penger andre. Noen ganger ville mestere, eller regjeringen, frigjøre slaver uten betaling som belønning for en bemerkelsesverdig tjeneste; en slave som avslørte slavekonspirasjoner for opprør ble noen ganger belønnet med frihet.

Mange mennesker som levde som frie i slavesamfunnene, hadde ikke formelle frihetspapirer. I noen tilfeller var dette flyktninger, som gjemte seg i byene blant frie mennesker og prøvde å holde en lav profil. I andre tilfeller levde de "gratis" med tillatelse fra sin herre, noen ganger mot betaling av husleie eller en andel penger de tjente på handler. Mesteren har aldri gjort friheten offisiell.

På begynnelsen av 1800 -tallet hadde Maryland mange frie svarte, noen frigjort etter den amerikanske revolusjonen på grunn av sine mesteres idealer. Maryland grenser til fristaten Pennsylvania , som hadde bestått gradvis avskaffelse. Morgan -familien besto av Margaret, mannen hennes Jerry og deres to barn som bodde i Maryland. Familien var gratis, men Margaret hadde ikke papirer eller dokumenter som bekreftet hennes frihet. Dette hindret henne ikke i å nyte friheten hun ble gitt av foreldrene, som var frie da hun ble født. I følge Patricia Reid i tidsskriftet Slavery & Abolition : "Margaret utøvde åpent frihet ved å leve uavhengig, reise fritt og, viktigst av alt, kontrollere hennes reproduksjonsevne og familiære ansvar." Til tross for deres relative frihet måtte Morgan -familien flytte til Pennsylvania for å unngå lovene som ble vedtatt i Maryland. Lovene i Maryland krevde at gratis svarte registrerte seg for retten for å bevise at de var frie. Det eneste valget Morgans hadde var å forlate staten. Morgans likte livet i Pennsylvania, som var en fristat. Slavefangere ble vanlige etter mange års gratis svarte og flyktende slaver som rømte til Pennsylvania. Mange slavefangere ville kidnappe gratis svarte enten de var flyktningsslaver eller ikke, og tok dem tilbake til Maryland slik de gjorde med Morgan -familien. Familien ble kidnappet, men Jerry ble løslatt på grunn av hans gjerning fra Maryland. Margaret og barna ble ført til Maryland for å bli prøvd. Reid bemerker: "I Harford County ble Margaret og barna prøvd og funnet å være flyktningsslaver." Margaret og barna ble solgt lenger sør.

Hvis kvinner hadde barn, var det vanskelig for dem å være like mobile som menn. Kvinner som Margaret ble noen ganger fanget og arrestert enten de var frie eller ikke. Reid skriver: "Sørlige lover tillot fangevoktere å selge den mistenkte rømningen som ikke klarte å bevise sin frie status til Deep South." Margaret og barna hennes ble solgt dypere inn i sør, langt borte fra mannen sin. Jerry prøvde å få familien tilbake ved å be guvernøren i Pennsylvania om hjelp. Da han gikk ombord på et skip for å reise til Columbia, trakasserte de hvite på båten ham. Han prøvde å unnslippe dem. Han døde etter å ha truffet veggen siden han ble bundet og falt under båten. Det var ingen straffbare anklager mot de hvite på båten. Reid igjen: "De diskriminerende Pennsylvania -statslovene hadde fratatt svarte fra å anklage hvite for retten." Fristater hadde noen ganger også diskriminerende begrensninger og lover mot frie svarte.

Økonomisk innflytelse

Frie mennesker i farger fylte en viktig nisje i slavesamfunnets økonomi. De fleste steder jobbet de som håndverkere og små detaljhandlere i byene. Mange steder, spesielt i det amerikanske sør , var det restriksjoner på folk av farger som eier slaver og jordbruksareal. Men mange frie svarte bodde på landsbygda og noen ble store slaveeiere. I antebellum årene bodde individuelle slaver som ble frigjort ofte på eller i nærheten av plantasjene der de eller deres forfedre hadde vært slaver, og hvor de hadde utvidet familie. Mestere brukte ofte gratis svarte som plantasjeledere eller tilsynsmenn, spesielt hvis mesteren hadde et familieforhold til mannen med blandet rase.

På begynnelsen av 1800 -tallet krevde samfunn lærlingeplasser for gratis svarte for å sikre at de utviklet et hjelpemiddel. For eksempel i North Carolina, "På slutten av 1830 -tallet kunne fylkesdomstolene da lære lærde foreldreløse, farløse eller forlatte barn, uekte barn og gratis svarte barn hvis foreldre ikke var ansatt.

Imidlertid gikk antallet lærlinger ned ettersom antallet gratis svarte økte. I noen sørlige stater etter Nat Turner -slaveopprøret i 1831 vedtok lovgiverne lover som forbød undervisning av gratis svarte eller slaver å lese og skrive , noe som var et krav for å ha læreplass. Det var frykt hvis svarte kunne lese og skrive, de kunne starte slaveopprør og opprør. Svarte fikk ikke lære som redaktør eller jobbe i en trykkpresse. Til tross for begrensningene i noen læreplasser, tjente mange gratis svarte på tiden som lærling.

I karibiske kolonier leide regjeringer noen ganger inn gratis fargede mennesker som landlige politier for å jakte på løpende slaver og holde orden blant slavebefolkningen. Sett fra den hvite mesterklassen på steder som Saint-Domingue eller Jamaica, var dette en kritisk funksjon i et samfunn der befolkningen av slaver på store plantasjer var langt flere enn hvite.

På steder der lov eller sosial skikk tillot det, klarte noen frie farger å skaffe seg gode jordbruksarealer og slaver, og bli plantere selv. Gratis sorte eide plantasjer i nesten alle slavesamfunnene i Amerika. I USA kan frie farger ha eid mest eiendom i Louisiana, ettersom den franske og spanske kolonien hadde utviklet en tydelig kreolsk eller blandet rase før oppkjøpet av USA. En mann som hadde et forhold til en fargekvinne , sørget ofte også for overføring av formue til henne og deres barn, enten det var grunngods og eiendom til mor og/eller barn under plasagesystemet , eller ved å sørge for et læretid til en handel for sine blandede rase barn, noe som ga dem en bedre mulighet til å leve et dyktig liv, eller ved å utdanne sønner i Frankrike og lette veien inn i militæret. I St. Domingue ved slutten av kolonitiden eide gens de couleur omtrent en tredjedel av landet og omtrent en fjerdedel av slavene, hovedsakelig i den sørlige delen av øya.

Etter slaveri

Da slaveriets slutt kom, var skillet mellom tidligere frie fargede og tidligere slaver i noen samfunn. På grunn av fordeler med den sosiale hovedstaden for utdanning og erfaring, ble frie farger ofte ledere for de nylig frigjorte menneskene. I Saint-Domingue hadde Toussaint Louverture fått frihet før han ble leder i slaveopprøret, men han antas ikke å ha vært av blandet rase.

I USA hadde mange av afroamerikanerne valgt som statlige og lokale tjenestemenn under gjenoppbyggingen i sør vært frie i sør før borgerkrigen. Andre nye ledere var utdannede menn fra Nord -Norge hvis familier lenge hadde vært frie og som dro til Sørlandet for å jobbe og hjelpe de frigjorte. Noen ble valgt til vervet.

I dag

Mange etterkommere av gens de couleur , eller frie mennesker i Louisiana-området, feirer sin kultur og arv gjennom en New Orleans-basert Louisiana Creole Research Association (LA Créole). Begrepet "Créole" er ikke synonymt med "frie mennesker av farge" eller gens de couleur libre , men mange medlemmer av LA Créole har sporet sine slektsforskninger gjennom disse linjene. I dag er de multiraciale etterkommerne til de franske og spanske kolonistene, afrikanerne og andre etnisiteter allment kjent som Louisiana Creoles . Louisianas guvernør Bobby Jindal signerte lov 276 14. juni 2013, og skapte "prestisje" -skiltet, "I'm Creole", til ære for Louisiana Creoles bidrag og arv.

Begrepene "Créole" og " Cajun " har noen ganger blitt forvirret i Louisiana, ettersom medlemmer av hver gruppe generelt hadde forfedre som var fransktalende; men vilkårene er ikke synonyme. Cajunene er etterkommere av franske kolonister fra Acadia (i det østlige Canada) som ble bosatt til Louisiana på 1700 -tallet, vanligvis utenfor New Orleans -området. Generasjoner senere er noe av kulturen knyttet til kulturen til Louisiana Creoles, men de er forskjellige. Medlemmer av hver gruppe kan være multietniske.

Bemerkelsesverdige frie mennesker fra Sør eller Karibia

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Søster Dorothea Olga McCants, oversettelse av Rodolphe Lucien Desdunes , Nos Hommes et Notre Histoire
  • Mary Gehman, The Free People of Color of New Orleans: An Introduction (New Orleans, 1994)
  • John Blassingame, Black New Orleans, 1860–1880 (Chicago, 1973)
  • New Orleans Architecture: The Creole Faubourgs (Gretna, 1984), Sally Kittredge Evans

Representasjon i andre medier

  • The Feast of All Saints er en historisk roman av Anne Rice , med fokus på gens de couleur libres i New Orleans. Romanen ble tilpasset som en TV-miniserie med samme navn.
  • De Benjamin januar mysterier er en serie av historiske murder mystery romaner av Barbara Hambly sett i og rundt New Orleans som hovedpersonen, den selvtitulerte Benjamin januar er en fri mann av farge.

Eksterne linker