GK Chesterton - G. K. Chesterton

GK Chesterton

GK Chesterton at work.jpg
Født ( 1874-05-29 )29. mai 1874
Kensington , London, England
Døde 14. juni 1936 (1936-06-14)(62 år)
Beaconsfield , Buckinghamshire, England
Hvilested Romersk -katolske kirkegård, Beaconsfield
Okkupasjon
  • Journalist
  • Forfatter
  • essayist
  • dikter
Statsborgerskap Britisk
utdanning St Paul's School
Alma mater Slade School of Art
University College London
Periode 1900–1936
Sjanger Essays, fantasi , kristen apologetikk , katolsk apologetikk , mysterium , poesi
Litterær bevegelse Katolsk litterær vekkelse
Bemerkelsesverdige verk Napoleon of Notting Hill
Mannen som var torsdag
Ortodoksi
Far Brown historier
The Everlasting Man
Ektefelle
( M.  1901)
Pårørende Cecil Chesterton (bror)
AK Chesterton (andre fetter)
Signatur

Gilbert Keith Chesterton KC*SG (29. mai 1874 - 14. juni 1936) var en engelsk forfatter, filosof , lekmannsteolog og litteratur- og kunstkritiker. Han har blitt omtalt som "prinsen av paradokset ". Time magazine observerte sin skrivestil: "Når det var mulig, sa Chesterton poeng med populære ordtak, ordtak, allegorier - først snudde dem forsiktig på innsiden."

Chesterton opprettet den fiktive prest-detektiven far Brown , og skrev om unnskyldning . Selv noen av de som er uenige med ham, har anerkjent den store appellen til slike arbeider som ortodoksi og Det evige menneske . Chesterton refererte rutinemessig til seg selv som en "ortodoks" kristen, og kom til å identifisere denne posisjonen mer og mer med katolisismen , og til slutt konverterte han til katolisisme fra høykirkelig anglikanisme . Biografer har identifisert ham som en etterfølger til viktorianske forfattere som Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman og John Ruskin .

Biografi

Tidlig liv

GK Chesterton i en alder av 17 år

Chesterton ble født i Campden Hill i Kensington , London, sønn av Marie Louise, née Grosjean, og Edward Chesterton (1841–1922). Chesterton ble døpt i en måneds alder i Englands kirke , selv om familien hans selv var uregelmessig praktiserende unitarer . I følge hans selvbiografi ble han som ung fascinert av det okkulte og eksperimenterte sammen med broren Cecil med Ouija -brett . Han ble utdannet ved St Paul's School , og gikk deretter på Slade School of Art for å bli illustratør. The Slade er en avdeling ved University College London , hvor Chesterton også tok undervisning i litteratur, men ikke fullførte en grad i begge fagene. Han giftet seg med Frances Blogg i 1901; ekteskapet varte resten av livet. Chesterton krediterte Frances for å ha ledet ham tilbake til anglikanisme , selv om han senere anså anglikanisme som en "blek etterligning". Han gikk i full nattverd med den katolske kirke i 1922. Paret klarte ikke å få barn.

En venn fra skolealder var Edmund Clerihew Bentley , oppfinner av geistligheten . Chesterton skrev selv clerihews og illustrerte vennens første publiserte diktsamling, Biography for Beginners (1905), som populariserte clerihew -formen. Han ble gudfar for Bentleys sønn, Nicolas , og åpnet romanen The Man Who Was Thursday med et dikt skrevet til Bentley.

Karriere

I september 1895 begynte Chesterton å jobbe for London -forlaget George Redway, hvor han ble værende i litt over et år. I oktober 1896 flyttet han til forlaget T. Fisher Unwin , hvor han ble værende til 1902. I løpet av denne perioden påtok han seg også sitt første journalistiske verk, som frilans kunst- og litteraturkritiker. I 1902 ga Daily News ham en ukentlig meningsspalte, fulgt i 1905 av en ukentlig spalte i The Illustrated London News , som han fortsatte å skrive for de neste tretti årene.

Tidlig viste Chesterton stor interesse for og talent for kunst. Han hadde planlagt å bli kunstner, og forfatterskapet hans viser en visjon som kledde abstrakte ideer i konkrete og minneverdige bilder. Selv hans skjønnlitteratur inneholdt nøye skjulte lignelser. Far Brown korrigerer stadig den uriktige visjonen til de forvirrede menneskene på forbrytelsesstedet og vandrer av gårde til slutt med kriminelen for å utøve sin prestelige rolle som anerkjennelse og anger. For eksempel, i historien "The Flying Stars", oppfordrer far Brown karakteren Flambeau om å gi opp sitt kriminelle liv: "Det er fortsatt ungdom og ære og humor i deg; ikke tenk på at de vil vare i den handelen. Menn kan beholde et slags nivå på det gode, men ingen har noen gang vært i stand til å holde på et ondt nivå. Den veien går ned og ned. Den snille mannen drikker og blir grusom; den ærlige mannen dreper og lyver om det. Mange en mann jeg har kjent begynte som deg for å være en ærlig fredløs, en lystig røver av de rike, og endte med å bli stampet i slim. "

Chesterton elsket å debattere, og engasjerte seg ofte i vennlige offentlige tvister med menn som George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell og Clarence Darrow . I følge hans selvbiografi spilte han og Shaw cowboyer i en stumfilm som aldri ble utgitt. Januar 1914 deltok Chesterton (sammen med broren Cecil og blivende svigerinne Ada ) i mock-rettssaken mot John Jasper for drapet på Edwin Drood . Chesterton var dommer og George Bernard Shaw spilte rollen som juryens leder.

Chesterton var en stor mann, som stod 1,93 m og veide rundt 130 kg. Hans omkrets ga opphav til en anekdote under første verdenskrig, da en dame i London spurte hvorfor han ikke var "ute ved fronten "; han svarte: "Hvis du går til siden, vil du se at jeg er det." Ved en annen anledning bemerket han til vennen George Bernard Shaw : "For å se på deg ville noen tro at en hungersnød hadde rammet England." Shaw svarte: "For å se på deg ville noen tro at du hadde forårsaket det." PG Wodehouse beskrev en gang et veldig høyt krasj som "en lyd som GK Chesterton som falt på et tinnark". Chesterton hadde vanligvis på seg en kappe og en krøllet lue, med en sverdpinne i hånden og en sigar som hang ut av munnen hans. Han hadde en tendens til å glemme hvor han skulle gå og savne toget som skulle ta ham dit. Det rapporteres at han ved flere anledninger sendte et telegram til kona Frances fra et feil sted, og skrev ting som "Er i Market Harborough . Hvor burde jeg være?" som hun ville svare, "Hjem". Chesterton selv fortalte denne historien, men utelot konens påståtte svar i sin selvbiografi.

I 1931 inviterte BBC Chesterton til å holde en rekke radioforedrag. Han godtok, foreløpig først. Fra 1932 til hans død holdt imidlertid Chesterton over 40 samtaler per år. Han fikk (og oppmuntret) til å improvisere om manusene. Dette tillot samtalene hans å opprettholde en intim karakter, det samme gjorde beslutningen om å la kona og sekretæren sitte sammen med ham under sendingene hans. Samtalene var veldig populære. En BBC -tjenestemann bemerket, etter Chestertons død, at "om et år eller så ville han ha blitt den dominerende stemmen fra Broadcasting House."

Chesterton var en del av Detection Club , et samfunn av britiske mysterieforfattere grunnlagt av Anthony Berkeley i 1928. Han ble valgt som den første presidenten og tjente fra 1930 til 1936 til han ble etterfulgt av EC Bentley .

Død og ærbødighet

Telegram sendt av kardinal Eugenio Pacelli (den fremtidige Pius XII) på vegne av pave Pius XI til folket i England etter Chestertons død

Chesterton døde av kongestiv hjertesvikt 14. juni 1936, hjemme hos ham i Beaconsfield , Buckinghamshire. Preken ved Chestertons Requiem Messe i Westminster Cathedral , London, ble holdt av Ronald Knox 27. juni 1936. Knox sa: "Hele denne generasjonen har vokst opp under Chestertons innflytelse så fullstendig at vi ikke engang vet når vi tenker Chesterton. " Han blir gravlagt i Beaconsfield på den katolske kirkegården. Chestertons eiendom ble testet til £ 28.389, tilsvarende £ 1,943,135 i 2019.

Nær slutten av Chestertons liv investerte pave Pius XI ham som ridderkommandant med Star of the Paval Order of St. Gregory the Great (KC*SG). Chesterton Society har foreslått at han blir saliggjort . Han blir husket liturgisk 13. juni av Episcopal Church , med en foreløpig festdag slik den ble vedtatt på generalkonvensjonen i 2009.

Skriving

Chesterton skrev rundt 80 bøker, flere hundre dikt, rundt 200 noveller, 4000 essays (for det meste avisspalter) og flere skuespill. Han var en litteratur- og sosialkritiker, historiker, dramatiker, romanforfatter, katolsk teolog og apologet , debattant og mystiker. Han var spaltist for Daily News , The Illustrated London News og sitt eget papir, GK's Weekly ; han skrev også artikler for Encyclopædia Britannica , inkludert oppføringen om Charles Dickens og en del av oppføringen om Humor i den 14. utgaven (1929). Hans mest kjente karakter er prestedetektiven far Brown , som bare dukket opp i noveller, mens The Man Who Was Thursday uten tvil er hans mest kjente roman. Han var en overbevist kristen lenge før han ble mottatt i den katolske kirke, og kristne temaer og symbolikk dukker opp i store deler av forfatterskapet hans. I USA ble hans skrifter om distribusjon populært gjennom The American Review , utgitt av Seward Collins i New York.

Av hans sakprosa har Charles Dickens: A Critical Study (1906) mottatt noen av de bredeste rosene. I følge Ian Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003), "i Chestertons øyne tilhører Dickens Merry , ikke Puritan , England"; Ker behandler Chestertons tanke i kapittel 4 i den boken som i stor grad vokser ut av hans sanne forståelse av Dickens, en noe butikk-tilsmusset eiendom i synet på andre litterære meninger fra den tiden. Biografien var i stor grad ansvarlig for å skape en populær vekkelse for Dickens arbeid, så vel som en seriøs revurdering av Dickens av lærde.

Chestertons skrifter viste konsekvent vidd og sans for humor. Han brukte paradoks, mens han kom med alvorlige kommentarer til verden, regjeringen, politikk, økonomi, filosofi, teologi og mange andre emner.

TS Eliot oppsummerte arbeidet sitt slik:

Han var viktig og konsekvent på englenes side. Bak Johnsonian fancy-dress, så betryggende for den britiske offentligheten, skjulte han de mest seriøse og revolusjonære designene-skjulte dem ved eksponering ... Chestertons sosiale og økonomiske ideer ... var grunnleggende kristne og katolske. Han gjorde mer, tror jeg, enn noen mann i sin tid - og var i stand til å gjøre mer enn noen andre på grunn av sin spesielle bakgrunn, utvikling og evner som offentlig utøver - for å opprettholde eksistensen av den viktige minoriteten i den moderne verden . Han etterlater seg et permanent krav på vår lojalitet, for å se at arbeidet han utførte i sin tid videreføres i vårt.

Eliot kommenterte videre at "Hans poesi var førsteklasses journalistisk ballader, og jeg antar ikke at han tok det mer seriøst enn det fortjente. Han nådde et høyt fantasifullt nivå med The Napoleon of Notting Hill , og høyere med The Man Who Was Thursday , romanser der han gjorde den Stevensoniske fantasien til et mer seriøst formål. Hans bok om Dickens virker for meg som det beste essayet om den forfatteren som noen gang er skrevet. Noen av essaysene hans kan leses igjen og igjen; selv om hans essay-skriving som helhet kan man bare si at det er bemerkelsesverdig å ha opprettholdt et så høyt gjennomsnitt med så stor produksjon. "

Syn og samtid

Selvportrett basert på distributørparolen " Three acres and a cow "

Wildean paradoks

Chestertons forfatterskap har blitt sett av noen analytikere som å kombinere to tidligere tråder i engelsk litteratur. Dickens tilnærming er en av disse. En annen er representert av Oscar Wilde og George Bernard Shaw , som Chesterton kjente godt: satirikere og sosiale kommentatorer som fulgte i tradisjonen til Samuel Butler , og brukte paradoksalt som et våpen mot selvtilfreds aksept av det konvensjonelle synet på ting. Chestertons stil og tankegang var imidlertid helt hans egen, og konklusjonene hans var ofte i motsetning til Wilde og Shaw. I sin bok Heretics har Chesterton dette å si om Wilde: "Den samme leksjonen [av den pessimistiske nytelsessøkeren] ble lært av den meget kraftige og veldig øde filosofien til Oscar Wilde. Det er carpe diem- religionen, men carpe diem religion er ikke religionen til lykkelige mennesker, men til veldig ulykkelige mennesker. Stor glede samler ikke roseknoppene mens det er mulig; øynene er rettet mot den udødelige rosen som Dante så. " Mer kort, og med en nærmere tilnærming til Wildes egen stil, skriver han i boken Ortodoksi fra 1908 om nødvendigheten av å bringe symbolske ofre for skapelsesgaven: "Oscar Wilde sa at solnedganger ikke ble verdsatt fordi vi ikke kunne betale for solnedganger. Men Oscar Wilde tok feil; vi kan betale for solnedganger. Vi kan betale for dem ved ikke å være Oscar Wilde. "

Chesterton og Shaw var kjente venner og likte argumentene og diskusjonene. Selv om de sjelden var enige, opprettholdt de begge god vilje til og respekt for hverandre. I sitt forfatterskap uttrykte imidlertid Chesterton seg veldig tydelig om hvor de var forskjellige og hvorfor. I Heretics skriver han om Shaw:

Etter å ha belært mange mennesker i mange år for å være uprogresive, har Mr. Shaw med karakteristisk sans oppdaget at det er veldig tvilsomt om et eksisterende menneske med to bein i det hele tatt kan være progressivt. Etter å ha kommet i tvil om menneskeheten kan kombineres med fremgang, ville de fleste, lett fornøyd, ha valgt å forlate fremgangen og forbli hos menneskeheten. Mr. Shaw, som ikke er lett fornøyd, bestemmer seg for å kaste over menneskeheten med alle sine begrensninger og gå inn for fremgang for sin egen skyld. Hvis mennesket, slik vi kjenner ham, ikke er i stand til filosofien om fremgang, ber Mr. Shaw, ikke om en ny type filosofi, men om en ny type mennesker. Det er heller som om en sykepleier hadde prøvd en ganske bitter mat i noen år på en baby, og ved å oppdage at den ikke var egnet, ikke skulle kaste maten og be om en ny mat, men kaste babyen ut av vinduet, og be om en ny baby.

Shaw representerte den nye tankeskolen, modernismen , som vokste på den tiden. Chestertons synspunkter ble derimot stadig mer fokusert mot Kirken. I ortodoksi skriver han: "Tilbedelse av vilje er negasjon av vilje ... Hvis Mr. Bernard Shaw kommer bort til meg og sier" Vil noe ", er det lik å si:" Jeg har ikke noe imot hva du vil " , og det er lik å si: 'Jeg har ingen vilje i saken.' Du kan ikke beundre vilje generelt, fordi essensen av vilje er at den er spesiell. "

Denne argumentasjonsstilen er det Chesterton omtaler som å bruke 'Uncommon Sense' - det vil si at datidens tenkere og populære filosofer, selv om de var veldig flinke, sa ting som var useriøse. Dette illustreres igjen i ortodoksien : "Så når Mr. HG Wells sier (som han gjorde et sted)," Alle stoler er ganske forskjellige ", uttaler han ikke bare en feilinformasjon, men en motsetning i termer. Hvis alle stoler var ganske forskjellige, du kunne ikke kalle dem "alle stoler". " Eller, igjen fra ortodoksi :

Den ville tilbedelsen av lovløshet og den materialistiske lovdyrkelsen ender i det samme tomrommet. Nietzsche skalerer svimlende fjell, men han dukker til slutt opp i Tibet. Han setter seg ved siden av Tolstoy i ingentingets og Nirvana. De er begge hjelpeløse - den ene fordi han ikke må ta tak i noe, og den andre fordi han ikke må slippe noe. Tolstoyans vilje er frosset av et buddhistisk instinkt om at alle spesielle handlinger er onde. Men Nietzscheites vilje er ganske like frosset av hans syn på at alle spesielle handlinger er gode; for hvis alle spesielle handlinger er gode, er ingen av dem spesielle. De står ved veikrysset, og den ene hater alle veiene og den andre liker alle veiene. Resultatet er - vel, noen ting er ikke vanskelig å beregne. De står ved tverrveiene.

Chesterton, som en politisk tenker, kastet synspunkter på både progressivisme og konservatisme og sa: "Hele den moderne verden har delt seg inn i Høyre og Progressive. Progressives virksomhet er å fortsette å gjøre feil. Høyres oppgave er å forhindre at feil ved å bli rettet. " Han var et tidlig medlem av Fabian Society , men trakk seg fra det på tidspunktet for boerkrigen.

Forfatteren James Parker, i The Atlantic , gir en moderne vurdering:

I sin storhet og mobilitet fortsetter Chesterton å unnslippe definisjonen: Han var en katolsk konvertitt og en muntlig bokstavsmann, en pneumatisk kulturell tilstedeværelse, en aforist med produksjonshastigheten til en masseforfatter. Poesi, kritikk, skjønnlitteratur, biografi, spalter, offentlig debatt ... Chesterton var journalist; han var en metafysiker. Han var en reaksjonær; han var en radikal. Han var en modernist, som levde akutt etter bevissthetsbruddet som produserte Eliots “The Hollow Men”; han var en antimodernist ... en parokial engelskmann og en post-viktoriansk gasspose; han var en mystiker som var gift til evigheten. Alle disse muntre motstridende tingene er sanne ... for det siste, løser det faktum at han var et geni. Berørt en gang av den levende ledningen i tanken din, glemmer du det ikke ... Hans prosa ... [er] ekstremt underholdende, de staselige konturene til en eldre, tyngre retorikk som ble punktlig krampet av det han en gang kalte (i referanse til Jobs bok) "jordskjelv ironi". Han fulminerer vittig; han sprekker vitser som torden. Budskapet hans, en jevn belysning som strålte og klang gjennom hver linse og fasett av hans kreativitet, var egentlig veldig grei: gå på kne, moderne menneske og pris Gud.

Advokat for katolisisme

Chestertons The Everlasting Man bidro til CS Lewis 'konvertering til kristendommen. I et brev til Sheldon Vanauken (14. desember 1950) kaller Lewis boken "den beste populære unnskyldningen jeg vet", og til Rhonda Bodle skrev han (31. desember 1947) "det [aller] beste populære forsvaret for den fulle kristne posisjon I vet er GK Chestertons The Everlasting Man ". Boken ble også sitert i en liste over 10 bøker som "mest formet hans yrkesmessige holdning og livsfilosofi".

Chestertons salme "O God of Earth and Altar" ble trykt i The Commonwealth og deretter inkludert i den engelske salmeboken i 1906. Flere linjer av salmen synges i begynnelsen av sangen "Revelations" av det britiske heavy metal -bandet Iron Maiden den albumet Piece of Mind fra 1983 . Sanger Bruce Dickinson i et intervju uttalte "Jeg har en forkjærlighet for salmer. Jeg elsker noen av ritualene, de vakre ordene, Jerusalem og det var et annet, med ord av GK Chesterton O God of Earth and Altar - veldig ild og svovel : 'Bøy deg og hør vårt rop'. Jeg brukte det til en Iron Maiden -sang, "Revelations". På min merkelige og klønete måte prøvde jeg å si at det er de samme tingene. "

Étienne Gilson berømmet Chestertons bok om St Thomas Aquinas : "Jeg anser det som å være, uten mulig sammenligning, den beste boka som noen gang er skrevet om Saint Thomas ... de få leserne som har brukt tjue eller tretti år på å studere St. Thomas Aquinas, og som kanskje selv har utgitt to eller tre bind om emnet, kan ikke unnlate å oppfatte at det såkalte 'viddet' til Chesterton har gjort sitt stipend til skamme. "

Erkebiskop Fulton J. Sheen , forfatteren av sytti bøker, identifiserte Chesterton som stylisten som hadde størst innvirkning på sitt eget forfatterskap, og uttalte i sin selvbiografi Treasure in Clay , "den største innflytelsen på skriving var GK Chesterton som aldri brukte et ubrukelig ord , som så verdien av et paradoks, og unngikk det trite. " Chesterton skrev innledningen til Sheens bok God and Intelligence in Modern Philosophy; En kritisk studie i lys av filosofien til Saint Thomas .

Anklager om antisemittisme

Chesterton sto overfor anklager om antisemittisme i løpet av livet, og sa i sin bok The New Jerusalem fra 1920 at det var noe "som vennene mine og jeg i en lengre periode ble irettesatt og til og med utskjelt". Til tross for hans protester mot det motsatte, fortsetter anklagen å bli gjentatt. En tidlig tilhenger av kaptein Dreyfus , i 1906 hadde han blitt til et anti-dreyfusard . Fra begynnelsen av 1900 -tallet inkluderte hans fiktive arbeid karikaturer av jøder, og stereotyper dem som grådige, feige, illojale og kommunister.

Den Marconi skandale av 1912-13 brakte spørsmål om antisemittisme i den politiske mainstream. Seniorministre i den liberale regjeringen hadde i hemmelighet tjent på avansert kunnskap om avtaler om trådløs telegrafi, og kritikere anså det som relevant at noen av nøkkelspillerne var jødiske. I følge historikeren Todd Endelman, som identifiserte Chesterton som en av de mest vokale kritikerne, "var jøde-baiting på tidspunktet for boerkrigen og Marconi-skandalen knyttet til en bredere protest, hovedsakelig montert av den radikale fløyen til Venstre Parti, mot den økende synligheten til vellykkede forretningsmenn i det nasjonale livet og deres utfordring til det som ble sett på som tradisjonelle engelske verdier. "

I et verk fra 1917, med tittelen A Short History of England , vurderer Chesterton det kongelige dekretet fra 1290 som Edward I utviste jøder fra England , en politikk som forble til 1655. Chesterton skriver at populær oppfatning av jødiske pengeutlånere godt kunne ha ført til Edward Is undersåtter til å betrakte ham som en "øm far til sitt folk" for å "bryte regelen som herskerne hittil hadde fremmet bankers rikdom". Han følte at jøder, "et følsomt og høyt sivilisert folk" som "var tidens kapitalister, mennene med rikdom banket klare til bruk", legitimt kan klage over at "kristne konger og adelsmenn, og til og med kristne paver og biskoper, brukte for kristne formål (for eksempel korstogene og katedralene) pengene som bare kunne akkumuleres i slike fjell av en åger som de inkonsekvent fordømte som ukristelige; og da, da verre tider kom, ga jøden av til de fattiges raseri " .

I The New Jerusalem dedikerte Chesterton et kapittel til sine synspunkter på det jødiske spørsmålet : følelsen av at jødene var et distinkt folk uten et eget hjemland, som levde som utlendinger i land der de alltid var en minoritet. Han skrev at hans posisjon tidligere:

ble alltid kalt antisemittisme; men det var alltid mye mer sant å kalle det sionisme. ... mine venner og jeg hadde på en eller annen generell måte en politikk i saken; og det var i hovedsak ønsket om å gi jødene verdigheten og statusen til en egen nasjon. Vi ønsket at jøder på en eller annen måte, og så langt som mulig, skulle bli representert av jøder, leve i et jødesamfunn, bli dømt av jøder og styrt av jøder. Jeg er en antisemitt hvis det er antisemittisme. Det virker mer rasjonelt å kalle det semittisme.

På samme sted foreslo han tankeeksperimentet (beskriver det som "en lignelse" og "en flippende fancy") at jøder skulle bli tatt opp til en hvilken som helst rolle i engelsk offentlig liv på betingelse av at de må ha særegne klær fra Midtøsten, og forklare at " Poenget er at vi skal vite hvor vi er; og han ville vite hvor han er, som er i et fremmed land. "

Chesterton, som Belloc, uttrykte åpent sin avsky for Hitlers styre nesten så snart det begynte. Som rabbiner Stephen Wise skrev i en posthum hyllest til Chesterton i 1937:

Da Hitlerismen kom, var han en av de første som uttalte seg med all den direktehet og ærlighet som en stor og skamløs ånd hadde. Velsignelse for hans minne!

I Sannheten om stammene sprengte Chesterton tyske raseteorier og skrev: "essensen av nazistisk nasjonalisme er å bevare renheten til en rase på et kontinent der alle raser er urene."

Historikeren Simon Mayers påpeker at Chesterton skrev i verk som The Crank , The Heresy of Race og The Barbarian as Bore mot begrepet rasemessig overlegenhet og kritiserte pseudo-vitenskapelige raseteorier og sa at de var beslektet med en ny religion. I The Truth About the Tribes skrev Chesterton, "forbannelsen til rasereligion er at den gjør hvert separate menneske til det hellige bildet han tilber. Hans egne bein er de hellige relikviene; hans eget blod er St. Januarius 'blod ." Mayers skriver at til tross for "hans fiendtlighet mot nazistisk antisemittisme ... [det er uheldig at han kom med] påstander om at 'Hitlerisme' var en form for jødedom, og at jødene delvis var ansvarlig for raseteori." I Hitlers jødedom , så vel som i A Queer Choice og The Crank , gjorde Chesterton mye av det faktum at selve forestillingen om "en utvalgt rase" var av jødisk opprinnelse, og sa i The Crank : "Hvis det er en enestående egenskap i Hitlerismen er det hebraismen "og" det nye nordiske mennesket har alle de verste feilene til de verste jødene: sjalusi, grådighet, konspirasjonens mani og fremfor alt troen på en utvalgt rase. "

Mayers viser også at Chesterton fremstilte jøder ikke bare som kulturelt og religiøst forskjellige, men også rasemessig. I The Feud of the Foreigner (1920) sa han at jøden "er en utlending langt mer fjernt fra oss enn en bayersk fra en franskmann; han er delt med samme type divisjon som den mellom oss og en kinamann eller en hindu . Han er ikke bare ikke, men har aldri vært av samme rase. "

I The Everlasting Man , mens han skrev om menneskelige ofre, foreslo Chesterton at middelalderske historier om jøder som drepte barn kan ha skyldes en forvrengning av ekte tilfeller av djevelstilbedelse. Chesterton skrev:

de hebraiske profetene protesterte for alltid mot at den hebraiske rasen skulle falle tilbake til et avgudsdyrkelse som involverte en slik krig mot barn; og det er sannsynlig nok at dette avskyelige frafallet fra Israels Gud tidvis har dukket opp i Israel siden, i form av det som kalles rituelt drap; selvfølgelig ikke av noen representant for religionen jødedom, men av individuelle og uansvarlige diabolister som tilfeldigvis var jøder.

Den amerikanske Chesterton Society har viet en hel utgave av sitt magasin, Gilbert , for å forsvare Chesterton mot anklager om antisemittisme. På samme måte skriver Ann Farmer, forfatter av Chesterton og jødene: Friend, Critic, Defender , "Offentlige personer fra Winston Churchill til Wells foreslo rettsmidler for det" jødiske problemet "-den tilsynelatende endeløse syklusen av anti-jødisk forfølgelse-alt formet av deres verdenssyn. Som patrioter omfavnet Churchill og Chesterton sionismen; begge var blant de første som forsvarte jødene mot nazisme, og konkluderte med at "En forsvarer av jøder i sin ungdom - en forsoner så vel som en forsvarer - GKC kom tilbake til forsvaret da det jødiske folket trengte det mest. "

Motstand mot eugenikk

I Eugenics and Other Evils angrep Chesterton eugenikk da parlamentet beveget seg mot vedtakelsen av Mental Deficiency Act 1913 . Noen støttet ideene om eugenikk ba regjeringen sterilisere mennesker som ble ansett som "mentalt defekte"; denne oppfatningen vant ikke popularitet, men ideen om å skille dem fra resten av samfunnet og dermed hindre dem i å reprodusere, fikk grep. Disse ideene avskyet Chesterton som skrev: "Det er ikke bare åpent sagt, det er ivrig oppfordret til at målet med tiltaket er å forhindre at enhver person som disse propagandistene ikke synes er intelligente, får noen kone eller barn." Han sprengte den foreslåtte ordlyden for slike tiltak som å være så vag at den skulle gjelde for alle, inkludert "Hver tramp som er sur, hver arbeider som er sjenert, hver rustikk som er eksentrisk, kan ganske enkelt bringes under slike forhold som var designet for homicidal maniacs. Det er situasjonen, og det er poenget ... vi er allerede under eugeniststaten; og det gjenstår ingenting for oss annet enn opprør. " Han hånet slike ideer som var basert på tull, "som om man hadde rett til å drage og gjøre slaver av sine medborgere som et slags kjemisk eksperiment". Chesterton hånet tanken på at fattigdom var et resultat av dårlig avl: "[det er en] merkelig ny disposisjon å betrakte de fattige som en rase; som om de var en koloni av japoer eller kinesiske kuler ... De fattige er ikke en rase eller til og med en type. Det er meningsløst å snakke om å avle dem, for de er ikke en rase. De er faktisk kalde det Dickens beskriver: "en søppelbøtte av individuelle ulykker", av skadet verdighet og ofte av skadet gentilitet. "

Chestertons gjerde

Chestertons gjerde er prinsippet om at reformer ikke bør foretas før begrunnelsen bak den eksisterende tingenes tilstand er forstått. Sitatet er fra Chestertons bok fra 1929, The Thing: Why I Am a Catholic , i kapitlet "The Drift from Domesticity":

Når det gjelder å reformere ting, forskjellig fra å deformere dem, er det ett enkelt og enkelt prinsipp; et prinsipp som sannsynligvis vil bli kalt et paradoks. Det eksisterer i et slikt tilfelle en viss institusjon eller lov; La oss for enkelhets skyld si et gjerde eller en port som er reist over en vei. Den mer moderne typen reformator går lystig til den og sier: 'Jeg ser ikke bruken av dette; la oss fjerne det. ' Som den mer intelligente reformatoren vil svare på: 'Hvis du ikke ser bruken av det, vil jeg absolutt ikke la deg fjerne det. Gå bort og tenk. Når du kan komme tilbake og fortelle meg at du ser bruken av det, kan jeg la deg ødelegge det. '

"Chesterbelloc"

Chesterton er ofte assosiert med sin nære venn, poeten og essayisten Hilaire Belloc . George Bernard Shaw skapte navnet "Chesterbelloc" for deres partnerskap, og dette ble sittende fast. Selv om de var veldig forskjellige menn, delte de mange oppfatninger; i 1922 sluttet Chesterton seg til Belloc i den katolske troen, og begge ytret kritikk av kapitalisme og sosialisme. De gikk i stedet inn for en tredje måte: distribusjon . GK's Weekly , som okkuperte mye av Chestertons energi de siste 15 årene av livet, var etterfølgeren til Belloc's New Witness , overtatt av Cecil Chesterton , Gilberts bror, som døde i første verdenskrig.

I sin bok On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters skrev Belloc at "Alt han skrev på et av de store engelske litterære navnene var av første kvalitet. Han oppsummerte en penn ( for eksempel Jane Austen ) i eksakte setninger; noen ganger i en enkelt setning, på en måte som ingen andre har nærmet seg. Han sto helt for seg selv i denne avdelingen. Han forstod tankene (for å ta de to mest kjente navnene) til Thackeray og Dickens . forsto og presenterte Meredith . Han forsto overherredømmet i Milton . Han forsto paven . Han forsto den store Dryden . Han ble ikke oversvømt som nesten alle hans samtidige var av Shakespeare , der de druknet som i et stort hav - for det er det Shakespeare er . Gilbert Chesterton fortsatte å forstå de yngste og siste komerne slik han forsto forfedrene i vårt store korpus av engelsk vers og prosa. "

Legacy

Litterær

Chesterton påvirket et stort antall forfattere fra det 20. århundre. Hans sosioøkonomiske system for distribusjon påvirket billedhuggeren Eric Gill , som etablerte en kommune av katolske kunstnere på Ditchling i Sussex. Ditchling-gruppen utviklet et tidsskrift kalt The Game , der de uttrykte mange chestertoniske prinsipper, spesielt anti-industrialisme og en forkjemper for religiøst familieliv. Hans roman The Man Who Was Thursday inspirerte den irske republikanske lederen Michael Collins med ideen om at "Hvis du ikke så ut til å gjemme deg, var det ingen som jaktet på deg." Collins favorittverk av Chesterton var The Napoleon of Notting Hill , og han var "nesten fanatisk knyttet til det", ifølge vennen Sir William Darling. Spalten hans i Illustrated London News 18. september 1909 hadde en dyp effekt på Mahatma Gandhi . PN Furbank hevder at Gandhi ble " tordnert " da han leste den, mens Martin Green bemerker at "Gandhi var så glad for dette at han ba Indian Opinion om å trykke det på nytt." En annen konvertitt var den kanadiske medieteoretikeren Marshall McLuhan , som sa at boken What's Wrong with the World forandret livet hans når det gjelder ideer og religion. Forfatteren Neil Gaiman uttalte at han vokste opp med å lese Chesterton på skolens bibliotek, og at Napoleon of Notting Hill påvirket hans egen bok Neverwhere . Gaiman baserte karakteren Gilbert , fra tegneserien The Sandman on Chesterton, mens romanen han skrev sammen med Terry Pratchett er dedikert til ham. Den argentinske forfatteren og essayisten Jorge Luis Borges siterte Chesterton som innflytelsesrik på skjønnlitteraturen, og sa til intervjueren Richard Burgin at "Chesterton visste hvordan han skulle få mest mulig ut av en detektivhistorie."

Navnebrødre

I 1974 grunnla far Ian Boyd , CSB, The Chesterton Review , et vitenskapelig tidsskrift viet Chesterton og hans krets. Tidsskriftet er utgitt av GK Chesterton Institute for Faith and Culture med base i Seton Hall University, South Orange, New Jersey.

I 1996 grunnla Dale Ahlquist American Chesterton Society for å utforske og promotere forfatterskapene hans.

I 2008 åpnet en katolsk videregående skole, Chesterton Academy, i Minneapolis -området. Samme år åpnet Scuola Libera Chesterton i San Benedetto del Tronto , Italia.

I 2012 ble et krater på planeten Merkur navngitt Chesterton etter forfatteren.

I 2014 åpnet GK Chesterton Academy of Chicago, en katolsk videregående skole, i Highland Park, Illinois .

En fiksjonalisert GK Chesterton er den sentrale karakteren i Young Chesterton Chronicles , en serie unge voksne eventyrromaner av John McNichol, og i GK Chesterton Mystery -serien , en serie detektivromaner av australske Kel Richards .

Store arbeider

Bøker

  • Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (red.), The Napoleon of Notting Hill , UK: DMU
  • ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
  • ——— (1905), Heretics , John Lane
  • ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study , New York, Dodd, Mead & Co., s. 299
  • ——— (1908a), Mannen som var torsdag
  • ——— (1908b), ortodoksi
  • ——— (6. juli 2008) [1911a], The Brown 's Innocence , Project Gutenberg's
  • ——— (1911b), Ward, M (red.), The Ballad of the White Horse , Storbritannia: DMU
  • ——— (1912), Manalive
  • ———, far Brown (noveller) (krim)
  • ——— (1920), Ward, M. (red.), The New Jerusalem , Storbritannia: DMU
  • ——— (1922), Eugenics and Other Evils 
  • ——— (1923), den hellige Frans av Assisi
  • ——— (1925), Det evige menneske
  • ——— (1933), Saint Thomas Aquinas
  • ——— (1935), Brønnen og grunna
  • ——— (1936), Selvbiografien
  • ——— (1950), Ward, M. (red.), The Common Man , Storbritannia: DMU

Noveller

Spiller

Referanser

Sitert biografier

Videre lesning

Eksterne linker