Golden Legend -Golden Legend

Legenda Aurea , 1290 circa, Biblioteca Medicea Laurenziana , Firenze
Historien om Saint George og dragen er en av mange historier om de hellige som er bevart i Golden Legend .

The Golden Legend ( latin : Legenda aurea eller Legenda sanctorum ) er en samling hagiografier av Jacobus de Varagine som ble mye lest i slutten av middelalderens Europa. Mer enn tusen manuskripter av teksten har overlevd. Den ble sannsynligvis kompilert rundt årene 1259–1266, selv om teksten ble lagt til i løpet av århundrene.

Illustrasjon for Golden Legend , 1493
Saint Margaret tiltrekker seg oppmerksomheten til den romerske prefekten, av Jean Fouquet fra et opplyst manuskript

Opprinnelig med tittelen Legenda sanctorum ( Readings of the Saints ), og vant sin popularitet under tittelen den er mest kjent for. Den overhalte og formørket tidligere samlinger av forkortede legendaria, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum tilskrevet den dominikanske kronikeren Jean de Mailly og Epilogus i gestis sanctorum til den dominikanske predikanten Bartholomew av Trent . Da trykking ble oppfunnet på 1450 -tallet, kom utgavene raskt ut, ikke bare på latin, men også på nesten alle store europeiske språk. Blant inkunabula , trykt før 1501, ble Legenda aurea trykt i flere utgaver enn Bibelen og var en av de mest utgitte bøkene i middelalderen. I høyden av sin popularitet var boken så kjent at begrepet "Golden Legend" noen ganger ble brukt generelt for å referere til en samling historier om de hellige. Det var en av de første bøkene William Caxton trykte på engelsk ; Caxtons versjon dukket opp i 1483 og oversettelsen hans ble trykt på nytt og nådde en niende utgave i 1527.

Skrevet på enkel, lesbar latin, ble boken lest i sin tid for sine historier. Hvert kapittel handler om en annen helgen eller kristen festival . Boken regnes som det nærmeste til et leksikon om middelalderens hellige lore som overlever i dag; som sådan er det uvurderlig for kunsthistorikere og middelaldermenn som søker å identifisere helgener avbildet i kunsten ved sine gjerninger og egenskaper. Dens gjentagende natur forklares hvis Jacobus da Varagine hadde til hensikt å skrive et kompendium av hellig lore for prekener og forkynnelse , ikke et verk av populær underholdning.

De helliges liv

Boken søkte å samle tradisjonell historie om hellige som ble æret på tidspunktet for utarbeidelsen, bestilt i henhold til deres høytider . Jacobus da Varagine følger for det meste en mal for hvert kapittel: etymologi av helgenens navn, en fortelling om deres liv, en liste over mirakler som ble utført og til slutt en liste over sitater der informasjonen ble funnet.

Hvert kapittel begynner vanligvis med en etymologi for helgenens navn, "ofte helt fantasifull". Et eksempel (i Caxtons oversettelse) viser metoden hans:

Silvester sies om sile eller sol som er lys, og om terra jorden, som som sier jordens lys, det er av kirken. Eller om Silvester sies det om silvas og trahener , det vil si at han trakk ville menn og hardt til troen. Eller som det sies i glossario , Silvester skal si grønt, det vil si grønt i kontemplasjon av himmelske ting, og en sliter med å arbeide seg selv; han var umbrous eller skyggefull. Det vil si at han var kald og refrigate fra all concupiscence av kjøttet, full av grener mellom himmelens trær.

Som latinsk forfatter må Jacobus da Varagine ha visst at Silvester , et relativt vanlig latinsk navn, rett og slett betydde "fra skogen". Den riktige avledningen er hentydet til i teksten, men satt parallelt med fantasifulle avledninger som leksikografer ville betraktet som ganske store av merket. Selv de "riktige" forklaringene ( silvas , "skog" og omtale av grønne grener) brukes som grunnlag for en allegorisk tolkning. Jacobus da Varagines etymologier hadde forskjellige mål fra moderne etymologier, og kan ikke dømmes etter de samme standardene. Jacobus' etymologies har paralleller i Isidor av Sevilla 's Etymologiae , hvor språklig presise avledninger er fastsatt ved allegoriske og figurative forklaringer.

Jacobus da Varagine går deretter videre til helgenens liv, kompilert med henvisning til målinger fra romersk-katolske kirke er liturgi minne som helgen; deretter forskjønner biografien med overnaturlige historier om hendelser som involverer helgenens liv.

Utsikt over Muhammed fra middelalderen

Kapittelet "St Pelagius, paven og History of the langobardene" begynner med historien om St. Pelagius, deretter fortsetter å berøre hendelsene rundt opprinnelsen og historien til langobardene i Europa frem til 7. århundre da historien om Muhammed begynner . Historien fortsetter deretter med å beskrive "Magumeth (Mahomet, Muhammad)" som "en falsk profet og trollmann", som beskriver hans tidlige liv og reiser som handelsmann gjennom ekteskapet med enken Khadija, og foreslår videre at hans "visjoner" "kom som et resultat av epileptiske anfall og inngrep fra en nedgitt nestoriansk munk ved navn Sergius . Kapitlet formidler den middelalderske kristne forståelsen av troen til saracener og andre muslimer . Det kan være på grunn av denne lange historien at tidlige kopier av hele verket noen ganger ble referert til som Historia Lombardica .

Utdrag fra manuskriptet "Heiliglevens in het Middelnederlands". Et eksemplar fra det femtende århundre fra andre del av Legenda Aurea.

Mirakelhistorier om relikvier

Mange av historiene avsluttes også med mirakelsagn og lignende underverk fra beretninger om dem som ba den helgen om hjelp eller brukte helgenens relikvier . En slik fortelling blir fortalt om den hellige Agatha ; Jacobus da Varagine har hedninger i Catania som reparerer relikviene til St. Agatha for overnaturlig å avvise et utbrudd av Etna :

Og for å bevise at hun hadde bedt om landets frelse, i begynnelsen av februar, året etter hennes martyrium, oppsto det en stor brann og kom fra fjellet mot byen Catania og brente jorden og steinene, det var så inderlig. Deretter løp betalingsbetalingen til graven til S. Agatha og tok kluten som lå på graven hennes, og holdt den i utlandet mot ilden, og den niende dagen etter, som var dagen for hennes fest, stoppet brannen så snart som det kom til kluten som de hentet fra graven hennes, og viste at vår Herre holdt byen fra den nevnte ilden etter fortjenesten til S. Agatha.

Mary Magdalenes sjøreise

Kilder

Livet til St. Barbara , en jomfru som vendte seg til kristendommen mot sin hedenske fars vilje, er mest kjent fra Golden Legend . Walters kunstmuseum

Jacobus lister nøye opp mange av kildene han brukte for å samle historiene sine, med mer enn 120 kilder totalt; blant de tre viktigste er Historia Ecclesiastica av Eusebius , Tripartate History av Cassiodorus og Historia scholastica av Petrus Comestor .

Imidlertid har forskere også identifisert andre kilder som Jacobus ikke selv krediterte. En betydelig del av Jacobus 'tekst var hentet fra to eksemplarer av de helgenes samlede liv, begge også arrangert i rekkefølgen av det liturgiske året, skrevet av medlemmer av hans dominikanske orden : den ene er Jean de Maillys lange Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum ( oppsummering av skjøtet og under de Saints ), og den andre er Bartholomew av Trent 's Epilogum i Gesta sanctorum ( Etterordet på gjerninger Saints ). De mange utvidede parallellene til teksten som finnes i Vincent de Beauvais ' Speculum historiale , hovedleksikonet som ble brukt i middelalderen, tilskrives moderne forskere de to forfatterenes felles samling av identiske kilder, i stedet for Jacobus' lesing Vincent's leksikon . Mer enn 130 fjernere kilder er identifisert for historiene om de hellige i Golden Legend , hvorav få har en kjerne i selve Det nye testamente ; disse hagiografiske kildene inkluderer apokryfiske tekster som Nikodemusevangeliet og historien til Gregory of Tours og John Cassian . Mange av historiene hans har ingen annen kjent kilde. Et typisk eksempel på den slags historierelaterte, også involvert St. Silvester, viser at helgenen mottar mirakuløs instruksjon fra den hellige Peter i en visjon som gjør ham i stand til å utvise en drage :

På denne tiden var det lykkelig at det i Roma var en drage i en grop, som hver dag drepte med pusten mer enn tre hundre mann. Så kom avgudernes biskoper til keiseren og sa til ham: O du helligste keiser, på den tiden at du har mottatt kristen tro, dragen som er i fjær eller grop hver dag med pusten mer enn tre hundre mann . Så sendte keiseren etter S. Silvester og spurte ham om råd i denne saken. S. Silvester svarte at han ved Guds makt lovet å få ham til å slutte med sin skade og velsignelse for dette folket. Så ba S. Silvester seg til bønn, og S. Peter viste seg for ham og sa: "Gå sikkert til dragen og de to prestene som er med deg, ta med deg, og når du kommer til ham, skal du si til ham på denne måten: Vår Herre Jesus Kristus som ble født av jomfru Maria, korsfestet, begravet og reiste seg, og nå sitter på Faderens høyre side, dette er han som skal komme til å anse og dømme levende og døde, jeg ros deg Sathanas at du blir hos ham på dette stedet til han kommer. Så skal du binde munnen hans med en tråd og forsegle den med ditt segl, der er avtrykket av korset. Så skal du og de to prestene komme helt til meg og trygt, og det brødet jeg skal lage til dere, skal dere spise.

Således som S. Peter hadde sagt, gjorde S. Silvester. Og da han kom til gropen, gikk han nedover hundre og femti trinn og bar med seg to lykter, og fant dragen og sa ordene som S. Peter hadde sagt til ham, og bundet munnen hans med tråden, og forseglet den, og etter at han kom tilbake, og da han kom oppover igjen, møtte han to trollmenn som fulgte ham for å se om han stakk ned, som var nesten død av stanken til dragen, som han hadde med seg hel og lyd, som anon ble døpt, med en stor mengde mennesker med seg. Dermed ble byen Roma befriet fra dobbel død, det var fra kulturen og tilbedelsen av falske avguder og fra giften til dragen.

Jacobus beskriver historien om den hellige Margaret av Antiokia som overlevde å bli svelget av en drage som "apokryf og ikke å bli tatt på alvor" (trans. Ryan, 1.369).

Oppfatning og arv

Legenda Aurea , 1499.

Boken var svært vellykket i sin tid, til tross for mange andre lignende bøker som samlet legender om de hellige. Grunnen til at den skilte seg ut fra konkurrerende helgensamlinger er sannsynligvis at den tilbød den gjennomsnittlige leseren den perfekte balansen mellom informasjon. For eksempel, sammenlignet med Jean de Maillys arbeide Sammendrag av de helliges gjerninger og mirakler , som The Golden Legend i stor grad lånte fra, la Jacobus til kapitler om de store festdagene og fjernet noen av de helgenes kapitler, som kan ha vært mer nyttig for middelalderens leser.

Mange forskjellige versjoner av teksten finnes, hovedsakelig på grunn av kopimaskiner og skrivere som legger til ekstra innhold i den. Hver gang en ny kopi ble laget, var det vanlig at den institusjonen la til et kapittel eller to om sine egne lokale helgener. I dag er det funnet mer enn 1000 originale manuskripter, hvorav de tidligste dateres tilbake til 1265.

Samtidsinnflytelser og oversettelser

The Golden Legend hadde stor innflytelse på vitenskap og litteratur i middelalderen. Ifølge forskning fra Manfred Görlach påvirket det den sørengelske legendariske , som fremdeles ble skrevet da Jacobus 'tekst kom ut. Det var også en viktig kilde for John Mirk 's Festial , Osbern Bokenam sin Legends of Hooly Wummen , og skotske Legendary .

På slutten av middelalderen hadde The Golden Legend blitt oversatt til nesten alle store europeiske språk. Den tidligste overlevende engelske oversettelsen er fra 1438, og er signert kryptisk av "a synfulle wrecche". I 1483 ble verket omoversatt og trykket av William Caxton under navnet The Golden Legende , og ble deretter trykt på nytt mange ganger på grunn av etterspørselen.

Avvisning fra 1500-tallet og vekkelse fra 1900-tallet

Bivirkningen til Legenda aurea under kritisk granskning på 1500 -tallet ble ledet av forskere som undersøkte kriteriene for bedømmelse av hagiografiske kilder på nytt og fant Legenda aurea som ønsket; fremtredende blant humanistene var to disipler av Erasmus , Georg Witzel , i forordet til hans Hagiologium , og Juan Luis Vives i De disciplinis . Kritikk blant medlemmene av Jacobus 'dominikanske orden ble dempet av den økte ærbødigheten overfor erkebiskopen, som kulminerte i hans saligføring i 1815. Rehabiliteringen av Legenda aurea på 1900 -tallet, nå tolket som et speil av de inderlige fromhetene på 1200 -tallet, tilskrives Téodor de Wyzewa , hvis oversettelse til fransk og dens forord ofte har blitt skrevet ut på nytt.

Utgaver og oversettelser

Saints Primus og Felician , fra et manuskript fra 1300-tallet av Golden Legend

Den kritiske utgaven av den latinske teksten er redigert av Giovanni Paolo Maggioni (Firenze: SISMEL 1998). I 1900 ble Caxton -versjonen oppdatert til mer moderne engelsk av Frederick Startridge Ellis , og utgitt i syv bind. Originalen til Jacobus da Varagine ble oversatt til fransk omtrent samtidig av Téodor de Wyzewa . En moderne engelsk oversettelse av Golden Legend er utgitt av William Granger Ryan, ISBN  0-691-00153-7 og ISBN  0-691-00154-5 (2 bind).

En moderne oversettelse av Golden Legend er tilgjengelig fra Fordham University 's Medieval Sourcebook.

Se også

Referanser

Siterte arbeider

Eksterne linker