Evangeliet -Gospel

Evangeliet betydde opprinnelig det kristne budskapet (« evangeliet »), men på 200-tallet ble det også brukt for bøkene der budskapet ble nedfelt. I denne forstand kan et evangelium defineres som en løst sammensveiset, episodisk fortelling om Jesu ord og gjerninger , som kulminerer i hans rettssak og død og avsluttes med ulike rapporter om hans opptredener etter oppstandelsen . Moderne lærde er forsiktige med å stole på evangeliene ukritisk, men de gir ikke desto mindre en god idé om Jesu offentlige karriere, og kritisk studie kan forsøke å skille de originale ideene til Jesus fra de senere forfatterne.

De fire kanoniske evangeliene ble sannsynligvis skrevet mellom 66 og 110 e.Kr. Alle fire var anonyme (med de moderne navnene lagt til på 200-tallet), nesten helt sikkert ingen av øyenvitner, og alle er sluttproduktene av lang muntlig og skriftlig overføring. Mark var den første som ble skrevet ved å bruke en rekke kilder. Forfatterne av Matthew og Luke brukte begge uavhengig Markus for sin fortelling om Jesu karriere, og supplerte den med en samling ordtak kalt Q-kilden og tilleggsmateriale som er unikt for hver. Det er nesten enighet om at Johannes hadde sin opprinnelse som det hypotetiske tegnevangeliet som antas å ha blitt sirkulert i et Johannessamfunn . Motsetningene og uoverensstemmelsene mellom de tre første og Johannes gjør det umulig å akseptere begge tradisjonene som like pålitelige.

Mange ikke-kanoniske evangelier ble også skrevet, alle senere enn de fire kanoniske evangeliene, og som dem forfektet de spesielle teologiske synspunktene til deres forskjellige forfattere. Viktige eksempler inkluderer evangeliene til Thomas , Peter , Judas og Maria ; barndomsevangelier som Jakobs (den første som introduserte Marias evige jomfrudom ); og evangelieharmonier som Diatessaron .

Etymologi

Gospel er den gammelengelske oversettelsen av gresk εὐαγγέλιον , som betyr "gode nyheter"; dette kan sees fra analyse av ευαγγέλιον ( εὖ "god" + ἄγγελος "budbringer" + -ιον diminutivt suffiks). Det greske uttrykket ble latinisert som evangelium i Vulgata , og oversatt til latin som bona annuntiatio . På gammelengelsk ble det oversatt som gōdspel ( gōd "good" + spel "news"). Det gamle engelske uttrykket ble beholdt som evangeliet i mellomengelske bibeloversettelser og er derfor fortsatt i bruk også i moderne engelsk .

Kanoniske evangelier: Matteus, Markus, Lukas og Johannes

Innhold

Den første siden av Markusevangeliet på armensk , av Sargis Pitsak , 1300-tallet.

De fire kanoniske evangeliene deler den samme grunnleggende omrisset av Jesu liv: han begynner sin offentlige tjeneste i forbindelse med døperen Johannes , kaller disipler, underviser og helbreder og konfronterer fariseerne , dør på korset og blir reist opp fra død. Hver har sin egen særegne forståelse av ham og hans guddommelige rolle, og lærde erkjenner at detaljforskjellene mellom evangeliene er uforenlige, og ethvert forsøk på å harmonisere dem ville bare forstyrre deres distinkte teologiske budskap.

Matteus, Markus og Lukas kalles de synoptiske evangeliene fordi de presenterer svært like beretninger om Jesu liv. Markus begynner med dåpen til den voksne Jesus og den himmelske erklæringen om at han er Guds sønn; han samler tilhengere og begynner sin tjeneste, og forteller sine disipler at han må dø i Jerusalem, men at han skal stå opp; i Jerusalem blir han først hyllet, men så avvist, forrådt og korsfestet, og når kvinnene som har fulgt ham kommer til graven hans, finner de den tom. Mark kaller aldri Jesus for "Gud" eller hevder at han eksisterte før sitt jordiske liv, tror tilsynelatende at han hadde et normalt menneskelig opphav og fødsel, gjør ingen forsøk på å spore sine aner tilbake til kong David eller Adam ; den endte opprinnelig ved Markus 16:8 og hadde ingen opptredener etter oppstandelsen , selv om Markus 16:7, der den unge mannen som ble oppdaget i graven instruerer kvinnene til å fortelle "disiplene og Peter" at Jesus vil se dem igjen i Galilea , antyder at forfatteren kjente til tradisjonen.

Forfatterne av Matteus og Lukas la til spedbarns- og oppstandelsesfortellinger til historien de fant i Markus, selv om de to skiller seg markant. Hver av dem gjør også subtile teologiske endringer i Markus: Mirakelhistoriene fra Markan bekrefter for eksempel Jesu status som en utsending av Gud (som var Markus forståelse av Messias), men i Matteus demonstrerer de hans guddommelighet, og den "unge mannen" som dukker opp ved Jesu grav i Markus, blir en strålende engel i Matteus. Luke, mens han fulgte Marks plot mer trofast enn Matthew, har utvidet kilden, korrigert Marks grammatikk og syntaks og eliminert noen passasjer helt, spesielt de fleste av kapitlene 6 og 7.

Johannes, den mest åpenlyst teologiske, er den første som foretar kristologiske vurderinger utenfor konteksten av fortellingen om Jesu liv. Han presenterer et vesentlig annerledes bilde av Jesu karriere, og utelater enhver omtale av hans aner, fødsel og barndom, hans dåp , fristelse og forvandling ; hans kronologi og arrangement av hendelser er også tydelig annerledes, og beskriver tydelig passasjen av tre år i Jesu tjeneste i motsetning til synoptikernes eneste år, og plasserer renselsen av tempelet i begynnelsen snarere enn på slutten, og den siste nattverd på dagen før påske i stedet for å være et påskemåltid. Johannesevangeliet er det eneste evangeliet som kaller Jesus for Gud, og i motsetning til Markus, hvor Jesus skjuler sin identitet som messias, forkynner han den åpent i Johannes.

Komposisjon

De synoptiske kildene: Markusevangeliet (trippeltradisjonen), Q (dobbeltradisjonen) og materiale som er unikt for Matteus ( M-kilden ), Lukas ( L-kilden ) og Markus

Som resten av Det nye testamente ble de fire evangeliene skrevet på gresk. Markusevangeliet stammer sannsynligvis fra ca. 66–70 e.Kr., Matteus og Lukas rundt 85–90 e.Kr., og Johannes 90–110 e.Kr. Til tross for de tradisjonelle tilskriftene er alle fire anonyme og de fleste forskere er enige om at ingen ble skrevet av øyenvitner. Noen få konservative forskere forsvarer de tradisjonelle tilskrivelsene eller attribusjonene, men av en rekke grunner har flertallet av forskere forlatt dette synet eller holder det bare svakt.

I umiddelbar etterkant av Jesu død forventet hans etterfølgere at han skulle komme tilbake når som helst, absolutt innenfor deres egen levetid, og følgelig var det liten motivasjon til å skrive ned noe for fremtidige generasjoner, men etter hvert som øyenvitner begynte å dø, og som misjonæren. kirkens behov vokste, det var en økende etterspørsel og behov for skriftlige versjoner av grunnleggerens liv og lære. Stadiene i denne prosessen kan oppsummeres som følger:

  • Muntlige tradisjoner – historier og ordtak videreført stort sett som separate selvstendige enheter, ikke i noen rekkefølge;
  • Skriftlige samlinger av mirakelhistorier, lignelser, ordtak, etc., med muntlig tradisjon som fortsetter ved siden av disse;
  • Skrevne proto-evangelier som går foran og tjener som kilder til evangeliene – innvielsesforordet til Lukas, for eksempel, vitner om eksistensen av tidligere beretninger om Jesu liv.
  • Evangelier dannet ved å kombinere proto-evangelier, skriftlige samlinger og fortsatt gjeldende muntlig tradisjon.

Markus er generelt enige om å være det første evangeliet; den bruker en rekke kilder, inkludert konflikthistorier (Mark 2:1–3:6), apokalyptisk diskurs (4:1–35) og samlinger av ordtak, selv om ikke ordtakene evangeliet kjent som Thomasevangeliet og sannsynligvis ikke Q - kilden brukt av Matthew og Luke. Forfatterne av Matthew og Luke, som handlet uavhengig, brukte Markus for sin fortelling om Jesu karriere, og supplerte den med samlingen av ordtak kalt Q-kilden og tilleggsmateriale som er unikt for hver kalt M-kilden (Matteus) og L-kilden (Lukas) . Markus, Matteus og Lukas kalles de synoptiske evangeliene på grunn av de nære likhetene mellom dem når det gjelder innhold, arrangement og språk. Forfatterne og redaktørene av Johannes kan ha kjent synoptikerne, men brukte dem ikke på den måten som Matteus og Lukas brukte Markus. Det er nesten enighet om at dette evangeliet hadde sin opprinnelse som en "tegn"-kilde (eller evangelium) som sirkulerte i det johanneske samfunnet (som produserte Johannes og de tre epistlene knyttet til navnet) og senere utvidet med en lidenskapsfortelling også som en rekke diskurser.

Alle fire bruker også de jødiske skriftene, ved å sitere eller referere passasjer, eller ved å tolke tekster, eller ved å hentyde til eller gjenta bibelske temaer. Slik bruk kan være omfattende: Marks beskrivelse av Parousia (andre komme) består nesten utelukkende av sitater fra skriften. Matteus er full av sitater og hentydninger , og selv om Johannes bruker skriften på en langt mindre eksplisitt måte, er dens innflytelse fortsatt gjennomgripende. Kilden deres var den greske versjonen av skriftene, kalt Septuaginta ; de virker ikke kjent med det originale hebraiske språket.

Sjanger og historisk pålitelighet

Konsensus blant moderne lærde er at evangeliene er en undergruppe av den eldgamle sjangeren bios , eller eldgamle biografi . Gamle biografier var opptatt av å gi eksempler for leserne å etterligne samtidig som de bevarte og fremmet emnets omdømme og minne; evangeliene var aldri bare biografiske, de var propaganda og kerygma (forkynnelse). Som sådan presenterer de det kristne budskapet fra andre halvdel av det første århundre e.Kr., og som Lukas forsøk på å knytte Jesu fødsel til folketellingen til Quirinius viser, er det ingen garanti for at evangeliene er historisk nøyaktige.

Flertallets syn blant kritiske forskere er at forfatterne av Matteus og Lukas har basert sine fortellinger på Markus evangelium, og redigert ham for å passe deres egne mål, og motsetningene og uoverensstemmelsene mellom disse tre og Johannes gjør det umulig å akseptere begge tradisjonene som like pålitelige. . I tillegg har evangeliene vi leser i dag blitt redigert og ødelagt over tid, noe som førte til at Origenes klaget på det 3. århundre over at "forskjellene mellom manuskripter har blitt store, ... [fordi kopister] enten unnlater å kontrollere hva de har transkribert , eller, i ferd med å sjekke, gjør de tillegg eller slettinger som de vil". De fleste av disse er ubetydelige, men mange er betydningsfulle, et eksempel er Matteus 1:18, endret for å antyde Jesu pre-eksistens. Av disse grunner er moderne lærde forsiktige med å stole på evangeliene ukritisk, men likevel gir de en god idé om Jesu offentlige karriere, og kritisk studie kan forsøke å skille de opprinnelige ideene til Jesus fra de senere forfatterne.

Forskere er vanligvis enige om at Johannes ikke er uten historisk verdi: noen av dens ordtak er like gamle eller eldre enn deres synoptiske motstykker, dens representasjon av topografien rundt Jerusalem er ofte overlegen synoptikerne, dens vitnesbyrd om at Jesus ble henrettet før, snarere enn på, påsken, kan godt være mer nøyaktig, og presentasjonen av Jesus i hagen og det tidligere møtet som ble holdt av jødiske myndigheter er muligens mer historisk plausible enn deres synoptiske paralleller. Likevel er det høyst usannsynlig at forfatteren hadde direkte kjennskap til hendelser, eller at hans omtale av den elskede disippelen som hans kilde skulle tas som en garanti for hans pålitelighet.

Teksthistorie og kanonisering

Den eldste evangelieteksten som er kjent er 𝔓 52 , et fragment av Johannes fra første halvdel av det 2. århundre. Opprettelsen av en kristen kanon var sannsynligvis et svar på karrieren til kjetteren Marcion (ca. 85–160), som etablerte en egen kanon med bare ett evangelium, Marcion -evangeliet , som ligner på Lukasevangeliet. Den muratoriske kanon , den tidligste overlevende listen over bøker som (i det minste av sin egen forfatter) ble ansett for å danne kristne skrifter, inkluderte Matteus, Markus, Lukas og Johannes. Irenaeus fra Lyon gikk videre, og uttalte at det må være fire evangelier og bare fire fordi det var fire hjørner av jorden og dermed skulle kirken ha fire søyler.

Ikke-kanoniske (apokryfe) evangelier

Thomasevangeliet

De mange apokryfe evangeliene oppsto fra det 1. århundre og fremover, ofte under antatte navn for å styrke deres troverdighet og autoritet, og ofte fra grener av kristendommen som til slutt ble stemplet som kjetterske. De kan stort sett organiseres i følgende kategorier:

  • Spedbarnsevangelier : oppsto i det 2. århundre, inkluderer Jakobs evangelium , også kalt Protoevangelium, som var det første som introduserte begrepet Marias evige jomfrudom , og spedbarnsevangeliet til Thomas (ikke å forveksle med det ikke-relaterte koptiske Gospel of Thomas ), som begge fortalte om mange mirakuløse hendelser fra Marias liv og Jesu barndom som ikke er inkludert i de kanoniske evangeliene.
  • Tjenesteevangelier
  • Ordtak evangelier og agrapha
  • Evangelier om lidenskap, oppstandelse og etter oppstandelsen
  • Evangeliske harmonier: der de fire kanoniske evangeliene er kombinert til en enkelt fortelling, enten for å presentere en konsistent tekst eller for å produsere en mer tilgjengelig beretning om Jesu liv.

De apokryfe evangeliene kan også sees i form av samfunnene som produserte dem:

  • De jødisk-kristne evangeliene er produkter av kristne av jødisk opprinnelse som ikke hadde gitt opp sin jødiske identitet: de betraktet Jesus som messias i den jødiske skriften, men var ikke enige i at han var Gud, en idé som, selv om den var sentral i kristendommen slik det til slutt utviklet seg, er i strid med jødisk tro.
  • Gnostiske evangelier opprettholder ideen om at universet er et produkt av et hierarki av guder, hvorav den jødiske guden er et ganske lavt rangert medlem. Gnostisismen hevder at Jesus helt og holdent var "ånd", og at hans jordiske liv og død derfor bare var en tilsynekomst, ikke en realitet. Mange gnostiske tekster handler ikke om begreper om synd og omvendelse , men om illusjon og opplysning .
De viktigste apokryfe evangeliene (etter Bart Ehrman, "Lost Christianities" - kommentarer til innholdet er av Ehrman med mindre annet er angitt)
Tittel Sannsynlig dato Innhold
Apostlenes brev Midten av 2. årh. Antignostisk dialog mellom Jesus og disiplene etter oppstandelsen, som understreker virkeligheten av kjødet og Jesu kjødelige oppstandelse
Evangelium ifølge hebreerne Tidlig 2nd c. Begivenheter i Jesu liv; Jødisk-kristen, med mulige gnostiske overtoner
Evangeliet om ebionittene Tidlig 2nd c. Jødisk-kristen, legemliggjør anti-ofrende bekymringer
Egypternes evangelium Tidlig 2nd c. "Salome" figurerer fremtredende; Jødisk-kristen som understreker askese
Maria-evangeliet 2nd c. Maria Magdalenas dialog med apostlene, og hennes visjon om Jesu hemmelige lære.

Den ble opprinnelig skrevet på gresk og tolkes ofte som en gnostisk tekst. Det regnes vanligvis ikke som et evangelium av lærde siden det ikke fokuserer på Jesu liv.

Nasareernes evangelium Tidlig 2nd c. arameisk versjon av Matteus, muligens mangler de to første kapitlene; jødisk-kristen
Nikodemus-evangeliet 5. årh. Jesu rettssak, korsfestelse og nedstigning til helvete
Peters evangelium Tidlig 2nd c. Fragmentarisk fortelling om Jesu rettssak, død og fremkomst fra graven. Det ser ut til å være fiendtlig mot jøder, og inkluderer doketiske elementer. Det er et narrativt evangelium og er kjent for å hevde at Herodes , ikke Pontius Pilatus , beordret korsfestelsen av Jesus. Den hadde gått tapt, men ble gjenoppdaget på 1800-tallet.
Filips evangelium 3. c. Mystiske refleksjoner av disippelen Philip
Frelserens evangelium Sent 2nd c. Fragmentarisk beretning om Jesu siste timer
Det koptiske Thomasevangeliet Tidlig 2nd c. Oxford Dictionary of the Christian Church sier at originalen kan stamme fra ca. 150. Noen forskere mener at den kan representere en tradisjon uavhengig av de kanoniske evangeliene, men som utviklet seg over lang tid og ble påvirket av Matteus og Lukas; andre forskere mener det er en senere tekst, avhengig av de kanoniske evangeliene. Selv om det kan forstås i gnostiske termer, mangler det de karakteristiske trekkene til gnostisk doktrine. Den inkluderer to unike lignelser, lignelsen om den tomme krukken og lignelsen om leiemorderen . Den hadde gått tapt, men ble oppdaget, i en koptisk versjon fra ca. 350, ved Nag Hammadi i 1945–46, og tre papyri, datert til ca. 200, som inneholder fragmenter av en gresk tekst som ligner på, men ikke er identisk med, på det koptiske språket, er også funnet.
Tomas evangelium i spedbarnsalderen Tidlig 2nd c. Mirakuløse gjerninger av Jesus mellom fem og tolv år
Sannhetens evangelium Midten av 2. årh. Frelsens gleder
Papyrus Egerton 2 Tidlig 2nd c. Fragmentarisk, fire episoder fra Jesu liv
Diatessaron Sent 2nd c. Gospelharmoni (og den første slike evangelieharmoni) komponert av Tatian ; kan ha vært ment å erstatte de separate evangeliene som en autoritativ tekst. Det ble akseptert for liturgiske formål i så mye som to århundrer i Syria , men ble til slutt undertrykt.
Protoevangelium av James Midten av 2. årh. Marias fødsel og tidlige liv, og Jesu fødsel
Marcions evangelium Midten av 2. årh. Marcion av Sinope , ca. 150, hadde en mye kortere versjon av Lukasevangeliet, som skilte seg vesentlig fra det som nå har blitt standardteksten til evangeliet og langt mindre orientert mot de jødiske skriftene. Marcions kritikere sa at han hadde redigert ut delene av Luke han ikke likte, selv om Marcion hevdet at hans var den mer genuint originale teksten. Han sies å ha avvist alle andre evangelier, inkludert de til Matteus, Markus og spesielt Johannes, som han påsto hadde blitt forfalsket av Irenaeus .
Markusevangeliets hemmelige Usikker Angivelig en lengre versjon av Mark skrevet for et utvalgt publikum
Judasevangeliet Sent 2nd c. Påstår å fortelle historien om evangeliet fra Judas' perspektiv, disippelen som vanligvis sies å ha forrådt Jesus. Den tegner et uvanlig bilde av forholdet mellom Jesus og Judas, ved at det ser ut til å tolke Judas handling ikke som svik, men snarere som en handling av lydighet mot Jesu instruksjoner. Teksten ble hentet fra en hule i Egypt av en tyv og deretter solgt på det svarte markedet til den til slutt ble oppdaget av en samler som ved hjelp av akademikere fra Yale og Princeton var i stand til å verifisere ektheten. Selve dokumentet hevder ikke å ha blitt forfattet av Judas (det er snarere et evangelium om Judas), og er kjent til minst 180 e.Kr.
Barnabas evangelium 14.–16. årh. Motsier Jesu tjeneste i det kanoniske Det nye testamente og benekter på det sterkeste den paulinske doktrinen, men har klare paralleller med islam, og nevner Muhammed som Guds sendebud. Jesus identifiserer seg selv som en profet, ikke Guds sønn.

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Bibliografi

Eksterne linker

Sitater relatert til Gospel på Wikiquote