Sladder - Gossip

Sladder er inaktiv tale eller rykter , spesielt om andres personlige eller private saker; handlingen er også kjent som oppvask eller tatling .

Sladder er et tema for forskning innen evolusjonær psykologi , som har funnet sladder å være et viktig middel for folk til å overvåke samarbeidende omdømme og dermed opprettholde utbredt indirekte gjensidighet . Indirekte gjensidighet er et sosialt samspill der en aktør hjelper en annen og deretter drar nytte av en tredjepart. Sladder har også blitt identifisert av Robin Dunbar , en evolusjonær biolog, for å hjelpe sosial binding i store grupper.

Etymologi

Ordet er fra gammelengelsk godsibb , fra gud og sibb , betegnelsen på fadderne til barnet ditt eller foreldrene til fadderbarnet, generelt veldig nære venner. På 1500 -tallet antok ordet betydningen av en person, for det meste en kvinne, en som gleder seg over inaktiv tale, en nyhandler, en tatler. På begynnelsen av 1800 -tallet ble begrepet utvidet fra taleren til samtalen mellom slike personer. Verbet å sladre , som betyr "å være en sladder", dukker først opp i Shakespeare .

Begrepet stammer fra soverommet på fødselstidspunktet. Å føde var en sosial begivenhet som utelukkende deltok av kvinner. Den gravide kvinnens slektninger og naboer ville samles og snakke sammen. Over tid kom sladder til å bety snakk om andre.

Funksjoner

Denne sovjetiske krigsplakaten formidler budskapet: "Don't chatter! Sladder grenser til forræderi " (1941).

Sladder kan:

Sladder på arbeidsplassen

Mary Gormandy White, en menneskelig ressursekspert , gir følgende "tegn" for å identifisere sladder på arbeidsplassen :

  • Animerte mennesker blir stille ("Samtaler stopper når du kommer inn i rommet")
  • Folk begynner å stirre på noen
  • Arbeidere unner seg upassende samtaleemner.

White foreslår "fem tips ... [for] å håndtere situasjonen med stor glede :

  1. Hev deg over sladderen
  2. Forstå hva som forårsaker eller driver opp sladderen
  3. Ikke delta i sladder på arbeidsplassen.
  4. La sladderen gå over av seg selv
  5. Hvis det vedvarer, "saml fakta og søk hjelp."

Peter Vajda identifiserer sladder som en form for voldarbeidsplassen , og bemerker at det "i hovedsak er en form for angrep." Sladder er av mange tenkt på å "gi en person myndighet, mens han skal frakoble en annen" (Hafen). Følgelig har mange selskaper formelle retningslinjer i sine håndbøker for ansatte mot sladder. Noen ganger er det rom for uenighet om nøyaktig hva som er uakseptabelt sladder, siden sladder på arbeidsplassen kan ha form av forhåndsanmerkninger om noens tendenser som "Han tar alltid en lang lunsj" eller "Ikke bekymre deg, det er bare slik hun er. "

TLK Healthcare nevner som eksempler på sladder, "tatovering til sjefen uten intensjon om å fremme en løsning eller snakke med kolleger om noe noen andre har gjort for å gjøre oss opprørte." Bedriftens e-post kan være en spesielt farlig metode for sladder, ettersom mediet er semi-permanent og meldinger lett videresendes til utilsiktede mottakere; følgelig rådet en Mass High Tech -artikkel arbeidsgivere til å instruere ansatte mot å bruke selskapets e -postnettverk for sladder. Lav selvfølelse og et ønske om å "passe inn" blir ofte omtalt som motivasjon for sladder på arbeidsplassen. Det er fem viktige funksjoner som sladder har på arbeidsplassen (ifølge DiFonzo & Bordia):

  • Hjelper enkeltpersoner å lære sosial informasjon om andre individer i organisasjonen (ofte uten å måtte møte det andre individet)
  • Bygger sosiale nettverk av individer ved å knytte medarbeidere sammen og knytte mennesker til hverandre.
  • Bryter eksisterende bindinger ved å utrydde enkeltpersoner i en organisasjon.
  • Forbedrer ens sosiale status/makt/prestisje i organisasjonen.
  • Informer enkeltpersoner om hva som anses som sosialt akseptabel oppførsel i organisasjonen.

I følge Kurkland og Pelled kan sladder på arbeidsplassen være veldig alvorlig, avhengig av hvor mye makt sladderen har over mottakeren, noe som igjen vil påvirke hvordan sladderen tolkes. Det er fire typer makt som påvirkes av sladder:

  • Tvangsmiddel: når en sladder forteller negativ informasjon om en person, kan mottakeren tro at sladderen også vil spre negativ informasjon om dem. Dette får sladderens tvangskraft til å øke.
  • Belønning: Når en sladder forteller positiv informasjon om en person, kan mottakeren tro at sladderen også vil spre positiv informasjon om dem. Dette får sladderens belønningskraft til å øke.
  • Ekspert: Når en sladder synes å ha meget detaljert kunnskap om enten organisasjonens verdier eller om andre i arbeidsmiljøet, blir ekspertkraften deres bedre.
  • Referent: denne effekten kan enten reduseres ELLER forbedres til et punkt. Når folk ser på sladder som en liten aktivitet som er gjort for å kaste bort tid, kan en sladderes referentkraft redusere sammen med omdømmet sitt. Når en mottaker blir tenkt på å bli invitert inn i en sosial krets ved å være mottaker, kan sladderens referentkraft øke, men bare til et høydepunkt hvor mottakeren begynner å mislike sladderen (Kurland & Pelled).

Noen negative konsekvenser av sladder på arbeidsplassen kan omfatte:

  • Mistet produktivitet og bortkastet tid,
  • Erosjon av tillit og moral,
  • Økt angst blant ansatte etter hvert som rykter sirkulerer uten klar informasjon om hva som er fakta og hva som ikke er det,
  • Økende splittelse blant ansatte når folk "tar side"
  • Skadelige følelser og rykte,
  • Satte sjansene for sladdernes fremskritt i fare da de oppfattes som uprofesjonelle, og
  • Slitasje som gode ansatte forlater selskapet på grunn av den usunne arbeidsatmosfæren.

Turner og Weed teoretiserer at blant de tre hovedtypene av respondere på konflikterarbeidsplassen er angripere som ikke kan holde følelsene sine for seg selv og uttrykke sine følelser ved å angripe alt de kan. Angriperne er videre delt inn i angriperne foran og bak ryggen. Turner og Weed bemerker at sistnevnte "er vanskelige å håndtere fordi målpersonen ikke er sikker på kilden til noen kritikk, og ikke engang alltid sikker på at det er kritikk."

Det er imidlertid mulig at det kan være ulovlig, uetisk eller ulydig atferd som skjer på arbeidsplassen, og dette kan være et tilfelle der rapportering av oppførselen kan sees på som sladder. Det blir deretter overlatt til den ansvarlige myndigheten å fullstendig undersøke saken og ikke bare se forbi rapporten og anta at det er sladder på arbeidsplassen.

Uformelle nettverk der kommunikasjon skjer i en organisasjon, kalles noen ganger vinranken . I en studie utført av Harcourt, Richerson og Wattier, ble det funnet at mellomledere i flere forskjellige organisasjoner mente at innsamling av informasjon fra vinranken var en mye bedre måte å lære informasjon på enn gjennom formell kommunikasjon med sine underordnede (Harcourt, Richerson & Wattier ).

Ulike visninger

Noen ser sladder som trivielt, sårende og sosialt og/eller intellektuelt uproduktivt. Noen mennesker ser på sladder som en lettvint måte å spre informasjon på. En feministisk definisjon av sladder presenterer det som "en måte å snakke mellom kvinner på, intim i stil, personlig og hjemlig i omfang og setting, en kvinnelig kulturell begivenhet som springer ut fra og foreviger begrensningene i kvinnenes rolle, men som også gir trøst av validering. " (Jones, 1990: 243)

I det tidlige moderne England

I det tidlige moderne England refererte ordet "sladder" til ledsagere under fødsel , ikke begrenset til jordmoren . Det ble også et begrep for kvinner-venner generelt, uten nødvendige nedsettende konnotasjoner. (OED n. Definisjon 2. a. "En kjent bekjent, venn, chum", støttet av referanser fra 1361 til 1873). Det refererte ofte til en uformell lokal sororitet eller sosial gruppe, som kunne håndheve sosialt akseptabel oppførsel gjennom privat mistillit eller gjennom offentlige ritualer, for eksempel " grov musikk ", den cucking avføringen og skimmington -turen .

I Thomas Harman ‘s Forbeholdet for Common Cursitors 1566 en ' walking mort ' forteller hvordan hun ble tvunget til å godta å møte en mann i låven, men informerte sin kone. Kona ankom med sine "fem rasende, solide, dempede sladder" som fanger den villige ektemannen med "buksen [om buksene] om bena" og gir ham et lydende slag. Historien fungerer tydelig som en moralhistorie der sladderne opprettholder den sosiale orden .

I Sir Herbert Maxwell Barts The Chevalier of the Splendid Crest [1900] på slutten av kapittel tre er kongen notert som å referere til sin lojale ridder "Sir Thomas de Roos" i vennlige termer som "min gamle sladder". Mens en historisk roman fra den tiden innebærer referansen en fortsatt bruk av begrepet "Gossip" som barndomsvenn så sent som i 1900.

I jødedommen

Jødedommen anser sladder som er talt uten et konstruktivt formål (kjent på hebraisk som en ond tunge , lashon hara ) som en synd . Å snakke negativt om mennesker, selv om gjenfortelling av sanne fakta, teller som syndig, ettersom det forringer menneskets verdighet - både taleren og temaet for sladder. I følge Ordspråkene 18: 8: "Ordene til en sladder er som valgfrie biter: de går ned til en manns innerste deler."

I kristendommen

Det kristne perspektivet på sladder er vanligvis basert på moderne kulturelle antagelser om fenomenet, spesielt antagelsen om at sladder generelt sett er negativ tale. På grunn av fenomenets kompleksitet har imidlertid bibelforskere mer presist identifisert form og funksjon av sladder , til og med identifisert en sosialt positiv rolle for den sosiale prosessen slik den er beskrevet i Det nye testamente. Selvfølgelig betyr dette ikke at det ikke er mange tekster i Det nye testamentet som ser sladder som farlig negativ tale.

Således forbinder for eksempel Epistle to the Romans sladder ("backbiters") med en liste over synder, inkludert seksuell umoral og med drap:

28: Og selv om de ikke likte å beholde Gud i sin kunnskap, overlot Gud dem til et irettesatt sinn, for å gjøre det som ikke er praktisk;
29: Å bli fylt av all urettferdighet, utukt, ondskap, begjærlighet, ondskap; full av misunnelse, drap, debatt, bedrag, ondskap; hvisker,
30: Backbiters, hatere av Gud, nedlatende, stolte, skrytere, oppfinnere av onde ting, ulydige mot foreldre,
31: Uten forståelse, paktbrytere, uten naturlig hengivenhet, uforsonlig, ubarmhjertig:
32: De som kjenner Guds dom, at de som begår slike ting, er verdige døden, gjør ikke bare det samme, men har glede av dem som gjør dem. (Romerne 1: 28-32)

I følge Matteus 18 lærte Jesus også at konfliktløsning blant kirkemedlemmer burde begynne med at den fornærmede forsøkte å løse sin tvist med den fornærmende alene. Bare hvis dette ikke fungerte, ville prosessen eskalere til neste trinn, der et annet kirkemedlem ville bli involvert. Etter det hvis den skyldige fortsatt ikke ville "høre", skulle saken bli grundig undersøkt av de eldste i kirken, og hvis den ikke ble løst for deretter å bli avslørt offentlig.

Basert på tekster som disse som skildrer sladder negativt, generaliserer mange kristne forfattere fenomenet. Så for å sladre, skriver Phil Fox Rose, må vi "forherde hjertet vårt mot den" ut "personen. Vi trekker en grense mellom oss selv og dem; definerer dem som å være utenfor reglene for kristen nestekjærlighet ... Vi lager en gapet mellom oss selv og Guds kjærlighet. " Etter hvert som vi hardner hjertet vårt mot flere mennesker og grupper, fortsetter han, "denne negativiteten og følelsen av atskillelse vil vokse og gjennomsyre vår verden, og vi vil finne det vanskeligere å få tilgang til Guds kjærlighet i alle aspekter av livet vårt."

Det nye testamente går også inn for gruppeansvar (Ef 5:11; 1. Tim 5:20; Jakob 5:16; Gal 6: 1-2; 1 Kor 12:26), som kan være forbundet med sladder.

I islam

Islam anser baksnakking som å spise kjøttet til en død bror. Ifølge muslimer skader baksnakking ofrene uten å tilby dem noen sjanse til forsvar, akkurat som døde mennesker ikke kan forsvare seg mot at kjøttet blir spist. Det forventes at muslimer behandler andre som brødre (uavhengig av deres tro, hudfarge, kjønn eller etniske opprinnelse), som stammer fra islams begrep om brorskap blant sine troende.

I Bahá'í -troen

De bahá'í-troen har som mål å fremme menneskehetens enhet og vurderer baktalelse å være den "verste menneskelige kvalitet og mest stor synd ..." Derfor ville selv mord anses mindre fordervet enn baksnakking. Bahá'u'lláh , profeten som grunnla Bahá'í-troen, uttalte at "baksnakking slukker hjertets lys og slukker sjelens liv." Bahá'ís forstår mer enn å påvirke ens fysiske tilstand at når noen sladrer og finner feil hos andre, hindrer det den åndelige utviklingen til de involverte samtidig som det skaper uenighet blant enkeltpersoner, lokalsamfunn og samfunnet for øvrig.

I psykologi

Evolusjonært syn

The Friendly Gossips (1901) av Eugene de Blaas

Fra Robin Dunbars evolusjonsteorier oppstod sladder for å hjelpe til med å knytte gruppene som stadig vokste i størrelse. For å overleve trenger enkeltmennesker allianser; men ettersom disse alliansene ble større, var det vanskelig om ikke umulig å fysisk få kontakt med alle. Samtale og språk var i stand til å bygge bro over dette gapet. Sladder ble et sosialt samspill som hjalp gruppen med å få informasjon om andre individer uten å snakke personlig med dem.  

Det gjorde det mulig for folk å følge med på det som foregikk i deres sosiale nettverk. Det skaper også et bånd mellom telleren og lytteren, ettersom de deler informasjon av gjensidig interesse og tilbringer tid sammen. Det hjelper også lytteren å lære om et annet individs oppførsel og hjelper dem med å ha en mer effektiv tilnærming til forholdet. Dunbar (2004) fant at 65% av samtalene består av sosiale temaer.

Dunbar (1994) hevder at sladder er ekvivalent med sosial pleie som ofte observeres hos andre primater. Antropologiske undersøkelser indikerer at sladder er et tverrkulturelt fenomen som gir bevis for evolusjonære beretninger om sladder.

Det er svært lite bevis som tyder på betydningsfulle kjønnsforskjeller i andelen samtaletid brukt på sladder, og når det er forskjell, er det bare litt mer sannsynlig at kvinner sladrer sammenlignet med menn. Ytterligere støtte for den evolusjonære betydningen av sladder kommer fra en nylig studie publisert i fagfellevurderte tidsskrift, Science Anderson og kolleger (2011) fant at ansikter paret med negativ sosial informasjon dominerer visuell bevissthet i større grad enn positiv og nøytral sosial informasjon under en kikkert rivaliseringsoppgave.

Binokulær rivalisering oppstår når to forskjellige stimuli presenteres for hvert øye samtidig og de to oppfatningene konkurrerer om dominans i visuell bevissthet. Mens dette skjer, vil et individ bevisst oppfatte en av oppfatningene mens den andre undertrykkes. Etter en tid vil den andre oppfatningen bli dominerende, og et individ vil bli oppmerksom på den andre oppfatningen. Til slutt vil de to oppfatningene skifte frem og tilbake når det gjelder visuell bevissthet.

Studien av Anderson og kolleger (2011) indikerer at kognitive prosesser av høyere orden, som evaluerende informasjonsbehandling, kan påvirke tidlig visuell behandling. At bare negativ sosial informasjon differensielt påvirket ansiktets dominans under oppgaven, hentyder til den unike betydningen av å vite informasjon om et individ som bør unngås. Siden den positive sosiale informasjonen ikke ga større perseptuell dominans av det matchende ansiktet indikerer at negativ informasjon om et individ kan være mer fremtredende for vår oppførsel enn positiv.

Sladder gir også informasjon om sosiale normer og retningslinjer for atferd. Sladder kommenterer vanligvis hvor hensiktsmessig en oppførsel var, og bare det å gjenta det betyr at det er viktig. I denne forstand er sladder effektivt uansett om det er positivt eller negativt Noen teoretikere har foreslått at sladder faktisk er en sosial oppførsel som er ment å tillate et individ å korrigere sin sosialt uoverkommelige oppførsel uten direkte konfrontasjon av individet. Ved å sladre om et individs handlinger, kan andre individer subtilt indikere at handlingene er upassende og tillate individet å korrigere sin oppførsel (Schoeman 1994).

Oppfatning av de som sladrer

Personer som oppfattes som regelmessige å sladre, blir sett på som mindre sosiale krefter og mindre likte. Den type sladder som utveksles påvirker også likeligheten, der de som driver med negative sladder er mindre likt enn de som driver med positive sladder. I en studie utført av Turner og kolleger (2003) ble det ikke funnet å ha et tidligere forhold til en sladder for å beskytte sladderen mot mindre gunstige personlighetsvurderinger etter at sladder ble utvekslet. I studien ble par av individer brakt inn i et forskningslaboratorium for å delta. Enten var de to personene venner før studien, eller de var fremmede som skulle delta samtidig. En av personene var en konføderert i studien, og de drev med å sladre om forskningsassistenten etter at hun forlot rommet. Sladderen som ble utvekslet var enten positiv eller negativ. Uansett sladder (positiv versus negativ) eller forholdstype (venn kontra fremmed) ble sladderne vurdert som mindre pålitelige etter å ha delt sladderen.

Walter Block har antydet at mens sladder og utpressing begge innebærer avsløring av lite flatterende informasjon, er utpresseren uten tvil etisk overlegen sladderen. Block skriver: "På en måte er sladderen mye verre enn utpresseren, for utpresseren har gitt utpresseren en sjanse til å tie ham. Sladderen avslører hemmeligheten uten forvarsel." Offeret for en utpresser blir dermed tilbudt valg som er nektet for sladderemnet, for eksempel å avgjøre om avsløringen av hans eller hennes hemmelighet er verdt kostnaden utpresseren krever. Videre er man ikke verre enn å sladre ved å nekte en utpressers tilbud. Legg til Block, "Det er da virkelig vanskelig å redegjøre for utskjellingen som utpresseren lider av, i hvert fall sammenlignet med sladderen, som vanligvis blir avvist med liten forakt og selvtilfredshet."

Samtids kritikk av sladder kan konsentrere seg om eller bli underkastet diskusjonen om sosiale medier som Facebook .

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Niko Besnier, 2009: Gossip and the Everyday Production of Politics . Honolulu: University of Hawai'i Press . ISBN  978-0-8248-3338-1
  • Niko Besnier, 1996: Sladder. I Encyclopedia of Cultural Antropology . David Levinson og Melvin Ember, red. Vol. 2, s. 544–547. New York: Henry Holt.
  • Besnier, Niko (1994). "Sannheten og andre irrelevante aspekter ved Nukulaelae -sladder". Stillehavsstudier . 17 (3): 1–39.
  • Besnier, Niko (1989). "Informasjon tilbakeholdelse som en manipulerende og kollusiv strategi i Nukulaelae Sladder". Språk i samfunnet . 18 (3): 315–341. doi : 10.1017/s0047404500013634 .
  • Birchall, Clare (2006). Kunnskap går fra konspirasjonsteori til sladder . Oxford New York: Berg. ISBN 9781845201432. Forhåndsvisning.
  • DiFonzo, Nicholas & Prashant Bordia. "Rykt, sladder og urban legende." Diogenes Vol. 54 (feb 2007) s. 19-35.
  • Ellickson, Robert C. (1991). Orden uten lov: hvordan naboer avgjør tvister . Cambridge: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-64168-6.
  • Feeley, Kathleen A. og Frost, Jennifer (red.) When Private Talk Goes Public: Gossip in American History. New York: Palgrave Macmillan, 2014.
  • Robert F. Goodman og Aaron Ben-Zeev, redaktører: Good Gossip . Lawrence, Kansas: University Press of Kansas , 1993. ISBN  0-7006-0669-6
  • Hafen, Susan. "Organisatorisk sladder: En roterende dør for regulering og motstand." The Southern Communication Journal Vol. 69, nr. 3 (våren 2004) s. 223
  • Harcourt, Jules, Virginia Richerson og Mark J Wattier. "En nasjonal studie av mellomlederes vurdering av organisatorisk kommunikasjonskvalitet." Journal of Business Communication Vol. 28, nr. 4 (høst 1991) s. 348-365
  • Jones, Deborah, 1990: 'Sladder: notater om kvinners muntlige kultur'. I: Cameron, Deborah. (redaktør) The Feminist Critique of Language: A Reader . London/New York: Routledge, 1990, s. 242–250. ISBN  0-415-04259-3 . Sitert online i Rash, 1996.
  • Kenny, Robert Wade, 2014: Sladder. I Encyclopedia of Lying and Deception . Timothy R. Levine , red. Vol. 1, s. 410–414. Los Angeles: Sage Press.
  • Kurland, Nancy B. & Lisa Hope Pelled. "Å gi ordet: Mot en modell for sladder og makt på arbeidsplassen." The Academy of Management Review Vol. 25, nr. 2 (april 2000) s. 428-438
  • Phillips, Susan (2010), Transforming Talk: The Problem with Gossip in Late Medieval England , Penn State Press, ISBN 9780271047393
  • Utslett, Felicity (1996). "Rauhe Männer - Zarte Frauen : Linguistic and Stylistic Aspects of Gender Stereotyping in German Advertising Texts 1949-1959" (1). Web Journal of Modern Language Linguistics . Hentet 8. august 2006 . Cite journal krever |journal=( hjelp )
  • Spacks, Patricia Ann Meyer (1985), Gossip , New York: = Knopf, ISBN 978-0-394-54024-5

Eksterne linker

  1. ^ Sladder og kjønnsforskjeller: en innholdsanalyse Sladder og kjønnsforskjeller: en innholdsanalysetilnærming er tilnærming