Georg Simmel - Georg Simmel

Georg Simmel
Simmel 01.JPG
Født 1. mars 1858
Døde 26. september 1918 (1918-09-26)(60 år gammel)
Nasjonalitet tysk
Alma mater Universitetet i Berlin
Era Filosofi fra 1800-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole Neo-kantianism
Lebensphilosophie
Institusjoner University of Berlin
University of Strasbourg
Bemerkelsesverdige studenter György Lukács , Robert E. Park , Max Scheler
Hovedinteresser
Filosofi , sosiologi
Bemerkelsesverdige ideer
Formell sosiologi , sosiale former og innhold, kulturens tragedie, nett av gruppetilhørighet
påvirkninger

Georg Simmel ( / z ɪ m əl / ; tysk: [zɪməl] ; 1.3.1858 - 26.9.1918) var en tysk sosiolog , filosof , og kritikk .

Simmel var innflytelsesrik innen sosiologi. Simmel var en av den første generasjonen tyske sosiologer: hans ny-kantianske tilnærming la grunnlaget for sosiologisk antipositivisme og spurte hva som er samfunn? - henviser direkte til Kants hva er natur? - presenterer banebrytende analyser av sosial individualitet og fragmentering . For Simmel refererte kulturen til "dyrking av individer ved hjelp av eksterne former som har blitt objektivisert i løpet av historien." Simmel diskuterte sosiale og kulturelle fenomener i form av "former" og "innhold" med et forbigående forhold, der form blir innhold, og omvendt avhengig av kontekst. I denne forstand var Simmel en forløper til strukturalistiske resonnestiler i samfunnsvitenskapene . Med sitt arbeid på den storbyen , ville Simmel også være en forløper for urban sosiologi , symbolsk interaksjonisme , og sosiale nettverk analyse.

Simmel, en bekjent av Max Weber , skrev om temaet personlig karakter på en måte som minner om den sosiologiske ' ideelle typen '. Han avviste imidlertid stort sett akademiske standarder og dekket filosofisk temaer som følelser og romantisk kjærlighet. Både Simmel og Webers nonpositivistiske teori ville informere den eklektiske kritiske teorien til Frankfurt -skolen .

Simmels mest kjente verk i dag er The Problems of the Philosophy of History (1892), The Philosophy of Money (1900), The Metropolis and Mental Life (1903) og Fundamental Questions of Sociology (1917), samt Soziologie (1908) , som samler forskjellige essays fra Simmel, inkludert " The Stranger ", "The Social Boundary", "The Sociology of the Senses", " The Sociology of Space " og "On The Spatial Projections of Social Forms". Han skrev også mye om filosofien til Schopenhauer og Nietzsche , så vel om kunst , særlig gjennom hans Rembrandt: An Essay in the Philosophy of Art (1916).

Biografi

tidlig liv og utdanning

Georg Simmel ble født i Berlin , Tyskland , som den yngste av syv barn i en assimilert jødisk familie. Faren hans, Eduard Simmel (1810–1874), en velstående forretningsmann og konvertitt til romersk katolisisme , hadde grunnlagt en konfektbutikk kalt "Felix & Sarotti" som senere ville bli overtatt av en sjokoladeprodusent . Hans mor Flora Bodstein (1818–1897) kom fra en jødisk familie som hadde konvertert til luthersk . Georg, selv, ble døpt som protestant da han var barn. Faren døde i 1874, da Georg var 16 år, og etterlot seg en betydelig arv. Georg ble deretter adoptert av Julius Friedländer, grunnleggeren av et internasjonalt musikkforlag kjent som Peters Verlag, som ga ham den store formuen som gjorde ham i stand til å bli forsker.

Fra 1876 studerte Simmel filosofi og historie ved Humboldt -universitetet i Berlin , og fortsatte med doktorgraden i 1881 for sin avhandling om kantiansk filosofi om materien, med tittelen " Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie " (" Materiens natur ") I følge Kants fysiske monadologi ").

Senere liv

I 1890 giftet Georg seg med Gertrud Kinel, en filosof som publiserte under pseudonymet Marie-Luise Enckendorf, og under sitt eget navn. De levde et skjermet og borgerlig liv, og hjemmet deres ble et sted for kultiverte sammenkomster i tradisjonen med salongen. De hadde en sønn, Hans Eugen Simmel, som ble lege. Georg og Gertruds barnebarn var psykologen Marianne Simmel . Simmel hadde også en hemmelig affære med sin assistent Gertrud Kantorowicz , som fødte ham en datter i 1907, selv om dette var skjult til etter Simmels død.

I 1917 sluttet Simmel å lese aviser og trakk seg tilbake til Schwarzwald for å fullføre boken The View of Life ( Lebensanschauung ). Kort tid før slutten av krigen i 1918 døde han av leverkreft i Strasbourg.

Karriere

I 1885 ble Simmel privatdosent ved Universitetet i Berlin , og foreleste offisielt i filosofi, men også i etikk , logikk , pessimisme , kunst , psykologi og sosiologi . Foredragene hans var ikke bare populære inne på universitetet, men tiltrukket den intellektuelle eliten i Berlin også. Selv om søknadene hans om ledige stoler ved tyske universiteter ble støttet av Max Weber , forble Simmel en akademisk outsider. Men med støtte fra en arv fra vergen hans, var han i stand til å forfølge sine vitenskapelige interesser i mange år uten å trenge en lønnet stilling.

Simmel hadde vanskelig for å få aksept i det akademiske samfunnet til tross for støtte fra kjente medarbeidere, som Max Weber , Rainer Maria Rilke , Stefan George og Edmund Husserl . Dette var delvis fordi han ble sett på som en jøde i en tid med antisemittisme, men også ganske enkelt fordi artiklene hans ble skrevet for et generelt publikum i stedet for akademiske sosiologer. Dette førte til avvisende dommer fra andre fagfolk. Simmel fortsatte likevel sitt intellektuelle og akademiske arbeid, samt deltok i kunstneriske kretser.

I 1909 var Simmel, sammen med Ferdinand Tönnies og Max Weber , og andre, en av grunnleggerne av German Society for Sociology , og fungerte som medlem av dets første utøvende organ.

I 1914 mottok Simmel et ordinært professorat med stol ved det daværende tyske universitetet i Strassburg , men følte seg ikke hjemme der. Fordi første verdenskrig brøt ut, ble alle akademiske aktiviteter og foredrag stoppet og forelesningssaler ble omgjort til militære sykehus. I 1915 søkte han - uten hell - om en leder ved Universitetet i Heidelberg . Han ble ved University of Strasbourg til han døde i 1918.

Før første verdenskrig hadde Simmel ikke vært særlig interessert i samtidshistorie, men heller om å se på samspillet, kunsten og filosofien i sin tid. Etter starten var han imidlertid interessert i utviklingen. Likevel ser det ut til at han gir motstridende meninger om hendelser, idet han er tilhenger av "Tysklands indre transformasjon", mer objektiv i "ideen om Europa" og en kritiker i "Kulturens krise". Etter hvert ble Simmel lei av krigen, spesielt i året han døde.

Teori

Det er fire grunnleggende bekymringsnivåer i Simmels arbeid:

  1. Det psykologiske arbeidet i det sosiale livet
  2. Den sosiologiske virkemåten til mellommenneskelige relasjoner .
  3. Strukturen og endringene i tidsånden (dvs. den sosiale og kulturelle "ånden") i sin tid. Han ville også vedta prinsippet om emergentisme , ideen om at høyere nivåer av bevisste egenskaper stammer fra lavere nivåer.
  4. Menneskehetens natur og uunngåelige skjebne.

Dialektisk metode

En dialektisk tilnærming er en multikausal og multidireksjonell metode: den fokuserer på sosiale relasjoner; integrerer fakta og verdi, og avviser ideen om at det er harde og raske skillelinjer mellom sosiale fenomener; ser ikke bare på nåtiden, men også på fortiden og fremtiden; og er dypt bekymret for både konflikter og motsetninger. Simmels sosiologi var opptatt av relasjoner - spesielt interaksjon - og ble dermed kjent som en metodologisk relasjonist . Denne tilnærmingen er basert på ideen om at det eksisterer interaksjoner mellom alt. Samlet sett ville Simmel hovedsakelig være interessert i dualisme , konflikter og motsetninger i alle områder av den sosiale verden han tilfeldigvis jobbet med.

Foreningsformer

Den lengste Simmel har brakt arbeidet sitt til et mikronivå av analyse, var å håndtere former og interaksjoner som finner sted med forskjellige typer mennesker. Slike former vil omfatte underordning , overordning , utveksling , konflikt og sosialitet .

Simmel fokuserte på disse former for assosiasjon mens han tok liten hensyn til individuell bevissthet. Simmel trodde på den kreative bevisstheten som finnes i forskjellige former for interaksjon, som han observerte både aktørenes evne til å skape sosiale strukturer , så vel som de katastrofale effektene slike strukturer hadde på individers kreativitet. Simmel mente også at sosiale og kulturelle strukturer får et eget liv.

Sosialitet

Simmel refererer til "alle former for assosiasjon der bare en sum av separate individer blir gjort til et" samfunn ", hvorved samfunnet er definert som en" høyere enhet ", sammensatt av individer.

Simmel ville spesielt bli fascinert av menneskets "impuls til sosialitet", hvor "ensidigheten til individene løses til samhold", og refererte til denne enheten som "individets frie spill og samspill. Følgelig definerer han sosialitet som "lekens form for assosiasjon" drevet av "vennskap, avl, hjertelighet og attraktivitet av alle slag." For at denne frie assosiasjonen skal skje, forklarer Simmel, "personlighetene må ikke understreke seg selv for individuelt ... med for mye forlatelse og aggressivitet." Snarere er "denne verden av omgjengelighet ... et demokrati av likeverdige" å være uten friksjon så lenge mennesker smelter sammen i nytelsens ånd og frembringer "et rent samspill mellom seg selv uten forstyrrende materiell aksent."

Simmel beskriver idealiserte interaksjoner ved å uttrykke at "vitaliteten til virkelige individer, i deres følsomhet og attraksjoner, i fullheten av deres impulser og overbevisning ... bare er et symbol på liv, slik det viser seg i strømmen av et lett morsomt skuespill , og legger til at "et symbolsk skuespill, i hvis estetiske sjarm all den fineste og høyest sublimerte dynamikken i sosial eksistens og dens rikdom er samlet."

Sosial geometri

I en dyade (dvs. en topersoners gruppe) er en person i stand til å beholde sin individualitet da det ikke er frykt for at en annen kan endre balansen i gruppen. I kontrast risikerer triader (dvs. tremannsgrupper) potensialet for at ett medlem blir underordnet de to andre, og dermed truer deres individualitet. Videre, hvis en triade for å miste et medlem, ville det bli en dyade.

Grunnlaget for dette dyad-triade-prinsippet danner essensen av strukturer som danner samfunnet. Når en gruppe (struktur) øker i størrelse, blir den mer isolert og segmentert, hvorved individet også blir ytterligere skilt fra hvert medlem. Når det gjelder begrepet "gruppestørrelse", var Simmels syn noe tvetydig. På den ene siden trodde han at individet tjener mest på når en gruppe blir større, da det gjør det vanskeligere å utøve kontroll over individet. På den annen side, med en stor gruppe er det en mulighet for at individet blir fjernt og upersonlig. Derfor, i et forsøk på at den enkelte skal takle den større gruppen, må de bli en del av en mindre gruppe, for eksempel familien.

Verdien av noe bestemmes av avstanden fra aktøren. I "The Stranger" diskuterer Simmel hvordan hvis en person er for nær skuespilleren, blir de ikke ansett som en fremmed. Hvis de er for langt, ville de imidlertid ikke lenger være en del av en gruppe. Den spesielle avstanden fra en gruppe tillater en person å ha objektive relasjoner med forskjellige gruppemedlemmer.

Visninger

På metropolen

Et av Simmels mest bemerkelsesverdige essays er " The Metropolis and Mental Life " (" Die Großstädte und das Geistesleben ") fra 1903, som opprinnelig ble holdt som en av en serie foredrag om alle aspekter av bylivet av eksperter på forskjellige områder, alt fra fra vitenskap og religion til kunst. Serien ble gjennomført ved siden av byutstillingen i Dresden i 1903. Simmel ble opprinnelig bedt om å forelese om det intellektuelle (eller vitenskapelige) livets rolle i storbyen, men han snudde effektivt temaet for å analysere virkningen av storbyen på individets sinn. Som et resultat, da forelesningene ble publisert som essays i en bok, for å fylle hullet, måtte serieredaktøren selv levere et essay om det opprinnelige emnet.

The Metropolis og psykisk Livet ble ikke spesielt godt mottatt i løpet av Simmel levetid. Arrangørene av utstillingen over understreket de negative kommentarene om bylivet, fordi Simmel også påpekte positive transformasjoner. I løpet av 1920 -årene hadde essayet innflytelse på tankegangen til Robert E. Park og andre amerikanske sosiologer ved University of Chicago som samlet ble kjent som "Chicago School" . Den fikk større opplag på 1950 -tallet da den ble oversatt til engelsk og utgitt som en del av Kurt Wolffs redigerte samling, The Sociology of Georg Simmel . Det vises nå regelmessig på leselistene over kurs i bystudier og arkitekturhistorie. Imidlertid er det viktig å merke seg at forestillingen om blasé faktisk ikke er det sentrale eller siste punktet i essayet, men er en del av en beskrivelse av en sekvens av tilstander i en irreversibel transformasjon av sinnet. Med andre ord sier Simmel ikke helt at storbyen generelt har en negativ effekt på sinnet eller selvet, selv om han antyder at den gjennomgår permanente endringer. Det er kanskje denne uklarheten som ga essayet en varig plass i diskursen om metropolen.

De dypeste problemene i det moderne livet kommer fra individets forsøk på å opprettholde sin eksistens og individualitet mot samfunnets suverene makter, mot vekten av den historiske arven og den ytre kulturen og livsteknikken. Antagonismen representerer den mest moderne formen for konflikten som det primitive mennesket må fortsette med naturen for sin egen kroppslige eksistens. Det attende århundre kan ha oppfordret til frigjøring fra alle de bånd som historisk vokste opp i politikk, religion, moral og økonomi for å tillate menneskets opprinnelige naturlige dyd, som er lik i alle, å utvikle seg uten hemning; det nittende århundre kan ha forsøkt å fremme, i tillegg til menneskets frihet, hans individualitet (som er knyttet til arbeidsdeling) og hans prestasjoner som gjør ham unik og uunnværlig, men som samtidig gjør ham så mye mer avhengig av andres komplementære aktivitet; Nietzsche kan ha sett individets ubarmhjertige kamp som forutsetningen for hans fulle utvikling, mens sosialismen fant det samme i undertrykkelsen av all konkurranse - men i hver av disse var det samme grunnmotivet i gang, nemlig individets motstand å bli jevnet, svelget i den sosial-teknologiske mekanismen.

-  Georg Simmel, The Metropolis and Mental Life (1903)

Filosofien om penger

I The Philosophy of Money ser Simmel på penger som en komponent i livet som hjalp oss med å forstå livets helhet. Simmel trodde folk skapte verdi ved å lage objekter, deretter skille seg fra objektet og deretter prøve å overvinne denne avstanden. Han fant ut at ting som var for nære ikke ble ansett som verdifulle og ting som var for langt for folk å komme, heller ikke ble ansett som verdifulle. Tenk på å bestemme verdien var knapphet, tid, offer og vanskeligheter med å få objektet.

For Simmel førte bylivet til arbeidsdeling og økt finansiering . Etter hvert som finansielle transaksjoner øker, skifter noe vekt til hva individet kan gjøre, i stedet for hvem individet er. Økonomiske forhold i tillegg til følelser er i spill.

Den fremmede

Simmel i 1914

Simmels avstandsbegrep spiller inn hvor han identifiserer en fremmed som en person som er langt unna og nær på samme tid.

Den fremmede er nær oss, for så vidt vi føler mellom ham og oss selv fellestrekk av en nasjonal, sosial, yrkesmessig eller generelt menneskelig natur. Han er langt fra oss, for så vidt disse fellestrekkene strekker seg utover ham eller oss, og forbinder oss bare fordi de forbinder veldig mange mennesker.

-  Georg Simmel, " The Stranger " (1908)

En fremmed er langt nok unna til at han er ukjent, men nær nok til at det er mulig å bli kjent med ham. I et samfunn må det være en fremmed. Hvis alle er kjent, er det ingen som er i stand til å bringe noe nytt til alle.

Den fremmede bærer en viss objektivitet som gjør ham til et verdifullt medlem for individet og samfunnet. Folk svikter sine hemmelser rundt ham og bekjenner åpent uten frykt. Dette er fordi det er en tro på at den fremmede ikke er knyttet til noen signifikante og derfor ikke utgjør en trussel mot bekjennerens liv.

Mer generelt bemerker Simmel at på grunn av sin særegne posisjon i gruppen utfører fremmede ofte spesielle oppgaver som de andre medlemmene i gruppen enten er ute av stand til eller uvillige til å utføre. For eksempel, spesielt i førmoderne samfunn, levde de fleste fremmede fra handel, som ofte ble sett på som en ubehagelig aktivitet av "innfødte" medlemmer av disse samfunnene. I noen samfunn ble de også ansatt som voldgiftsmenn og dommere, fordi det var forventet at de skulle behandle rivaliserende fraksjoner i samfunnet med en upartisk holdning.

Objektivitet kan også defineres som frihet: det objektive individet er ikke bundet av forpliktelser som kan skade hans oppfatning, forståelse og vurdering av det gitte.

-  Georg Simmel, "The Stranger" (1908)

På den ene siden spiller den fremmede mening egentlig ingen rolle på grunn av hans mangel på tilknytning til samfunnet, men på den andre saken spiller den fremmede mening, på grunn av hans mangel på tilknytning til samfunnet. Han har en viss objektivitet som gjør at han kan være upartisk og bestemme fritt uten frykt. Han er ganske enkelt i stand til å se, tenke og bestemme uten å bli påvirket av andres mening.

På hemmelighold

I følge Simmel er det mindre behov for hemmeligheter i små grupper fordi alle ser ut til å være mer like. I større grupper er det nødvendig med hemmeligheter som et resultat av deres heterogenitet. I hemmelige samfunn holdes grupper sammen av behovet for å opprettholde hemmeligheten, en tilstand som også forårsaker spenning fordi samfunnet er avhengig av hemmelighold og ekskludering. For Simmel eksisterer hemmelighold selv i forhold som er like intime som ekteskap. Ved å avsløre alt blir ekteskap kjedelig og kjedelig og mister all spenning. Simmel så en generell tråd i viktigheten av hemmeligheter og den strategiske bruken av uvitenhet: For å være sosiale vesener som er i stand til å takle sitt sosiale miljø vellykket, trenger folk klart definerte riker av ukjente for seg selv. Videre gir det en sterk "vi -følelse" å dele en felles hemmelighet. Den moderne verden er avhengig av ærlighet, og derfor kan en løgn betraktes som mer ødeleggende enn den noen gang har vært før. Penger tillater et hemmeligholdsnivå som aldri har vært mulig å oppnå før, fordi penger gir mulighet for "usynlige" transaksjoner, på grunn av at penger nå er en integrert del av menneskelige verdier og oppfatninger. Det er mulig å kjøpe stillhet.

På flørting

I sitt flerlags essay, "Women, Sexuality & Love", utgitt i 1923, diskuterer Simmel flørting som en generalisert type sosial interaksjon. I følge Simmel, "å definere flørting som ganske enkelt en" lidenskap for behagelig "er å forveksle midlene til et mål med ønsket om dette målet." Flørtens særpreg ligger i det faktum at hun vekker glede og begjær ved hjelp av en unik antitese og syntese: gjennom veksling av overnatting og fornektelse. I flørtens oppførsel føler mannen nærheten og interpenetrasjonen av evnen og manglende evne til å tilegne seg noe. Dette er i hovedsak "prisen". Et sidelong blikk med hodet halvvendt er karakteristisk for flørting i sin mest banale form.

På mote

I øynene til Simmel er mote en form for sosialt forhold som gjør at de som ønsker å tilpasse seg kravene til en gruppe, kan gjøre det. Det lar også noen være individualistiske ved å avvike fra normen. Det er mange sosiale roller innen mote, og både objektiv kultur og individuell kultur kan ha innflytelse på mennesker. I den innledende fasen alle antar hva som er fasjonabelt og de som avviker fra moten uunngåelig adopterer et helt nytt syn på hva de anser som mote. Ritzer skrev:

Simmel hevdet at det å følge det som er på mote ikke bare innebærer dualiteter, så gjør også innsatsen fra noen mennesker for å være av mote. Umoderne mennesker ser på dem som følger en mote som å være etterlignere og seg selv som mavericks, men Simmel hevdet at sistnevnte ganske enkelt driver med en omvendt form av imitasjon.

-  George Ritzer , "Georg Simmel", Modern Sociological Theory (2008)

Dette betyr at de som prøver å være forskjellige eller "unike" ikke er det, fordi de i en prøve å være forskjellige blir en del av en ny gruppe som har merket seg forskjellige eller "unike".

Virker

Simmels store monografiske verk inkluderer i kronologisk rekkefølge:

  • Über sociale Differenzierung (1890). Leipzig: Duncker & Humblot [ Om sosial differensiering ]
  • Einleitung in die Moralwissenschaft 1 & 2 (1892–1893). Berlin: Hertz [ Introduksjon til etikkvitenskap ]
  • Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Leipzig: Duncker & Humblot. (2. utg., 1905) [ Problemene med historiefilosofien ]
  • Philosophie des Geldes (1900). Leipzig: Duncker & Humblot (2. utg., 1907) [ The Philosophy of Money ]
  • Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Dresden: Petermann. [ The Metropolis and Mental Life ]
  • Kant (1904). Leipzig: Duncker & Humblot. (6. utg., 1924)
  • Philosophie der Mode (1905). Berlin: Pan-Verlag.
  • Kant und Goethe (1906). Berlin: Marquardt.
  • Die Religion (1906). Frankfurt am Main: Rütten & Loening. (2. utg., 1912).
  • Schopenhauer und Nietzsche ( 1907). Leipzig: Duncker & Humblot.
  • Soziologie (1908). Leipzig: Duncker & Humblot. [ Sosiologi: henvendelser om konstruksjonen av sosiale former ]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910). Leipzig: Göschen.
  • Philosophische Kultur (1911) Leipzig: Kröner. (2. utg., 1919).
  • Goethe (1913). Leipzig: Klinkhardt.
  • Rembrandt (1916) Leipzig: Wolff.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) Berlin: Göschen. [ Grunnleggende spørsmål om sosiologi ]
  • Lebensanschauung (1918). München: Duncker & Humblot. [ Synet på livet ]
  • Zur Philosophie der Kunst (1922). Potsdam: Kiepenheur.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), redigert av G. Kantorowicz. München: Drei Masken Verlag.
  • Brücke und Tür (1957), redigert av M. Landmann & M. Susman. Stuttgart: Koehler.
Jobber i tidsskrifter
  • "Rom, eine ästhetische Analyze." Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [ukeblad] (28. mai 1898).
  • "Florenz." Der Tag [magazine] (2. mars 1906).
  • "Venedig." Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theatre, Musik, bildende und angewandte Kunst [magazine] (juni 1907).

Se også

Referanser

Videre lesning

Redigerte verk av Simmel

  • Andrews, John AY og Donald N. Levine , trans. 2010. Livssyn: Fire metafysiske essays med tidsskriftaforismer, med introduksjon av DN Levine og D. Silver. Chicago: University of Chicago Press.
  • Levine, Donald , red. 1972. Om individualitet og sosiale former. Chicago: University of Chicago Press .
  • Wolff, Kurt, trans. & red. 1950. Georg Simmels sosiologi . Glencoe, IL: Free Press.
  • Wolff, Kurt, trans. & red. 1955. Konflikt og nett av gruppeforbindelser (1922). Glencoe, IL: Free Press.

Jobber på Simmel

  • Ankerl, Guy. 1972. Sociologues Allemands. Sociologie de la forme. Neuchâtel: La Baconnière -utgavene  [ fr ] . s. 73–106.
  • Best, Shaun, 2019. The Stranger , London, Routledge: ISBN  978-1-138-31220-3 .
  • Bistis, Margo. 2005. "Simmel og Bergson: Theorist and the Exemplar of the Blasé Person." Journal of European Studies 35 (4): 395–418.
  • Hartmann, Alois. 2003. "Sinn und Wert des Geldes." In der Philosophie von Georg Simmel und Adam (von) Müller . Berlin. ISBN  3-936749-53-1 .
  • Ionin, Leonid. 1989. " Georg Simmels sosiologi ." Pp. 189–205. i A History of Classical Sociology , redigert av IS Kon , oversatt av H. Campbell Creighton. Moskva: Progress Publishers .
  • Karakayali, Nedim. 2003. Simmel's Stranger: In Theory and in Practice . PhD -avhandling. Toronto: University of Toronto.
  • - 2006. "Bruken av den fremmede: Sirkulasjon, voldgift, hemmelighold og skitt". Sosiologisk teori 24 (4): 312–30.
  • Kim, David, red. 2006. Georg Simmel in Translation: Tverrfaglig grenseovergang i kultur og modernitet. Cambridge: Cambridge Scholars Press. ISBN  1-84718-060-4 .
  • Muller, Jerry Z. 2002. Sinnet og markedet: Kapitalisme i vestlig tanke. Ankerbøker .

Eksterne linker