George Müller - George Müller

George Ferdinand Müller
George Muller.jpg
Født
Johann Georg Ferdinand Müller

( 1805-09-27 )27. september 1805
Døde 10. mars 1898 (1898-03-10)(92 år gammel)
Nasjonalitet Prøyser
utdanning Cathedral Classical School, Halberstadt
Okkupasjon Evangelist og misjonær, direktør for foreldreløse hus
Ektefelle (r) Mary Groves (7. oktober 1830 - 6. februar 1870, hennes død)
Susannah Grace Sanger (30. november 1871 - 13. januar 1894, hennes død)
Barn Lydia (17. sep 1832 - 10. jan 1890); Elijah (19. mars 1834 - 26. juni 1835).
Teologisk arbeid
Tradisjon eller bevegelse


George Müller (født Johann Georg Ferdinand Müller , 27. september 1805 - 10. mars 1898) var en kristen evangelist og direktør for Ashley Down barnehjem i Bristol , England . Han var en av grunnleggerne av Plymouth Brethren -bevegelsen. Senere under splittelsen ble gruppen hans merket som Open Brethren .

Han tok seg av 10 024 foreldreløse i løpet av livet, og ga utdanningsmuligheter for foreldreløse til det punktet at han til og med ble anklaget av noen for å heve de fattige over deres naturlige stasjon i britisk liv. Han etablerte 117 skoler som tilbød mer enn 120 000 kristelig utdanning.

Tidlig arbeid

I 1829 tilbød Müller å jobbe med jøder i England gjennom London Society for Promoting Christianity blant jødene . Han ankom London 19. mars samme år, men i midten av mai ble han syk og trodde ikke at han ville overleve. Han ble sendt til Teignmouth for å komme seg, og mens han var der, møtte han Henry Craik , som ble hans livslange venn. Müller kom tilbake til London i september, men begynte etter ti dager å føle seg uvel igjen. Han skyldte på sin sviktende helse på at han hadde vært begrenset til huset sitt på grunn av studiene. Han ba Selskapet om å sende ham ut for å forkynne, men fikk ikke noe svar. I slutten av november ble han tvilsom om Selskapet var det rette stedet for ham og tok 12. desember beslutningen om å forlate, men å vente i en måned før han skrev. Müller kom tilbake til Exmouth i East Devon , England 31. desember for en kort ferie og forkynte på forskjellige møter mens han var der. Han skrev til Selskapet i begynnelsen av januar og ba om at de kunne vurdere å la ham bli hos dem hvis de ville tillate ham "å arbeide med hensyn til tid og sted som Herren kan lede meg". Dette nektet de å gjøre på et møte 27. januar 1830, og formidlet dette skriftlig til Müller og dermed avsluttet hans tilknytning til London Society. Han flyttet fra Exmouth til Teignmouth og forkynte flere ganger for Craik, noe som førte til at en rekke i menigheten ba ham bli og være minister for Ebenezer Chapel i Shaldon , Devon , med en lønn på £ 55 per år. Oktober 1830 giftet han seg med Mary Groves, søsteren til Anthony Norris Groves . I slutten av oktober ga han avkall på sin vanlige lønn og trodde at praksisen kunne føre til at kirkemedlemmer gir plikt, ikke lyst. Han eliminerte også leie av kirkestoler og argumenterte for at det ga urettferdig prestisje til de velstående (hovedsakelig basert på Jakob 2: 1–9).

Müller flyttet til Bristol 25. mai 1832 for å begynne å jobbe ved Bethesda Chapel. Sammen med Henry Craik fortsatte han å forkynne der til han døde, selv om han var viet til sine andre departementer. I 1834 grunnla han Skriftelig kunnskapsinstitusjon for inn- og utland, med målet om å hjelpe kristne skoler og misjonærer; distribusjon av Bibelen og kristne traktater; og tilby dagskoler, søndagsskoler og voksenskoler, alt på et bibelsk grunnlag. I slutten av februar 1835 var det fem barneskoler-to for gutter og tre for jenter. Denne organisasjonen mottok og betalte ikke uoppfordrede gaver, og mottok og betalte 1 381 171 pund - rundt 113 millioner pund i dag - ved Müllers død, og brukte først og fremst pengene til å støtte barnehjemmene og distribuere rundt 285 407 bibler, 1 459 506 nye testamenter , og 244 351 andre religiøse tekster, som ble oversatt til tjue andre språk. Pengene ble også brukt til å støtte andre " trosmisjonærer " rundt om i verden, for eksempel Hudson Taylor . Arbeidet fortsetter den dag i dag.

Barnehjem

Arbeidet til Müller og kona med foreldreløse begynte i 1836, med forberedelsen av sitt eget leide hjem på 6 Wilson Street, Bristol for overnatting av tretti jenter. Like etter ble ytterligere tre hus i Wilson Street innredet, ikke bare for jenter, men også for gutter og yngre barn, og til slutt økte kapasiteten for barn som kunne omsorges til 130.

I 1845, mens veksten fortsatte, klaget naboene over støyen og forstyrrelsen til offentlige tjenester, så Müller bestemte at en separat bygning designet for å huse tre hundre barn var nødvendig, og i 1849, i Ashley Down, Bristol, åpnet det nye hjemmet . Arkitekten fikk i oppdrag å lage planene som ble spurt om han kunne gjøre det gratis. Innen 26. mai 1870 ble 1.722 barn innlosjert i 5 hjem, selv om det var plass til 2.050 (nr. 1 hus - 300, nr. 2 hus - 400, nr. 3, 4 og 5 - 450 hver). I året etter var det 280 foreldreløse barn i nr. 1 hus, 356 i nr. 2, 450 i nr. 3 og 4 og 309 i hus nr. 5.

Gjennom alt dette ba Müller aldri om økonomisk støtte, og han gikk heller ikke i gjeld, selv om de fem boligene kostet mer enn 100 000 pund å bygge. Mange ganger mottok han uoppfordrede matdonasjoner bare timer før de trengte å mate barna, noe som styrket hans tro på Gud ytterligere. Müller var i konstant bønn om at Gud berørte givernes hjerter for å sørge for mat for de foreldreløse. For eksempel ble det ved en veldokumentert anledning takket for frokost når alle barna satt ved bordet, selv om det ikke var noe å spise i huset. Da de avsluttet bønnen, banket bakeren på døren med tilstrekkelig ferskt brød til å mate alle, og melkeren ga dem rikelig med fersk melk fordi vognen hans brøt sammen foran barnehjemmet. I sin selvbiografiske oppføring 12. februar 1842 skrev han:

En bror i Herren kom til meg i morges, og etter noen få minutters samtale ga meg to tusen pund for å innrede det nye foreldreløse huset ... Nå kan jeg dekke alle utgiftene. Etter all sannsynlighet vil jeg til og med ha flere hundre kilo mer enn jeg trenger. Herren gir ikke bare så mye som er absolutt nødvendig for hans arbeid, men han gir rikelig. Denne velsignelsen fylte meg med uforklarlig glede. Han hadde gitt meg det fulle svaret på mine tusenvis av bønner i løpet av de [siste] 1 195 dagene.

Kvitteringsskjema utstedt av George Müller

Müller søkte aldri donasjoner fra bestemte individer og stolte på den allmektige for alle hans behov. Han ba de som støttet arbeidet hans om å oppgi et navn og adresse slik at han kunne forberede en kvittering. Kvitteringene ble skrevet ut med en forespørsel om at kvitteringen skulle oppbevares til neste årsrapport ble utstedt, slik at giveren kunne bekrefte beløpet som ble rapportert med det han hadde gitt. Formuleringen i bildet lyder: "På grunn av den store økningen i arbeidet mitt, har jeg funnet det nødvendig å autorisere to av mine assistenter (Mr. Lawford og Mr. Wright) til å signere kvitteringer for donasjoner, om nødvendig, i stedet for meg. Givere bes om å beholde kvitteringene og sammenligne dem med "Tillegget" til rapporten, som registrerer hver mottatt donasjon, slik at de kan være fornøyd med at donasjonene deres er riktig brukt.-"Tillegget" sendes med Rapporten til hver donor som gir meg sitt navn og adresse.-Jeg vil inderlig be alle givere (selv de som føler det er riktig å gi anonymt) om å sette det i min makt å anerkjenne donasjonene deres når de kommer til hånd, og hvis noen donor, etter å ha gjort dette, ikke mottar en utskrevet kvittering innen en uke, ville de tvinge meg mye ved å gi meg informasjon med en gang. Dette intervallet må selvfølgelig forlenges for donorer som sender fra steder ut av Storbritannia. George Müller ". Hver eneste gave ble registrert, enten det var en enkelt ting, 3000 pund eller en gammel teskje. Regnskapsregister ble nøye ført og gjort tilgjengelig for kontroll.

Hver morgen etter frokost var det en tid med bibellesning og bønn, og hvert barn fikk en bibel da de forlot barnehjemmet, sammen med en tinnstamme som inneholdt to klesplagg. Barna var godt kledd og utdannet - Müller ansatte til og med en inspektør for å opprettholde høye standarder. Faktisk hevdet mange at fabrikker og gruver i nærheten ikke klarte å skaffe nok arbeidere på grunn av hans innsats for å sikre læreplasser , profesjonell opplæring og tjenestestillinger for barna som var gamle nok til å forlate barnehjemmet.

Evangelisering

26. mars 1875, i en alder av 71 år og etter hans første kones død i 1870 og ekteskapet med Susannah Grace Sanger i 1871, begynte Müller og Susannah med en misjonærreise på 17 år:

Fra Til Reiserute
26. mars 1875 6. juli 1875 England
15. august 1875 5. juli 1876 England, Skottland og Irland
16. august 1876 25. juni 1877 Sveits, Tyskland og Nederland
18. august 1877 8. juli 1878 Canada og USA (inkludert et besøk i Det hvite hus)
5. september 1878 18. juni 1879 Sveits, Frankrike, Spania og Italia
27. august 1879 17. juni 1880 USA og Canada
15. september 1880 31. mai 1881 Canada og USA
23. august 1881 30. mai 1882 Egypt, Palestina, Syria, Lilleasia, Tyrkia og Hellas
8. august 1882 1. juni 1883 Tyskland, Østerrike, Ungarn, Böhmen, Russland og Polen
26. september 1883 5. juni 1884 India
18. august 1884 2. oktober 1884 England og Sør -Wales
16. mai 1885 1. juli 1885 England
1. september 1885 3. oktober 1885 England og Skottland
4. november 1885 13. juni 1887 USA, Australia, Kina, Japan, Malaccastredet, Singapore, Penang, Colombo, Frankrike
10. august 1887 11. mars 1890 Australia, Tasmania, New Zealand, Ceylon og India
8. august 1890 Mai 1892 Tyskland, Sveits, Østerrike og Italia

Müller forventet alltid å betale for sine priser og overnatting fra de uoppfordrede gavene som ble gitt til eget bruk. Men hvis noen tilbød seg å betale hotellregningen underveis, registrerte Müller dette beløpet i kontoene sine.

Han reiste mer enn 200 000 miles, en utrolig prestasjon for tider før luftfart. Språkkunnskapene hans tillot ham å forkynne på engelsk, fransk og tysk , og prekenene hans ble oversatt til vertsspråk da han ikke klarte å bruke de tre språkene han snakket. I 1892 kom han tilbake til England, hvor han døde 10. mars 1898 i New Orphan House No 3.

Teologi

George Müllers gravstein

Teologien som ledet George Müllers arbeid er ikke allment kjent, men ble formet av en opplevelse i midten av tjueårene da han "kom til å belønne Bibelen alene som [sin] dømmestandard".

Han registrerer i Fortellinger

"[...] At Guds ord alene er vår standard for dømmekraft i åndelige ting; at det bare kan forklares av Den Hellige Ånd ; og at han i vår tid, så vel som i tidligere tider, er lærer for Jeg hadde ikke eksperimentelt forstått kontoret til Den Hellige Ånd før den tid. Faktisk, for hver av de velsignede personers verv, i det som vanligvis kalles treenigheten, hadde jeg ingen eksperimentell forståelse. Jeg hadde ikke før sett fra Bibelen om at Faderen valgte oss før verdens grunnleggelse, at den fantastiske planen for vår forløsning ble opprettet i ham, og at han også utpekte alle midler for hvordan den skulle skje. Videre at Sønnen skulle frelse oss, hadde oppfylt loven, for å tilfredsstille dens krav, og med den også Guds hellighet, at han hadde båret straffen på grunn av våre synder, og dermed hadde tilfredsstilt Guds rettferdighet. Og videre at Den Hellige Ånd alene kan lære oss om vår tilstand av natur, vise oss behovet for en Frelser, en i stand til å tro på Kristus, forklare oss Bibelen, hjelpe oss med å forkynne osv. Det var min begynnelse å forstå spesielt dette sistnevnte punktet som hadde stor effekt på meg; for Herren satte meg i stand til å prøve det på erfaring, ved å legge til side kommentarer og nesten hver annen bok, og bare lese Guds ord og studere det. Resultatet av dette var at den første kvelden jeg lukket meg inn på rommet mitt, for å gi meg til bønn og meditasjon over Bibelen, lærte jeg mer på noen få timer enn jeg hadde gjort i en periode på flere måneder tidligere. Men den spesielle forskjellen var at jeg fikk virkelig styrke for sjelen min ved å gjøre det. Jeg begynte nå å prøve de Bibelen som jeg hadde lært og sett, ved å prøve Bibelen, og fant ut at bare de prinsippene som stod på prøve var virkelig verdifulle. "

Müller skrev også om hvordan han kom til å tro på valgene, særlig forløsning og siste utholdende nåde mens han bodde i Teignmouth , Devon i 1829. George Müller var et grunnleggende medlem av Plymouth Brethren -bevegelsen. Læreforskjeller oppstod på 1840 -tallet, og Müller var fast bestemt på å bestemme sannheten ved den "ufeilbare standarden for Den Hellige Ånd". På den tiden var han og Craik pastorer i Bethesda og Gideon -stipendiene i Bristol. Medlemskapet i Gideon var åpent for alle troende, mens bare troende som hadde blitt døpt, kunne kreve fullt medlemskap i Bethesda, selv om alle troende var velkomne til nattverd. Müller konsulterte Robert C Chapman om spørsmålet om å akseptere udøpte troende, og Chapman uttalte at det bør skilles mellom ikke -døpte troende som "vandret uorden" og de som levde i henhold til Bibelen. Müller og Craik vurderte uavhengig av saken og bestemte at ikke -døpte troende, som ellers levde etter bibelske prinsipper, ikke skulle nektes medlemskap.

Uenighet oppsto hos Gideon om tilstedeværelsen av vantro i nattverden og synspunktet som noen hadde om at kirkestoler var privat eiendom. Etter hvert trakk Müller og Craik seg fra dette fellesskapet 19. april 1840, og konsentrerte seg deretter om Bethesda -kapellet.

John Nelson Darby og Benjamin Wills Newton ble motstandere angående visse læresaker, og det ble holdt en diskusjon i Plymouth 5. desember 1845. Et dokument med tittelen The Principles of Open Brethren uttalte: "Visse traktater utgitt av Mr. Newton ble dømt til å inneholde feil angående Herren Jesu Kristi natur, og spørsmålet oppstod om det var tilstrekkelig å utelukke fra fellesskapet de som holdt den feilaktige læren, eller om alle som tilhørte en samling der feilen ble tolerert skulle settes utenfor bleken, til og med Hvis de selv ikke hadde omfavnet det. Ett parti, ledet av Darby, tok det siste synspunktet. Andre, spesielt Bethesda -kirken, der herrer Müller og Craik tjente, nektet å innrømme noen som ble dømt for å holde den onde læren selv men utelukket ikke de som kom fra Newtons møte. Det eksklusive partiet nektet deretter å ha noe mer fellesskap med medlemmer av Bethesda-kirken eller andre lignende-m inded. Sistnevnte kom snart til å motta tittelen 'Open Brethren'. "Den mer eksklusive siden av brødrebevegelsen ble kjent som Exclusive Brethren og ble ledet av Darby. Darby ba Müller i juli 1849 om å diskutere splittelsen, men Müller hadde mange tidligere engasjementer og kunne bare motta Darby i 10 minutter. Det var umulig å fullstendig diskutere problemet på så kort tid, og de to mennene møttes aldri igjen.

Selv om læren om bortrykkelse før tribulasjonen tok fart som et resultat av litteraturen til Brethren-bevegelsen, var Müllers kirke skeptisk til slike læresetninger. George Müller holdt fast ved en Post Tribulation Rapture -doktrine sammen med andre som Benjamin Wills Newton og Samuel Prideaux Tregelles , og sa at "skriften erklærer tydelig at Herren Jesus ikke vil komme før frafallet skal ha funnet sted, og syndens mann skal har blitt avslørt ... "

Müller skrev ofte om forvaltning av penger og manglende avhengighet av jordiske rikdommer, og hvordan Gud ville velsigne mannen som holdt seg til disse prinsippene og følte at det å bevise sine påstander ville bli avslørt med sine egne erfaringer. Hans personlige inntekt, fra uoppfordrede gaver (han nektet noen form for lønn) steg fra 151 pund i 1831 til mer enn 2000 pund i 1870. Imidlertid beholdt han bare rundt 300 pund i året for seg selv og familien, resten ga han bort .

William Henry Harding sa: 'Verden, kjedelig av forståelse, har ennå ikke helt forstått det mektige prinsippet som han [Müller] handlet etter, men er tilbøyelig til å tenke på ham bare som en hyggelig gammel herre som elsket barn, en slags forherliget de fattiges vokter, som med årene kan trygt bli omtalt på avisoverskrifters språk som en "filantropiprofet". Å beskrive ham på den måten er imidlertid å forringe hans minne, å savne det høye åndelige målet og den fantastiske åndelige leksjonen i livet hans. Det er fordi det kjødelige sinnet ikke er i stand til å forstå den åndelige sannheten, at verden bare ser på foreldreløse hus med den slanke interessen til ren humanitarisme, og er uvitende om sitt ekstraordinære vitnesbyrd om Guds trofasthet. '

Personlige liv

Navnet hans blir ofte stavet som "Mueller", spesielt i USA. Mens "Mueller" er en mulig erstatning for "Müller" på tysk, endret George Müller aldri navnet sitt fra den opprinnelige stavemåten og passet alltid på å plassere de to prikkene over bokstaven "u" for å danne umlauten. På spørsmål fra nevøen, Edward Groves, hvilken forskjell dette gjorde for uttalen, uttalte Müller navnet hans som om det var stavet "Meller".

Ungdom

Müller ble født i Kroppenstädt (nå Kroppenstedt ), en landsby nær Halberstadt i kongeriket Preussen . I 1810 flyttet Müller -familien til nærliggende Heimersleben, hvor Müllers far ble utnevnt til innkrever av skatter. Han hadde en eldre bror, Friedrich Johann Wilhelm (1803-7. oktober 1838) og, etter at hans enkefar giftet seg på nytt, en halvbror, Franz (f. 1822).

Hans tidlige liv var ikke preget av rettferdighet - tvert imot, han var en tyv, en løgner og en gambler. I en alder av 10 stjal Müller statlige penger fra faren. Mens moren døde, spilte han som fjortenåring kort med venner og drakk. Mens han var på seminar ved University of Halle i Tyskland , beskrev Müller sin status som en av

ond oppførsel og angrende ånd ... Til tross for min syndige livsstil og kalde hjerte, nådde Gud meg. Jeg var så uforsiktig som noen gang. Jeg hadde ingen bibel og hadde ikke lest noen Skrifter på mange år. Jeg gikk sjelden i kirken; og bare av sedvane, tok jeg nadverden to ganger i året. Jeg har aldri hørt evangeliet forkynt. Ingen fortalte meg at Jesus mente at kristne ved hjelp av Gud skulle leve i henhold til Den hellige skrift. ...

Deretter deltok Müller på et bønnemøte i et privat hjem i 1825 som så rørte ham at en rask forandring begynte i oppførselen hans. "Jeg er ikke i tvil ... at han begynte et nådeverk i meg. Selv om jeg knapt hadde kunnskap om hvem Gud virkelig var, var den kvelden vendepunktet i livet mitt."

Müllers far håpet å gi ham en religiøs utdannelse som ville tillate ham å innta en lukrativ stilling som prest i statskirken. Han studerte guddommelighet i Halle og møtte der en medstudent, Beta, som inviterte ham til det kristne bønnemøtet som endret Müllers perspektiv. Han ble ønsket velkommen og begynte regelmessig å lese Bibelen og diskutere kristendom med de andre tilstedeværende. Etter å ha sett en mann på knærne be til Gud, var han overbevist om sitt behov for frelse . Han gikk til sengs, knelte og ba, og ba Gud om å hjelpe ham i livet og velsigne ham uansett hvor han gikk og tilgi ham syndene. Han sluttet umiddelbart å drikke, stjele og lyve, og utviklet håp om å bli misjonær , i stedet for den komfortable geistlige som faren hadde sett for seg. Han begynte å forkynne regelmessig i nærliggende kirker.

Et liv i bønn

Müller ba om alt og forventet at hver bønn skulle bli besvart. Et eksempel var da en av foreldreløse husets kjele sluttet å fungere; Müller måtte fikse det. Dette var et problem fordi kjelen var murt og været ble verre for hver dag. Så han ba om to ting; for det første at arbeiderne han hadde ansatt ville tenke på å jobbe hele natten, og for det andre at været ville slippe. Tirsdag før arbeidet skulle begynne, blåste det fortsatt en bitter nordvind, men om morgenen, før arbeiderne ankom, begynte det å blåse sørlig vind og det var så mild at det ikke var behov for branner for å varme bygningene. Den kvelden deltok lederen for det kontrakterte selskapet på stedet for å se hvordan han kunne få fart på tingene og instruerte mennene om å melde tilbake først om morgenen for å gjøre en tidlig gjenopptakelse av arbeidet. Teamlederen uttalte at de foretrekker å jobbe hele natten. Jobben ble utført på tretti timer.

I 1862 ble det oppdaget at ett av avløpene var blokkert. Arbeiderne var rundt 30 meter under jorden og klarte ikke å finne blokkeringen til tross for flere forsøk. Müller ba om situasjonen, og arbeiderne fant straks stedet for problemet.

Kraftig kuling i Bristol lørdag 14. januar 1865 forårsaket betydelige skader i området og over tjue hull ble åpnet i takene. Om lag tjue vinduer ble også ødelagt og to karmer skadet av fallende skifer. Glarmesteren og skiferen som normalt er ansatt, hadde allerede forpliktet sine ansatte til annet arbeid, så ingenting kunne gjøres før mandagen. Hadde vinden fortsatt, med kraftig regn, ville skadene på barnehjemmet vært mye større. Etter mye bønn stoppet vinden om ettermiddagen, og det kom ikke regn før onsdag, da var de fleste skadene reparert.

En gang, mens han krysset Atlanterhavet på SS Sardinian i august 1877, kjørte skipet hans i tett tåke. Han forklarte kapteinen at han måtte være i Quebec neste ettermiddag, men kaptein Joseph E. Dutton (senere kjent som "Holy Joe") sa at han bremset skipet for sikkerhet og Müllers avtale måtte gå glipp av . Müller ba om å bruke kartrommet for å be om løft av tåken. Kapteinen fulgte ham ned og hevdet at det ville være bortkastet tid. Etter at Müller ba en veldig enkel bønn, begynte kapteinen å be, men Müller stoppet ham; delvis på grunn av kapteinens vantro, men hovedsakelig fordi han trodde at bønnen allerede var blitt besvart. Müller sa: "Kaptein, jeg har kjent min Herre i mer enn femti år, og det er ikke ett tilfelle av at jeg har mislyktes med å ha et publikum med kongen. Stå opp, kaptein, for du vil finne at tåken har forsvunnet." Da de to mennene gikk tilbake til broen, fant de at tåken hadde løftet seg, og Müller klarte å holde avtalen. Kapteinen ble kristen like etterpå.

Müllers tro på Gud styrket seg dag for dag, og han brukte timer på daglig bønn og bibellesning. Det var faktisk hans praksis i senere år å lese gjennom hele Bibelen fire ganger i året.

The George Müller Charitable Trust

Etter livet ble arbeidet hans videreført av The George Müller Foundation, som ble omdøpt til The George Müller Charitable Trust 1. mars 2009. Stiftelsen opprettholder hovedprinsippet om å søke penger gjennom bønn alene-den avskyr aktivt innsamlingsaktiviteter. Veldedigheten jobber sammen med lokale kirker i Bristol -området for å gjøre dem i stand til å nå ut og ta vare på lokalsamfunnene sine, spesielt barn, unge og familier med fysiske, følelsesmessige, sosiale eller åndelige behov; og oppfordrer til å gi til støtte for misjon, sosial omsorg, nødhjelp og utviklingsarbeid over hele verden. Fra 1986 til september 2010 ga det også boligomsorg for eldre i Tilsley House, Weston-super-Mare. Trust fortsatte å opprettholde en skjermet boenhet for eldre i Tranquil House, ved siden av Tilsley House, til den ble stengt i 2012.

Et lite museum som vedlikeholdes av Trust ved hovedkvarteret i Cotham Park, Bristol, er kun åpent etter avtale. Journaler over alle barn som passerte gjennom barnehjemmet, oppbevares og kan inspiseres av slektninger mot et beskjedent gebyr.

Se også

Merknader

Referanser

  • Garton, Nancy (1992). George Müller og hans foreldreløse . Bath: Chivers Press. ISBN 0-7451-1675-2.
  • Groves, Edward Kennaway (1906). George Müller og hans etterfølgere .
  • Harding, William Henry (1914). Livet til George Müller . London/Edinburgh: Oliphants.
  • Müller, George (2004). Selvbiografi av George Müller: A million and a Half in Answer to Prayer . Vestavia Hills, AL : Christian Ground Christian Books. ISBN 0-9647552-0-3.
  • ——— (1984). Selvbiografi av George Müller: livet til tillit . Grand Rapids, MI : Baker Book House. ISBN 0-8010-6105-9.
  • ——— (2003). En fortelling om noen av Herrens omgang med George Müller bind 1 . Spring Lake, MI : Dust & Ashes Publications. ISBN 0-9705439-6-4.
  • Pierson, Arthur Tappan (1899). George Müller fra Bristol . London: James Nisbet & Co.
  • Steer, Roger (1997). George Müller: Glad i Gud . Tain, Rosshire: Christian Focus. ISBN 978-1-85792-340-7.

Videre lesning

Eksterne linker

Video
Annen