Christianisering av de germanske folkene - Christianisation of the Germanic peoples
De germanske folkene gjennomgikk gradvis kristning i løpet av sen antikken og tidlig middelalder . I 700 e.Kr. var England og Francia offisielt kristne, og innen 1100 hadde germansk hedendom også sluttet å ha politisk innflytelse i Skandinavia .
Historie
I det 4. århundre ble den tidlige prosessen med kristning av de forskjellige germanske menneskene delvis tilrettelagt av prestisjen til det kristne romerske riket blant europeiske hedninger. Fram til det vest-romerske imperiets fall hadde de germanske stammene som hadde migrert dit (med unntak av sakserne , frankerne og Lombardene , se nedenfor) konvertert til kristendommen. Mange av dem, særlig goterne og vandalene , adopterte arianismen i stedet for den trinitariske (aka Nicene eller ortodokse ) troen som ble dogmatisk definert av kirken i Nicene Creed . Den gradvise økningen av germansk kristendom var til tider frivillig, spesielt blant grupper tilknyttet det romerske imperiet. Fra 600-tallet ble germanske stammer konvertert (eller omvendt fra arianisme) av misjonærer fra den katolske kirken.
Mange gotere konverterte til kristendommen som individer utenfor det romerske imperiet. De fleste medlemmer av andre stammer konverterte til kristendommen da deres respektive stammer bosatte seg i imperiet, og de fleste frankere og angelsaksere konverterte noen generasjoner senere. I løpet av århundrene etter at Roma falt, da øst-vest-skismen mellom bispedømmene som var lojale mot paven i vest og de som var lojale mot de andre patriarkene i øst, vokste de fleste germanske folk (unntatt Krimgotene og noen få andre østlige grupper) ville gradvis bli sterkt alliert med den katolske kirken i Vesten, særlig som et resultat av regjeringen til Karl den store .
Gotere
På 300-tallet migrerte østgermanske stammer inn i steppene, nord for Svartehavet i det som i dag er sørvest Ukraina, Krim og derfra til Bessarabia og dagens Romania . Den Greuthungi eller ostrogoths levde i Bessarabia og Thervingi levde i provinsene Moldova og Valakia , som de kalte Caucaland . Gotisk kultur og identitet kom fra forskjellige østgermanske, sarmatiske , lokale daciske og romerske påvirkninger. I samme periode tok gotiske raiders fanger blant romerne, inkludert mange kristne, og romerstøttede raiders tok fanger blant goterne.
Ulfilas , eller Wulfila, var sønn eller barnebarn til kristne fra Sadagolthina (nær Parnassus ) i Kappadokia som hadde blitt tatt til fange av goterne. I 337 eller 341 ble Ulfilas sendt av den ariske keiseren Konstantius II for å forkynne for goterne på deres språk, og ble den første biskopen av de (ariske kristne) goterne. I 348 begynte en av de (hedenske) gotiske kongene (reikos) å forfølge de kristne gotene, og Ulfilas og mange andre kristne gotere flyktet i sikkerhet innenfor det romerske imperiets grenser.
Mellom 348 og 383 oversatte Ulfilas Bibelen til det gotiske språket . Dermed brukte noen ariske kristne i vest folkemunnsspråkene, i dette tilfellet inkludert gotisk og latin , til gudstjenester, i likhet med kristne i de østlige romerske provinsene , mens de fleste kristne i de vestlige provinsene brukte latin.
Franks og Alamanni
De hedenske frankerne , som hadde migrert til Gallia fra det tredje århundre, med deres regjerende merovingianske dynasti konvertert til den katolske kirken 1. juledag i 498, etter slaget ved Tolbiac , da Clovis I konverterte og ble døpt i Reims . Detaljene om denne hendelsen har blitt gitt av Gregory of Tours , som spilte dem inn mange år senere i det sjette århundre. Etter omvendelsen portretterte han Frankene som kjemper mot ariske kjettere og barbarer. Imidlertid tyder bevis på at Clovis ikke klarte å forårsake religiøs uenighet mellom de ariske vestgotene og gallo-romerne, og det er ingen indikasjoner på at religion var motivasjonen for krigene. Mange av det frankiske aristokratiet fulgte Clovis når han konverterte til kristendommen, men omvendelsen av alle hans undersåtter skjedde etter betydelig innsats og i noen regioner i løpet av de neste to århundrene. The Chronicle of St. Denis forteller at etter Clovis 'omvendelse samles et antall hedninger som var ulykkelige rundt Ragnachar , som hadde spilt en viktig rolle i Clovis' opprinnelige maktsoppgang . Selv om teksten fortsatt er uklar med hensyn til det presise påskuddet, hadde Clovis Ragnachar henrettet. Gjenværende motstandslommer ble overvunnet region for region, hovedsakelig på grunn av arbeidet med et utvidende nettverk av klostre.
Den alemannerne ble kristne bare etter en periode med synkretisme i det 7. århundre, etter gradvis emulering av den nye religionen i merovingiske eliten. De langobardene vedtatt katolsk kristendom da de kom Italia , også under det 6. århundre.
Fram til 1066, da danskene og nordmennene hadde mistet fotfeste i Storbritannia , ble teologisk og misjonsarbeid i Tyskland i stor grad organisert av angelsaksiske misjonærer , med blandet suksess. En viktig begivenhet var fellingen av Donars eik i 723 nær Fritzlar av den hellige Boniface , tyskernes apostel og den første erkebiskopen av Mainz .
Kontinentale saksere
Konverteringen av de gamle sakserne ble pålagt av væpnet styrke og fullført av Karl den store ( Karl den store ) og frankerne i en rekke kampanjer (de saksiske kriger ), og startet i 772 med ødeleggelsen av Irminsul og kulminerte i nederlaget og massakren på saksiske ledere ved Verden-massakren i 787 og underkastelsen av denne store stammen av tvangsbefolkningsbevegelser av saksere til frankisk territorium og omvendt.
England
Kristningen av det angelsaksiske England begynte rundt 600 e.Kr., påvirket av det gregorianske oppdraget fra sør-øst og det hiberno-skotske oppdraget fra nord-vest. Pave Gregor I sendte den første erkebiskopen av Canterbury , Augustine , til Sør-England i 597. Omvendelsesprosessen gikk vanligvis fra toppen av det sosiale hierarkiet og nedover, generelt fredelig, med en lokal hersker som valgte å konvertere, hvorpå hans undersåtter da også nominelt ble kristen. Denne prosessen var ofte bare delvis, kanskje på grunn av forvirring om arten av den nye religionen, eller for et ønske om å ta det beste ut av begge tradisjonene. Et kjent tilfelle av dette var kong Rædwald av East Anglia , som fikk reist et kristent alter i sitt hedenske tempel. Hans mistenkte gravsted i Sutton Hoo viser klar innflytelse fra både kristne og hedenske gravritualer.
Den siste hedenske angelsaksiske kongen, den jutiske kongen Arwald av Isle of Wight , ble drept i kamp i 686 og kjempet mot innføringen av kristendommen i hans rike.
I løpet av den lange perioden med vikinginngrep og bosetting av angelsaksiske England gjorde hedenske ideer og religiøse ritualer noe av et comeback, hovedsakelig i Danelaw i det 9. århundre og spesielt i kongeriket Northumbria , hvis siste konge som styrte det som en uavhengig staten var Eric Bloodaxe , en viking, sannsynligvis hedning og hersker frem til 954 e.Kr.
Skandinavia var den siste delen av germanske Europa som konverterte og var mest motstandsdyktig. Fra høymiddelalderen ble Nord-Europas territorier gradvis omgjort til kristendom under tysk ledelse, og gjort til nasjonalstater under Kirkens veiledning.
Senere utvidet tyske og skandinaviske adelsmenn sin makt til også finniske , samiske , baltiske og noen slaviske folk .
Kjennetegn
Dåpen av Clovis fremhever to viktige kjennetegn ved kristningen av Europa . Clovis Is kone Clotilde var en kalcedonsk kristen og hadde en viktig rolle i konversjonen av mannen sin. Lenge før sin egen dåp hadde Clovis tillatt sønnene sine å bli døpt. Den avgjørende grunnen til at Clovis vedtok den kristne troen var imidlertid troen på at han mottok åndelig kamphjelp fra Kristus . I slaget ved Tolbiac ba han til Kristus om seier. Clovis var seirende, og etterpå hadde han selv instruert den kristne tro av den hellige Remigius .
At en hedning som Clovis kunne be Kristus om hjelp, viser tilpasningsevnen til germansk polyteisme . I den polyteistiske germanske tradisjonen, "hvis Odin mislyktes, kunne man absolutt prøve det med Kristus en gang." Den kristne følelsen av religiøs eksklusivisme var ukjent for hedningene. Som et resultat kunne hedninger være pragmatiske og nesten utilitaristiske i sine religiøse avgjørelser. Et godt eksempel på dette er flere Thor's Hammers med graverte kors, slitt som amuletter , som arkeologer har funnet i Skandinavia. En annen eksemplarisk hendelse skjedde under Ansgars andre opphold i Birka , en hedensk prest krevde lokalbefolkningen at de ikke skulle delta i kulten til den fremmede kristne Gud. Hvis de ikke hadde nok guder ennå, skulle de løfte en av deres avdøde konger, Erik , til å være en gud.
Dåpen av Clovis I fremhever også den germanske kongen sakrale rolle. En germansk konge var ikke bare en politisk hersker, men hadde også det høyeste religiøse embetet for sitt folk. Han ble sett på som av guddommelig avstamning, var leder for den religiøse kulten og var ansvarlig for fruktbarheten i landet og den militære seieren. Følgelig hadde omvendelsen til lederen en sterk innvirkning på hans folk. Hvis han anså det som hensiktsmessig å vedta den kristne troen, var dette også en god ide for dem.
Konvertering av de germanske stammene generelt fant sted "topp til bunn" (Fletcher 1999: 236), i den forstand at misjonærer siktet mot å konvertere den germanske adelen først, som deretter ville pålegge sin nye tro på den generelle befolkningen. Dette tilskrives kongens sakrale stilling i germansk hedendom : Kongen er tiltalt for å samhandle med det guddommelige på vegne av sitt folk, slik at befolkningen generelt ikke så noe galt i at kongene deres valgte alternative tilbedelsesmåter (Padberg 1998: 29 ; selv om Fletcher 1999: 238 heller vil tilskrive motivasjonen for konvertering til virkemåten til lojalitet-for-belønningsetikk som sto til grunn for forholdet mellom en konge og hans følge. Derfor måtte kristendommen gjøres velsmakende for disse krigsherrene for migrasjonstid som en heroisk religion av erobrere, en ganske grei oppgave, med tanke på det romerske imperiets militære prakt .
Dermed ble tidlig germansk kristendom presentert som et alternativ til innfødt germansk hedendom, og elementer ble synkretisert , for eksempel paralleller mellom Woden og Kristus . En fin illustrasjon av disse tendensene er det angelsaksiske diktet Dream of the Rood , hvor Jesus blir kastet inn i den heroiske modellen til en germansk kriger, som vender seg mot sin død ujevnt og til og med ivrig. The Cross , snakker som om det var et medlem av Kristi band av stopperne, aksepterer sin skjebne som det klokker Skaperen dø, og deretter forklarer at Kristi død var ikke et nederlag, men en seier. Dette samsvarer direkte med de germanske hedenske idealene om troskap mot sin herre.
Senere utvikling
I det tyske hellige romerske imperiet i høymiddelalderen var det en kronisk maktkamp mellom keiseren og paven, eksemplifisert av Investiture Controversy .
Fra 1500-tallet brøt den protestantiske reformasjonen ut, som nesten bare tok tak i territorier der germanske språk snakkes (Nederland, Tyskland, Skandinavia, Storbritannia). Den siste tyske keiseren som ble kronet av paven var Maximilian I i 1493. Den religiøse divisjonen genererte til slutt The Thirty Years War (1618–1648) som til slutt førte til freden i Westfalen (1648) og den bekjennende delingen av germansk kristendom som eksisterer frem til i dag: det meste av Østerrike , Luxembourg , Flandern (med makt), hertugdømmet Brabant , Sør (spesielt Bayern ) og Vest-Tyskland (spesielt Saarland og Rheinland en del av Nordrhein-Westfalen ) forble katolske mens Nord- og Øst-Tyskland (særlig Preussen) ) forble luthersk. Under freden bestemte religionen til den lutherske eller katolske herskeren religionen til sine undersåtter. Den siste tyske paven, Benedikt XVI , ble født i Sør-Tyskland (Bayern) og var et produkt av denne tilståelsesdelingen. De romansktalende områdene forble katolske (med unntak av Genève , der kalvinismen oppsto) mens Skandinavia forble luthersk.
Liste over misjonærer
Kristne misjonærer til germanske folk:
til goterne
- Ulfilas (gotisk, 341-383)
til Lombardene
- Saint Severinus of Noricum (5. århundre)
til Alamanni
- Fridolin fra Säckingen
- Columbanus (irsk, 6. århundre)
til angelsakserne (se angelsaksisk kristendom )
- Liuhard fra Canterbury (6. århundre)
- Augustine of Canterbury (597-604)
- Tsjad av Mercia (7. århundre)
- Saint Honorius (7. århundre)
- Aidan of Lindisfarne (7. århundre)
til det frankiske riket (se Hiberno-Scottish , Anglo-Saxon mission )
- Saint Trudpert (irsk, 7. århundre)
- Saint Rumbold
-
Saint Boniface (engelsk, 800-tallet)
- Saint Walpurga , Saint Willibald og Saint Winibald (engelske søsken som bistår St. Boniface)
- Saint Wilfried
- Saint Willibrord
- Saint Willehad
- Saint Lebuin
- Den hellige Liudger
- Saint Ewald
- Saint Suitbert of Kaiserswerth
- Saint Pirmin (800-tallet)
- Karl den store
til bayerne
- Saint Corbinian (800-tallet)
til Skandinavia
- Ansgar (9. århundre)
Se også
Referanser
- Fletcher, Richard (1997), The konvertering av Europa: Fra hedendom til kristendom 371-1386 AD . London: HarperCollins.
- Fletcher, Richard (1999), The barbarian conversion: From paganism to Christianity , University of California Press.
- MacMullen, Ramsay (1986), Christianizing the Roman Empire, AD 100 - 400 . Yale University Press.
- Padberg, Lutz E. von (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
- Russell, James C. (1994), Germaniseringen av tidlig middelalderkristendom: En sosiohistorisk tilnærming til religiøs transformasjon , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8 .
- Sullivan, Richard. E. (1953), "The Carolingian missionary and the heidan", Speculum vol. 28, s. 705–740.
- Vesteinsson, Orri (2000). Kristningen av Island: prester, makt og sosial endring 1000-1300 , Oxford: Oxford University Press.