Giorgio Agamben - Giorgio Agamben

Giorgio Agamben
Agamben.png
I 2009, under presentasjonen av Contributions à la guerre en cours
Født ( 1942-04-22 )22. april 1942 (79 år)
Roma , kongeriket Italia
Nasjonalitet Italiensk
utdanning Sapienza University of Rome ( Laurea , 1965)
Era Samtidsfilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Kontinental filosofi
Livets filosofi
Hovedinteresser
 Estetikk
Politisk filosofi
Bemerkelsesverdige ideer
 Homo sacer
State of unntak
Uansett singularitet
Bare livet
Auctoritas
Form-of-life
The Zoe - bios utmerkelse som "grunnleggende kategorialgrammatikk par vestlige politikk"
Paradokset av suverenitet
påvirkninger
Påvirket

Giorgio Agamben ( / ə ɡ æ m b ə n / ; italiensk:  [aɡamben] ; født 22 april 1942) er en italiensk filosof best kjent for sitt arbeid undersøke begrepene den unntakstilstanden , skjema-of-life (lånt fra Ludwig Wittgenstein ) og homo sacer . Konseptet med biopolitikk ( hentet fra arbeidet til Michel Foucault ) informerer mange av hans skrifter.

Biografi

Agamben ble utdannet ved Universitetet i Roma , hvor han i 1965 skrev en upublisert laureaoppgave om den politiske tanken til Simone Weil . Agamben deltatt i Martin Heideggers 's Le Thor seminarer (på Heraklit og Hegel ) i 1966 og 1968. I 1970 jobbet han først og fremst på lingvistikk, filologi, poetikk, og emner i middelalderkulturen. I løpet av denne perioden begynte Agamben å utdype sine viktigste bekymringer, selv om deres politiske peiling ennå ikke var blitt eksplisitt. I 1974–1975 var han stipendiat ved Warburg Institute , University of London , på grunn av høflighet av Frances Yates , som han møtte gjennom Italo Calvino . I løpet av dette stipendiet begynte Agamben å utvikle sin andre bok, Stanzas (1977).

Agamben var i nærheten av dikterne Giorgio Caproni og José Bergamín , og den italienske forfatteren Elsa Morante , som han viet essayene "Feiringen av den skjulte skatten" (i slutten av diktet ) og "parodien" (i profanasjoner ) . Han har vært en venn og samarbeidspartner for så fremtredende intellektuelle som Pier Paolo Pasolini (i hvis evangelium ifølge St. Matthew spilte han rollen som Philip ), Italo Calvino (som han samarbeidet med en kort stund som rådgiver for forlag Einaudi og utviklet planer for et tidsskrift), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri , Jean-François Lyotard og mange, mange andre.

Hans sterkeste påvirkninger inkluderer Martin Heidegger , Walter Benjamin og Michel Foucault . Agamben redigerte Benjamins samlede verk i italiensk oversettelse til 1996, og kalte Benjamins tanke "motgiften som tillot meg å overleve Heidegger". I 1981 oppdaget Agamben flere viktige tapte manuskripter av Benjamin i arkivene til Bibliothèque nationale de France . Benjamin hadde overlatt disse manuskriptene til Georges Bataille da han flyktet fra Paris kort før hans død. Den mest relevante av disse for Agambens eget senere verk var Benjamins manuskripter til tesene hans om begrepet historie . Agamben har siden nittitallet engasjert seg i en debatt med den politiske juristen til den tyske juristen Carl Schmitt , mest omfattende i studien State of Exception (2003). Hans nylige skrifter utdyper også begrepene til Michel Foucault, som han kaller "en forsker som jeg har lært mye av de siste årene".

Agambens politiske tankegang var basert på hans lesninger av Aristoteles ' politikk , nikomakisk etikk og avhandling om sjelen , samt de eksegetiske tradisjonene angående disse tekstene i sen antikk og middelalder. I sitt senere arbeid griper Agamben inn i de teoretiske debattene etter publiseringen av Nancy's essay La communauté désoeuvrée (1983), og Maurice Blanchots svar, La communauté inavouable (1983). Disse tekstene analyserte forestillingen om fellesskap på et tidspunkt da Det europeiske fellesskapet var under debatt. Agamben foreslo sin egen modell av et fellesskap som ikke ville forutsette identitetskategorier i The Coming Community (1990). På dette tidspunktet analyserte Agamben også den ontologiske tilstanden og den "politiske" holdningen til Bartleby (fra Herman Melvilles novelle) - en forsker som ikke reagerer, og "foretrekker ikke" å skrive.

For tiden underviser Agamben ved Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) og har undervist ved Università IUAV di Venezia , Collège International de Philosophie i Paris og European Graduate School i Saas-Fee , Sveits; han underviste tidligere ved University of Macerata og ved University of Verona , begge i Italia. Han har også hatt besøksavtaler ved flere amerikanske universiteter, fra University of California, Berkeley , til Northwestern University og ved Heinrich Heine University , Düsseldorf. Agamben mottok Prix Européen de l'Essai Charles Veillon i 2006.

I 2013 ble han tildelt Dr. Leopold Lucas -prisen av University of Tübingen for sitt arbeid med tittelen Leviathans Rätsel (Leviathan's Riddle, oversatt til engelsk av Paul Silas Peterson).

Arbeid

Mye av Agambens arbeid siden 1980-tallet kan ses som ledende til det såkalte Homo Sacer- prosjektet, som skikkelig begynner med boken Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life . I denne serien av arbeider reagerer Agamben på Hannah Arendts og Foucaults studier av totalitarisme og biopolitikk. Siden 1995 har han vært mest kjent for dette pågående prosjektet, hvis volumer har blitt publisert ute av drift, og som inkluderer:

  • Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995)
  • Unntakstilstand . Homo Sacer II, 1 (2003)
  • Stasis: Borgerkrig som et politisk paradigme . Homo Sacer II, 2 (2015)
  • Språkets sakrament: En arkeologi av eden . Homo Sacer II, 3 (2008)
  • Riket og herligheten: For en teologisk genealogi for økonomi og regjering . Homo Sacer II, 4 (2007)
  • Opus Dei: An Archeology of Duty . Homo Sacer II, 5 (2013)
  • Rester av Auschwitz: Vitnet og arkivet . Homo Sacer III (1998).
  • Den høyeste fattigdommen: Klosterregler og livsformer . Homo Sacer IV, 1 (2013)
  • Bruken av organer . Homo Sacer IV, 2 (2016)

Fra 2017 har disse verkene blitt samlet og utgitt som The Omnibus: Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059

I det siste bindet av serien har Agamben til hensikt å ta for seg "begrepene livsformer og livsstil." "Det jeg kaller en livsform," forklarer han, "er et liv som aldri kan skilles fra dets form, et liv der det aldri er mulig å skille noe som bart liv. [...] [H ] også her spiller begrepet personvern inn. "

Hvis mennesker var eller måtte være denne eller den substansen , denne eller den skjebnen, ville ingen etisk erfaring være mulig ... Dette betyr imidlertid ikke at mennesker ikke er, og ikke trenger å være noe, at de er rett og slett overlatt til ingenting og kan derfor fritt bestemme om de skal være eller ikke være, om de skal adoptere eller ikke vedta denne eller den skjebnen (nihilisme og beslutningstrykk faller sammen på dette tidspunktet). Det er faktisk noe mennesker er og må være, men dette er ikke en essens eller riktig ting: Det er det enkle faktum om ens egen eksistens som mulighet eller potensialitet ...

-  Giorgio Agamben, The Coming Community (1993), seksjon 11.

Reduksjon av liv til 'biopolitikk' er en av hovedtrådene i Agambens arbeid, i sin kritiske oppfatning av en homosakere , redusert til 'bart liv', og dermed fratatt enhver rettighet. Agamben konsept av de homo SACER hviler på en avgjørende forskjell i gresk mellom "bart life" ( la vita nuda eller Zoe / z oʊ i / ;. Gk ζωή Zoe ) og "en spesiell modus for life" eller "kvalifisert life" ( bios UK : / b aɪ ɒ s / , USA : / - oʊ s / ., Gk βίος bios ). I del III, seksjon 7 av Homo Sacer , "The Camp as the Nomos" of the Modern ", fremkaller han konsentrasjonsleirene under andre verdenskrig. "Leiren er rommet som åpnes når unntakstilstanden begynner å bli regelen." Agamben sier at "Det som skjedde i leirene så overgår (er utenfor) det juridiske begrepet kriminalitet at den spesifikke juridisk-politiske strukturen der hendelsene fant sted ofte ganske enkelt er utelatt fra vurdering." Forholdene i leirene var " conditio inhumana ", og de fengslede på en eller annen måte definert utenfor menneskehetens grenser, under Schutzhafts unntakslover . Når lov er basert på vage, uspesifikke begreper som "rase" eller "god moral", er ikke loven og den personlige subjektiviteten til den dømmende agenten lenger distinkte.

I prosessen med å skape en unntakstilstand kan disse effektene forverres. I en realisert unntakstilstand mister en som har blitt anklaget for å ha begått en forbrytelse i rettssystemet muligheten til å bruke stemmen sin og representere seg selv. Individet kan ikke bare fratas sitt statsborgerskap, men også enhver form for handlefrihet over sitt eget liv. "Agamben identifiserer unntakstilstanden med beslutningsmakt over livet."

Innen unntakstilstanden blir skillet mellom bios (borgerens liv) og zoê ( homo sacers liv ) gjort av dem med dommermakt . For eksempel vil Agamben hevde at Guantánamo Bay eksemplifiserer begrepet 'unntakstilstanden' i USA etter 9–11.

Agamben nevner at grunnleggende universelle menneskerettigheter for Taliban -individer mens de ble tatt til fange i Afghanistan og sendt til Guantánamo Bay i 2001 ble negert av amerikanske lover. Som reaksjon på fjerning av deres grunnleggende menneskerettigheter, gikk fanger i Guantánamo Bay -fengselet til sultestreik . Innenfor en unntakstilstand, når en internert blir satt utenfor loven, er han ifølge Agamben redusert til "bart liv" i øynene til dommerne. Her kan man se hvorfor slike tiltak som sultestreik kan forekomme på steder som fengsler. Innenfor rammen av et system som har fratatt individet makt, og deres individuelle grunnleggende menneskelige friheter, kan sultestreiken sees på som et våpen eller en form for motstand. "Kroppen er en modell som kan stå for ethvert avgrenset system. Dens grenser kan representere alle grenser som er truet eller usikre." Innenfor en unntakstilstand er maktens grenser usikre og truer med å destabilisere ikke bare loven, men ens menneskelighet, så vel som deres valg av liv eller død. Former for motstand mot utvidet maktbruk i unntakstilstanden, som foreslått i Guantánamo Bay fengsel, opererer også utenfor loven. I tilfelle sultestreik ble fangene truet og utholdt tvangsmating som ikke lot dem dø. Under sultestreikene i fengselet i Guantánamo Bay begynte anklager og påståtte påstander om tvangsmating å dukke opp høsten 2005. I februar 2006 rapporterte The New York Times at fanger ble tvangsmatet i Guantánamo Bay fengsel og i mars 2006, mer enn 250 medisinske eksperter, som rapportert av BBC, ga uttrykk for sine meninger om tvangsmatingen om at dette var et brudd på regjeringens makt og var i strid med fangene.

The Coming Community (1993)

I The Coming Community , utgitt i 1990 og oversatt av mangeårig beundrer Michael Hardt i 1993, beskriver Agamben den sosiale og politiske manifestasjonen av hans filosofiske tanke. Ved å bruke forskjellige korte essays beskriver han arten av "uansett singularitet" som det som har en "uvesentlig felleskap, en solidaritet som på ingen måte angår en essens". Det er viktig å merke seg hans forståelse av "uansett" ikke som likegyldighet, men basert på det latinske "quodlibet ens" oversatt som "å være slik at det alltid betyr noe".

Agamben starter med å beskrive "The Lovable"

Kjærlighet er aldri rettet mot den eller den eiendommen til den elskede (å være blond, være liten, være øm, være halt), men det forsømmer heller ikke egenskapene til fordel for en uforsonlig generalitet (universell kjærlighet): Elskeren vil ha den elskede en med alle sine predikater , den er slik den er.

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

På samme måte snakker Agamben om "letthet" som kjærlighetens "sted", eller "rettere kjærlighet som opplevelsen av å finne sted i en hvilken som helst singularitet", noe som gjenspeiler hans bruk av begrepet "bruk" i de senere verkene .

På denne måten kan du enkelt navngi den "gratis bruk av det riktige" som ifølge et uttrykk for Friedrich Hölderlins "er den vanskeligste oppgaven."

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

Etter den samme trenden bruker han blant annet følgende for å beskrive "vannskillet til hva som helst":

  • Eksempel - spesielt og universelt
  • Limbo - velsignet og forbannet
  • Homonym - konsept og idé
  • Halo - potensial og virkelighet
  • Ansikt - vanlig og riktig, slekt og individ
  • Terskel - inne og ute
  • Kommende samfunn-stat og ikke-stat (menneskehet)

Andre temaer som tas opp i The Coming Community inkluderer varekodifisering av kroppen, det onde og det messianske.

I motsetning til andre kontinentale filosofer avviser han ikke diktotomene til subjekt/objekt og potensialitet/virkelighet direkte, men snur dem heller innvendig og påpeker sonen der de blir umulige å skille.

Stoff som ikke forblir under formen, men omgir det med en glorie

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

Den politiske oppgaven for menneskeheten, argumenterer han, er å avsløre det medfødte potensialet i denne sonen som ikke kan skilles. Og selv om han ble kritisert for å drømme det umulige av visse forfattere, viser han likevel et konkret eksempel på hvilken som helst singularitet som opptrer politisk:

Uansett særegenhet, som ønsker å tilegne seg tilhørigheten selv, sitt eget vær-på-språk og dermed avviser all identitet og alle betingelser for tilhørighet, er statens hovedfiende. Uansett hvor disse singularitetene fredelig viser at de er felles, vil det være Tiananmen, og før eller siden vil tankene dukke opp

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995)

I sitt hovedverk "Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life" (1998) analyserer Agamben en uklar figur av romersk lov som stiller grunnleggende spørsmål om lovens og maktens art generelt. I henhold til lovene i Romerriket ble en mann som begikk en viss form for forbrytelse utestengt fra samfunnet, og alle hans rettigheter som borger ble opphevet. Han ble dermed en " homo sacer " (hellig mann). Som en konsekvens kan han bli drept av hvem som helst, mens livet på den annen side ble ansett som "hellig", så han kunne ikke ofres i en rituell seremoni.

Selv om romersk lov ikke lenger gjaldt for noen som ble ansett som en Homo sacer , forble de "under lovens stave". Agamben forklarer den sistnevnte ideen som "menneskeliv ... inkludert i den juridiske orden utelukkende i form av dens ekskludering (det vil si dens evne til å bli drept)". Homo sacer ble derfor ekskludert fra loven selv, mens den ble inkludert samtidig. Denne figuren er det eksakte speilbildet av suveren ( basileus ) - en konge, keiser eller president - som på den ene siden står innenfor loven (slik at han kan bli dømt for forræderi, som en naturlig person) og utenfor loven (siden han som politisk organ har makt til å suspendere loven på ubestemt tid).

Giorgio Agamben trekker på Carl Schmitts definisjon av Suveren som den som har makt til å bestemme unntakstilstanden (eller justitium ), der loven på ubestemt tid "suspenderes" uten å bli opphevet. Men hvis Schmitts mål er å inkludere nødvendigheten av unntakstilstand under rettsstaten, viser Agamben tvert imot at alt liv ikke kan undertrykkes av lov. Som i Homo sacer er unntakstilstanden inkludering av liv og nødvendighet i den juridiske orden utelukkende i form av utelukkelse.

Agamben mener at lover alltid har påtatt seg autoriteten til å definere "bare liv" - zoe , i motsetning til bios , det er "kvalifisert liv" - ved å utføre denne eksklusive operasjonen, samtidig som den får makt over den ved å gjøre den til emne av politisk kontroll. Lovens makt til aktivt å skille "politiske" vesener (innbyggere) fra "bare liv" (kropper) har videreført fra antikken til moderniteten - fra bokstavelig talt Aristoteles til Auschwitz . Aristoteles, som Agamben bemerker, utgjør politisk liv via en samtidig inkludering og ekskludering av "bart liv": som Aristoteles sier, er mennesket et dyr født til livet (Gk. Ζῆν, zen ), men eksisterer med hensyn til det gode livet (εὖ ζῆν, eu zen ) som kan oppnås gjennom politikk. Bare liv, i denne gamle oppfatningen av politikk, er det som må forvandles, via staten, til det "gode liv"; det vil si at bart liv er det som antas er ekskludert fra statens høyere mål, men likevel er inkludert nøyaktig slik at det kan bli forvandlet til dette "gode livet". Suverenitet er derfor oppfattet fra gammel tid som makten som bestemmer hva eller hvem som skal inkorporeres i det politiske organet (i samsvar med dets bios ) ved hjelp av den mer opprinnelige ekskluderingen (eller unntaket) av det som skal forbli utenfor politisk organ - som samtidig er kilden til kroppens sammensetning ( zoe ). Ifølge Agamben kan biomakt , som tar borgernes bare liv inn i sine politiske beregninger, være mer markert i den moderne staten, men har i det vesentlige eksistert siden suverenitetens begynnelse i Vesten, siden denne oppfattelsesstrukturen er avgjørende til kjernebegrepet suverenitet.

Agamben ville fortsette å utvide teorien om unntakstilstanden som først ble introdusert i "Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life" , og til slutt førte til "State of Exception" i 2005. I stedet for å forlate et mellomrom mellom lov og liv, vil plassen der menneskelig handling er mulig, rommet som pleide å utgjøre politikk, argumenterer han for at politikken har "forurenset seg med lov" i unntakstilstanden. Fordi "bare menneskelig handling er i stand til å kutte forholdet mellom vold og lov", blir det stadig vanskeligere i unntakstilstanden for menneskeheten å handle mot staten.

Unntakstilstand (2005)

I denne boken sporer Agamben begrepet ' unntakstilstand ' ( Ausnahmezustand ) som ble brukt av Carl Schmitt til Roman justitium og auctoritas . Dette fører ham til et svar på Carl Schmitts definisjon av suverenitet som makten til å forkynne unntaket.

Agambens tekst State of Exception undersøker maktøkningen fra regjeringer som de bruker i antatte krisetider. I en unntakstilstand refererer Agamben til unntakstilstandene, der konstitusjonelle rettigheter kan reduseres, erstattes og avvises i prosessen med å kreve denne maktforlengelsen fra en regjering.

Unntakstilstanden investerer én person eller regjering med makt og stemme over autoritet over andre som strekker seg langt utover der loven har eksistert tidligere. "I alle tilfeller markerer unntakstilstanden en terskel der logikk og praksis uskarpe med hverandre og ren vold uten logoer hevder å realisere en uttalelse uten noen reell referanse" (Agamben, s. 40). Agamben refererer en fortsatt unntakstilstand til nazistaten Tyskland under Hitlers styre. "Hele det tredje riket kan betraktes som en unntakstilstand som varte i tolv år. I denne forstand kan moderne totalitarisme defineres som etablering, ved hjelp av unntakstilstanden, av en juridisk borgerkrig som tillater fysisk eliminering ikke bare av politiske motstandere, men av hele kategorier av innbyggere som av en eller annen grunn ikke kan integreres i det politiske systemet "(Agamben, s. 2).

Den politiske makten over andre ervervet gjennom unntakstilstanden plasserer én regjering - eller én regjeringsform eller gren - som alle mektige, som opererer utenfor lovene. I slike tider med maktforlengelse skal visse former for kunnskap priviligeres og aksepteres som sanne, og visse stemmer skal høres som verdsatt, mens mange andre selvfølgelig ikke gjør det. Dette undertrykkende skillet har stor betydning i forhold til produksjon av kunnskap. Prosessen med både å tilegne seg kunnskap, og undertrykke viss kunnskap, er en voldelig handling i en krisetid.

Agamben er State of Exception undersøker hvordan suspensjon av lovene innen beredskap og krise kan bli en langvarig tilstand av å være. Nærmere bestemt tar Agamben for seg hvordan denne langvarige unntakstilstanden fungerer for å frata individer sitt statsborgerskap. Når han snakker om militærordren utstedt av president George W. Bush 13. november 2001, skriver Agamben: "Det som er nytt med president Bushs ordre er at den radikalt sletter enhver juridisk status for individet, og dermed produserer et juridisk umulig og ikke -klassifiserbart vesen. Ikke bare har Taliban fanget i Afghanistan ikke status som krigsfanger (krigsfanger) som definert av Genève -konvensjonen , de har ikke engang status som personer siktet for en forbrytelse i henhold til amerikanske lover "(Agamben, s. 3) . 780 Taliban- og Al-Qaida-krigere i Afghanistan ble holdt i Guantánamo-bukten uten rettssak. Disse personene ble betegnet som " fiendtlige stridende ". Fram til 7. juli 2006 hadde disse personene blitt behandlet utenfor Genève -konvensjonene av USAs administrasjon.

Auctoritas , "karisma" og Führertum doktrine

Agamben viser at auctoritas og potestas er tydelig forskjellige - selv om de danner et binært system. "Han siterer Mommsen , som forklarer at auctoritas er" mindre enn en ordre og mer enn et råd ".

Mens potestas stammer fra sosial funksjon, stammer auctoritas "umiddelbart fra patres personlige tilstand". Som sådan er det beslektet med Max Webers karisma -konsept . Dette er grunnen til at tradisjonen beordret, ved kongens død, opprettelsen av suverenes voksdobbel i funus imaginarium , slik Ernst Kantorowicz demonstrerte i The King's Two Bodies (1957). Derfor er det nødvendig å skille to suverenes organer for å sikre kontinuiteten til dignitas (begrep brukt av Kantorowicz, her et synonym for auctoritas ). Videre har det offentlige og privatlivet blitt uatskillelige for den som sitter i auctoritas - den suverene - . Augustus , den første romerske keiseren som hevdet auctoritas som grunnlaget for princeps -status i en berømt passasje av Res Gestae , hadde åpnet huset hans for offentlige øyne.

Begrepet auctoritas spilte en nøkkelrolle i fascisme og nazisme , spesielt angående Carl Schmitts teorier, argumenterer Agamben:

For å forstå moderne fenomener som den fascistiske Duce eller Nazi Führer , er det viktig å ikke glemme kontinuiteten deres med prinsippet om auctoritas principis {Agamben refererer her til Augustus Res Gestae }. {...} Verken representerer Duce eller Führer konstitusjonelt definerte offentlige anklager - selv om Mussolini og Hitler godkjente henholdsvis siktelsen for regjeringssjef og rikskansler, akkurat som Augustus godkjente imperium consulare eller potestas tribunicia . Den Duce ' s eller Führer ' s kvaliteter er umiddelbart knyttet til fysisk person og tilhører biopolitical tradisjon for auctoritas og ikke til den juridiske tradisjon for potestas .

Dermed motsetter Agamben Foucaults konsept om " biopolitikk " til høyre (lov), slik han definerer unntakstilstanden, i Homo sacer , som inkludering av liv ved rett under eksepsjonens figur, som samtidig er inkludering og ekskludering. Etter Walter Benjamins ledelse forklarer han at vår oppgave ville være å radikalt skille "ren vold" fra høyre, i stedet for å knytte dem sammen, det samme gjorde Carl Schmitt.

Agamben avslutter sitt kapittel om " Auctoritas og potestas " med å skrive:

Det er betydningsfullt at moderne spesialister var så tilbøyelige til å innrømme at auctoritas var iboende for den levende personen til pateren eller princepsene . Det som tilsynelatende var en ideologi eller en fictio som hadde som mål å være grunnlaget for auctoritas ' fremste eller i det minste spesifikke rangering sammenlignet med potestas, ble dermed en figur av høyre {lov - "droit"} immanens til livet. (...) Selv om det er tydelig at det ikke kan være en evig menneskelig type som hver gang ville inkarnere seg i Augustus, Napoleon, Hitler, men bare mer eller mindre sammenlignbare ("semblables") mekanismer {"dispositif", en begrep som ofte brukes av Foucault} -unntakstilstanden , justitium , auctoritas principis , Führertum -, ble tatt i bruk under mer eller mindre forskjellige omstendigheter på 1930 -tallet -totalt sett, men ikke bare -i Tyskland, makten Weber hadde definert som "karismatisk" er relatert til begrepet auctoritas og utdypet i en Führertum -doktrin som den opprinnelige og personlige makten til en leder. I 1933, i en kort artikkel som hadde til hensikt å definere de grunnleggende begrepene for nasjonal-sosialisme, definerer Schmitt Führung- prinsippet med " rotidentiteten mellom lederen og hans følge". {" Identité de souche entre le chef et son entourage" }

Agambens tanker om unntakstilstanden får ham til å erklære at forskjellen mellom diktatur og demokrati faktisk er tynn, ettersom regel ved dekret ble mer og mer vanlig, fra første verdenskrig og omorganisering av konstitusjonell balanse. Agamben ofte minner om at Hitler aldri avskaffet den Weimar Grunnloven : han suspendert det for varigheten av tredje riket med riksdagsbrannforordningen , utstedt 28. februar 1933. Ubestemt suspensjon av loven er hva som kjennetegner unntakstilstanden.

Den høyeste fattigdommen (2011)

Den engelske utgaven ble oversatt av Adam Kotsko. I denne studien av middelalderske klosterregler tilbyr Agamben en genealogisk tilnærming til flere begreper som Ludwig Wittgenstein etablerte i sin sene filosofi, først og fremst de filosofiske undersøkelsene : regel-etterfølgelse , livsform og den sentrale viktigheten av ' bruk ' (for Wittgenstein: 'meningen med et ord er dets bruk i språk', og han bruker 'språk' ikke bare for å snakke om ordspråk, men enhver forståelig oppførsel). Agamben sporer tidligere versjoner av begrepet 'livsform' gjennom utviklingen av klosterlivet, og begynte med etableringen av en sjanger med skrevne regler i det fjerde århundre. Målet med boken er å skille mellom 'lov' og en bestemt regelbruk som er motsatt implementering av lov. For å skissere potensialet i dette konseptet, trenger vi 'en bruksteori - som vestlig filosofi mangler selv de mest elementære prinsippene'. Agamben henvender seg til fransiskanerne for å undersøke en unik historisk hendelse av en gruppe som organiserer seg med en regel som er deres liv, og tenker på sitt eget liv ikke som sin egen besittelse, men som en felles 'bruk'; han ser på hvordan denne ideen utviklet seg og hvordan den til slutt falt inn i Kirkens lov. I følge anmelder Nathan Schneider , " The Highest Poverty undersøker to middelalderske kristne forsøk, i navnet på evig liv, å leve dette livet utenfor rekkevidden av vanlig politikk: flere århundrer med kloster, og deretter den korte og viktige åpenbaringen i bevegelsen som ble grunnlagt av Frans av Assisi. Hver, ifølge Agamben, mislykkes på avslørende måter. "

Kritikk av USAs svar på 11. september

Giorgio Agamben er spesielt kritisk til USAs svar på 11. september 2001 , og dets instrumentalisering som en permanent tilstand som legitimerer en " unntakstilstand " som det dominerende paradigmet for styring i samtidspolitikk. Han advarer mot en "generalisering av unntakstilstanden" gjennom lover som USA PATRIOT Act , som betyr en permanent installasjon av krigslov og nødmakter . I januar 2004 nektet han å holde et foredrag i USA fordi han under USA-BESØK ville ha blitt pålagt å gi opp sin biometriske informasjon, som han mente fjernet ham til en tilstand av "bart liv" ( zoe ) og var beslektet med tatoveringen som nazistene gjorde under andre verdenskrig.

Agambens kritikk retter seg imidlertid mot et bredere omfang enn USAs " krig mot terror ". Som han argumenterer i State of Exception (2005), har regel ved dekret blitt vanlig siden første verdenskrig i alle moderne stater, og har siden blitt generalisert og misbrukt. Agamben påpeker en generell tendens til modernitet, og husker for eksempel at da Francis Galton og Alphonse Bertillon oppfant "rettsfoto" for " antropometrisk identifisering", var prosedyren forbeholdt kriminelle; tvert imot, dagens samfunn har en tendens til en generalisering av denne prosedyren for alle innbyggere, og setter befolkningen under permanent mistanke og overvåking : "Det politiske organet er dermed blitt et kriminelt organ". Og Agamben bemerker at jødene som deporteres i Frankrike og andre okkuperte land ble muliggjort av bildene tatt fra identitetskort . Videre åpner Agambens politiske kritikk seg i en større filosofisk kritikk av selve suverenitetsbegrepet, som han argumenterer for er iboende relatert til unntakstilstanden.

Uttalelser om COVID-19

Agamben, i en artikkel publisert av Il Manifesto 26. februar 2020, siterte Flyktninghjelpen og sa at det ikke var noen COVID-19-pandemi : "For å gi mening om de hektiske, irrasjonelle og absolutt uberettigede nødetiltakene som er vedtatt for en antatt epidemi av koronaviruset, må vi begynne med erklæringen fra det italienske nasjonale forskningsrådet (NRC), der "det ikke er noen SARS-CoV2-epidemi i Italia." og 'infeksjonen, ifølge de epidemiologiske dataene som er tilgjengelige per i dag og basert på titusenvis av tilfeller, forårsaker lette/moderate symptomer (en variant av influensa) i 80-90% av tilfellene. I 10-15% er det en sjanse for lungebetennelse, men som også har et godartet utfall i det store flertallet av tilfellene. Vi anslår at bare 4% av pasientene krever intensiv terapi. ' "Agambens synspunkter ble sterkt kritisert av Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan , Jean-Luc Nancy og andre.

Bibliografi

Agambens store bøker er oppført i rekkefølge etter første italienske utgivelse (med unntak av Potentialities , som først dukket opp på engelsk), og engelske oversettelser er oppført der de er tilgjengelige. Det er oversettelser av de fleste skrifter på tysk, fransk, portugisisk og spansk.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Oversatt av Georgia Albert som The Man without Content (1999). 0-8047-3554-9
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Trans. Ronald L. Martinez som strofer: Ord og fantasi i vestlig kultur (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Trans. Liz Heron as Infancy and History: Destruction of Experience (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negatività (1982). Trans. Karen E. Pinkus med Michael Hardt som språk og død: stedet for negativitet (1991). ISBN  0-8166-4923-5
  • Idea della prosa (1985). Trans. Michael Sullivan og Sam Whitsitt som Idé om prosa (1995). ISBN  0-7914-2380-8
  • La comunità che viene (1990). Trans. Michael Hardt som The Coming Community (1993). ISBN  0-8166-2235-3
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, inneholder Bartleby, eller kontingentet , et essay inkludert i Potentialities , (1999). ISBN  0-8047-3278-7 og en tekst av Gilles Deleuze fra 1989, Bartleby ou la formule , også i Deleuze, Essays Clinical and Critical (1997). ISBN  0-8166-2569-7
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Trans. Daniel Heller-Roazen som Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1998). ISBN  0-8047-3218-3
  • Mezzi senza fint. Legg merke til sulla politica (1996). Trans. Vincenzo Binetti og Cesare Casarino som midler uten ende: politikknotater (2000). ISBN  0-8166-3036-4
  • Kategori italiane. Studi di poetica (1996). Trans. Daniel Heller-Roazen som Diktets slutt: Studier i poetikk (1999). ISBN  0-8047-3022-9
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Trans. Daniel Heller-Roazen som rester av Auschwitz: Vitnet og arkivet. Homo Sacer III (1999). ISBN  1-890951-17-X
  • Potensialiteter: Samlede essays i filosofi. (1999). Først utgitt i engelsk oversettelse og redigert av Daniel Heller-Roazen. ISBN  0-8047-3278-7 . Utgitt på original italiensk, med flere essays, som La potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). Trans. Patricia Dailey som The Time that Remains: A Commentary on the Letter to the Romans (2005). ISBN  0-8047-4383-5
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Trans. Kevin Attell som The Open: Man and Animal (2004). ISBN  0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Trans. Kevin Attell som State of Exception (2005). ISBN  0-226-00925-4
  • Profanazioni (2005). Trans. Jeff Fort as Profanations (2008). ISBN  1-890951-82-X
  • Che cos'è un dispositivo? (2006). Trans. David Kishik og Stefan Pedatella i Hva er et apparat? og andre essays (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). Trans. David Kishik og Stefan Pedatella i Hva er et apparat? og andre essays (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Ninfe (2007). Trans. Amanda Minervini som "Nymfer" i Releasing the Image: From Literature to New Media , red. Jacques Khalip og Robert Mitchell (2011). ISBN  978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del Governo (Homo sacer, II, 4) (2007). Trans. Lorenzo Chiesa med Matteo Mandarini som The Kingdom and the Glory: For a Theological Genealogy of Economy and Government (2011). ISBN  978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Trans. David Kishik og Stefan Pedatella i Hva er et apparat? og andre essays (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008). Trans. Luca di Santo og Kevin Attell som The Signature of All Things: On Method (2009). ISBN  978-1-890951-98-6
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) (2008). Trans. Adam Kotsko som språkets sakrament: en arkeologi av eden (2011).
  • Nudità (2009). Trans. David Kishik og Stefan Pedatella som nakenheter (2010). ISBN  978-0-8047-6950-1
  • Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (red. Emanuele Coccia og Giorgio Agamben). Neripozza, Vicenza 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN  978-88-7452-226-2 . Trans. Leland de la Durantaye som Kirken og riket (2012). ISBN  978-0-85742-024-4
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, med Monica Ferrando.) ISBN  978-88-370-7717-4 . Trans. Leland de la Durantaye og Annie Julia Wyman som The Unspeakable Girl: The Myth and Mystery of Kore (2014). ISBN  978-0-85742-083-1
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN  978-88-545-0545-2 . Trans. Adam Kotsko som The Highest Poverty: Monastic Rules and Form-of-Life (2013). ISBN  978-0-8047-8405-4
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN  978-88-339-2247-8 . Trans. Adam Kotsko som Opus Dei: An Archeology of Duty (2012). ISBN  978-0-8047-8403-0 .
  • Pilato e Gesú (2013). ISBN  978-88-7452-409-9 Trans. av Adam Kotsko som Pilatus og Jesus (2015) ISBN  978-0804794541
  • Il mistero del male: Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN  978-88-581-0831-4 Trans. av Adam Kotsko som The Mystery of Evil: Benedict XVI and the End of Days (2017) ISBN  978-1503602731
  • "Qu'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN  978-2-7436-2435-4 (kun fransk oversettelse, ingen originalversjon publisert.)
  • " Leviathans Rätsel " ('Leviathans Riddle') (2013) ISBN  978-3-16-153195-8 . Engelsk trans. Paul Silas Peterson
  • Il fuoco e il racconto (2014). ISBN  978-88-7452-500-3 Trans. av Lorenzo Chiesa som The Fire and the Tale (2017) ISBN  978-1503601642
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN  978-88-545-0838-5 . Trans. Adam Kotsko som The Use of Bodies (2016). ISBN  978-0-8047-9234-9
  • L'avventura (2015). ISBN  978-88-7452-555-3 Trans. av Lorenzo Chiesa som eventyret (2018) ISBN  978-0262037594
  • Stasis. La guerra civile come paradigma politico (2015). ISBN  978-88-339-2587-5 . Trans. Nicholas Heron as Stasis: Civil War as a Political Paradigm (2015). ISBN  978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in quattro scene (2015). ISBN  978-88-7452-574-4 Trans. av Kevin Attell som Pulcinella: Or Entertainment for Children (2019) ISBN  978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN  978-88-7462-791-2 Trans. av Lorenzo Chiesa som Hva er filosofi? (2017) ISBN  978-1503602212
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN  978-88-545-1407-2 Trans. av Lorenzo Chiesa som Hva er ekte? (2018) ISBN  978-1503606210
  • Creazione e anarchia (2017) Trans. Adam Kotsko as Creation and Anarchy (2019) ISBN  978-1503609266
  • Karman. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN  978-8833928821 Trans. av Adam Kotsko som Karman: En kort avhandling om handling, skyld og gest (2017) ISBN  978-1503605824
  • Studiolo (2019) ISBN  9788806243838
  • En che punto siamo? L'epidemia come politica (2019) ISBN  978-8822905390 Trans. av Valeria Dani som Hvor er vi nå? Epidemien som politikk (2020) ISBN  978-1912475353
Artikler og essays

Se også

Notater og referanser

Eksterne linker

Engelsk
fransk
Hebraisk
Kroatisk