Nåde i kristendommen - Grace in Christianity

I vestlig kristen teologi er nåde den hjelpen Gud gir oss fordi Gud ønsker at vi skal ha den, ikke nødvendigvis på grunn av noe vi har gjort for å tjene den. Det forstås av kristne å være en spontan gave fra Gud til mennesker - "sjenerøs, gratis og helt uventet og ufortjent" - som tar form av guddommelig gunst , kjærlighet, nåd og andel i Guds guddommelige liv.

Det er en egenskap av Gud som er mest åpenbar i frelse for syndere . Kristen ortodoksi mener at initiativet i nådens forhold mellom Gud og et individ alltid er på Guds side.

Spørsmålet om nådemidlene har blitt kalt "vannskillet som skiller katolisisme fra protestantisme , kalvinisme fra arminianisme , moderne [teologisk] liberalisme fra [teologisk] konservatisme ." Den katolske kirke mener at det er på grunn av Kristi handling og Den Hellige Ånd ved å forvandle det guddommelige livet til det som er underlagt Guds kraft at " sakramentene gir den nåde de betyr": "Kristi kraft og hans ånd virker i og gjennom [hvert sakrament], uavhengig av presterens personlige hellighet. Likevel er sakramentenes frukt også avhengig av disposisjonen til den som mottar dem. " De hellige mysterier (sakramenter) blir sett på som et middel til å ta del i guddommelig nåde fordi Gud arbeider gjennom sin kirke . Katolikker, østortodokse og protestanter er enige om at tro er en gave fra Gud, som i Ef 2: 8: "For av nåde er dere blitt frelst gjennom tro, og det ikke av dere selv; det er Guds gave." Lutheranerne mener at nådemidlene er "evangeliet i ord og sakramenter". At sakramentene er nådemidler er også læren til John Wesley , som beskrev nattverden som "den store kanalen hvorved hans Ånds nåde ble formidlet til sjelen til alle Guds barn". Calvinister understreker "den totale hjelpeløshet for mennesker bortsett fra nåde." Men Gud når ut med "første nåde" eller " forrige nåde ". Den kalvinistiske doktrinen kjent som uimotståelig nåde sier at siden alle mennesker er åndelig døde åndelig, ønsker ingen å akseptere denne nåde før Gud åndelig livner dem ved gjenfødelse . Gud gjenoppretter bare individer som han har forutbestemt til frelse. Arminianere forstår Guds nåde som et samarbeid med ens frie vilje for å bringe et individ til frelse. I følge den evangeliske teologen Charles C. Ryrie gir moderne liberal teologi "et overdrevet sted til menneskers evne til å bestemme sin egen skjebne og utføre sin egen frelse helt bortsett fra Guds nåde."

Gamle og nye testamenter i den kristne bibelen

"Grace" er den engelske oversettelsen av det greske χάρις ( charis ) som betyr "det som gir glede, glede, lykke eller lykke."

Det gamle testamente

Den Septuaginta oversetter som χάρις det hebraiske ordet חֵ֖ן ( høne ) som finnes i Genesis 6: 8 for å beskrive hvorfor Gud reddet Noah fra flommen. Det gamle testamentets bruk av ordet inkluderer konseptet om at de som viser nåde gjør nådige gjerninger eller nådehandlinger, for eksempel å være snille mot de fattige og vise raushet. Beskrivelser av Guds nådighet florerer i Torah / Pentateuch , for eksempel i 5. Mosebok 7: 8 , 4.Mosebok 6: 24–27 . I Salmene er eksempler på Guds nåde undervisning i loven ( Sal 119: 29 ) og besvarelse av bønner ( Sal 27: 7) . Et annet eksempel på Guds nåde vises i Salme 85 , en bønn om gjenopprettelse, tilgivelse og Guds nåde og barmhjertighet for å skape nytt liv etter eksilen .

Romersk katolisisme

I definisjonen av katekismen i den katolske kirke , "nåde er fordel, gratis og ufortjent hjelp som Gud gir oss for å svare på hans oppfordring til å bli Guds barn, adoptivsønner, delaktige i den guddommelige naturen og evig liv". Nåde er en deltakelse i Guds liv, som helles ufortjent i mennesker, som den helbreder for synd og helliggjør. Det er mange måter Gud gir nåde på. De inkluderer hele den åpenbare sannheten, sakramentene og den hierarkiske tjenesten. Blant de viktigste nådemidlene er sakramentene (spesielt nattverden ), bønner og gode gjerninger. De sakramentalier også er middel for nåden. Sakramentene selv, ikke personene som administrerer eller de som mottar dem, er "nådens middel", selv om mangel på nødvendige disposisjoner fra mottakerens side vil blokkere nadverdenes effektivitet.

Den katolske kirke mener at "av nåde alene, i tro på Kristi frelsesverk og ikke på grunn av noen fortjeneste fra vår side, blir vi akseptert av Gud og mottar Den Hellige Ånd, som fornyer våre hjerter mens vi utstyre og kaller oss til gode gjerninger. " Både Council of Orange (529) og Council of Trent bekreftet at vi er "rettferdiggjort rettferdig, fordi ingen av de tingene som går før rettferdiggjørelsen, enten det er tro eller gjerninger, fortjener rettferdiggjørelsens nåde".

Council of Trent erklærte at menneskets frie vilje, beveget og begeistret av Gud, etter sitt samtykke kan samarbeide med Gud, som begeistrer og inviterer til handling; og at den derved kan disponere og forberede seg på å oppnå rettferdiggjørelsens nåde. Viljen kan motstå nåde hvis den velger. Det er ikke som en livløs ting, som forblir rent passiv. Svekket og redusert av Adams fall, er den frie viljen ennå ikke ødelagt i løpet (Sess. VI, kap. I og v).

Den felles erklæringen mellom katolikker og lutheranere om rettferdiggjørelseslæren bekrefter:

Vi bekjenner sammen at alle mennesker er helt avhengige av Guds frelsende nåde for deres frelse. Begrunnelse skjer utelukkende ved Guds nåde. Når katolikker sier at personer "samarbeider" med å forberede og akseptere begrunnelse ved å godta Guds rettferdiggjørende handling, ser de på et slikt personlig samtykke som en effekt av nåde, ikke som en handling som skyldes menneskelige evner.

Helliggjørende og faktisk nåde

I henhold til en vanlig akseptert kategorisering, utført av St. Thomas Aquinas i sin Summa Theologiae , kan nåde gis enten for å gjøre personen som mottar det behagelig for Gud ( gratia gratum faciens ) - slik at personen blir helliget og rettferdiggjort - eller annet hjelpe mottakeren med å lede noen andre til Gud ( gratia gratis data ). Den tidligere typen nåde, gratia gratum faciens , kan på sin side beskrives som helliggjørende (eller vanlig) nåde - når det refererer til det guddommelige livet som ifølge Kirken tilfører en persons sjel når han er rettferdiggjort; ellers som faktisk nåde - når det refererer til de punktlige (ikke vanlige) hjelpene som er rettet mot produksjon av helliggjørende nåde der den ikke allerede eksisterer, eller dens vedlikehold og øker den der den allerede er tilstede. I følge katekismen til den katolske kirke ,

Helliggjørende nåde er en vanlig gave, en stabil og overnaturlig disposisjon som perfeksjonerer sjelen selv for å gjøre den i stand til å leve med Gud, for å handle ved hans kjærlighet. Vanlig nåde, den permanente disposisjon for å leve og handle i samsvar med Guds kall, skiller seg fra faktiske nåde som refererer til Guds inngrep, enten i begynnelsen av omvendelsen eller i løpet av helliggjørelsesarbeidet.

Tilførsel av helliggjørende nåde, sier Kirken, forvandler en synder til et hellig Guds barn, og på denne måten deltar en person i Jesu Kristi guddommelige sønn og mottar Den hellige ånds bolig . Helliggjørende nåde forblir permanent i sjelen så lenge man ikke avviser sitt adopterte sønnerskap ved å begå en dødssynd , som forringer ens vennskap med Gud. Mindre alvorlige synder, veniesynd , selv om de "lar nestekjærlighet bestå", fornærmer og sårer de den. "Gud er imidlertid uendelig barmhjertig, og helliggjørende nåde kan alltid gjenopprettes for det angrende hjertet, normativt i forsoningens sakrament (eller Bots sakrament ).

Augustin mot Pelagius

På begynnelsen av femte århundre var Pelagius , en asket som sies å ha kommet fra Storbritannia, bekymret for den moralske slappheten i samfunnet som han var vitne til i Roma. Han skyldte denne slappheten på teologien om guddommelig nåde som ble forkynt av blant annet Augustinus av Hippo . Han bekreftet sterkt at mennesker hadde fri vilje og kunne velge mellom godt og ondt. Augustinus, som tok utgangspunkt i de overdrevne uttalelsene til tilhengerne av Pelagius i stedet for på Pelagius 'egne skrifter, startet en debatt som skulle ha langtrekkende effekter på senere utvikling av læren i vestlig kristendom. Pelagianisme ble avvist av Council of Carthage i 418, stort sett på Augustins insistering. Men det Pelagius lærte var sannsynligvis det som har blitt kalt semi-pelagianisme .

I semi-pelagisk tanke deltar både Gud og mennesket alltid i frelsesprosessen. Mennesker tar frie vilje -valg, som blir hjulpet av Gud gjennom skapelse, naturlig nåde, "overnaturlig" nåde, Guds begrensninger på demonisk påvirkning. Gud bringer hele tiden mennesket til reelle valg, som Gud også hjelper, i prosessen med åndelig vekst og frelse. Semi-pelagianisme ligner på synergisme , som er den tradisjonelle patristiske læren. John Cassian , i kontinuitet med den patristiske læren, lærte at selv om det kreves nåde for at mennesker skal redde seg selv i begynnelsen, er det ikke noe som kaller total fordervelse, men det er fortsatt en moralsk eller noetisk evne i mennesker som ikke er påvirket av arvesynden, og at personer må arbeide sammen (synergisme) med guddommelig nåde for å bli frelst. Denne posisjonen innehas av den østlige ortodokse kirke og av mange reformerte protestanter, og i den katolske kirken har den vært spesielt knyttet til Jesu samfunn .

Katolsk mot protestantisk

I 1547 hadde Council of Trent , som ønsket å ta opp og fordømme protestantiske innvendinger, som mål å rense den romersk -katolske kirke for kontroversielle bevegelser og etablere en ortodoks romersk -katolsk lære om nåde og rettferdiggjørelse, til forskjell fra protestantiske læresetninger om disse begrepene. Den lærte at rettferdiggjørelse og helliggjørelse er elementer i den samme prosessen. Rettferdiggjørelsens nåde tildeles gjennom fortjenesten ved Kristi lidenskap, uten fortjeneste fra den berettigede, som bare kan samarbeide gjennom Guds nåde. Rettferdiggjørelsens nåde kan gå tapt ved dødssynd , men kan også være gjenopprettet av sakramentet til bot. Sakramentene er, sammen med åpenbarte sannheter, nådens viktigste middel, et nådekammer som Kristus har fortjent ved sitt liv og død og har gitt Kirken. Dette betyr ikke at andre grupper av kristne ikke har noen nådekasse til disposisjon, for, som Det andre Vatikankonsil erklærte, "mange elementer av helliggjørelse og sannhet finnes utenfor (Den katolske kirkes) synlige struktur".

Jansenister kontra jesuittene

Omtrent samtidig som kalvinister og arminianere diskuterte nådens betydning i protestantismen, fant katolismen en lignende debatt sted mellom jansenistene og jesuittene . Cornelius Jansens verk fra 1640, Augustinus, forsøkte å fokusere katolsk teologi på temaene arvesynd, menneskelig fordervelse, nødvendigheten av guddommelig nåde og forutbestemmelse, slik han fant dem i St. Augustins arbeider. Jansenistene, i likhet med puritanerne, trodde seg å være medlemmer av en samlet kirke som ble kalt ut av det verdslige samfunnet, og slo seg sammen i institusjoner som Port-Royal- klostrene som ønsket å lede liv med større åndelig intensitet. Blaise Pascal angrep det han kalte moralsk slapphet i casuistry av jesuittene. Jansenistisk teologi forble et minoritetsparti innen katolicismen, og i løpet av andre halvdel av syttende og attende århundre ble den fordømt som en kjetteri for dens likheter med kalvinismen , selv om stilen forble innflytelsesrik i asketiske kretser.

Nåde og fortjeneste

Den katolske katekismens katekisme siterer Council of Trent : "Når det gjelder Gud, er det ingen streng rett til noen fortjeneste fra menneskets side. Mellom Gud og oss er det en umådelig ulikhet, for vi har mottatt alt fra ham, vår Skaper. Menneskets fortjeneste foran Gud i det kristne liv stammer fra det faktum at Gud fritt har valgt å assosiere mennesket med sin nådes arbeid. Guds faderlige handling er først på eget initiativ, og deretter følger menneskets fri handling gjennom sitt samarbeid, slik at fortjenesten av gode gjerninger i første omgang skal tilskrives Guds nåde, deretter til de trofaste.Menneskets fortjeneste er dessuten Gud selv, for hans gode handlinger fortsetter i Kristus , fra forutsetninger og bistand gitt av Den Hellige Ånd ... Kristi nestekjærlighet er kilden i oss til alle våre fortjenester for Gud.Nåde, ved å forene oss til Kristus i aktiv kjærlighet, sikrer den overnaturlige kvaliteten på våre handlinger og følgelig deres fortjeneste for Gud og før menn. De hellige har alltid hatt en livlig bevissthet om at deres fortjeneste var ren nåde. "

Østlig kristendom

I den øst -ortodokse kirken identifiseres nåde med Guds uopprettede energier . Blant østlige kristne generelt, er nåde anses å være å ta del i guddommelig natur beskrevet i 2 Peter 1: 4. De hellige mysterier (latin, "sakramenter) blir sett på som et middel for å få del i guddommelig nåde fordi Gud arbeider gjennom sin kirke, ikke bare fordi spesifikke legalistiske regler følges; og nåde er Guds virke selv, ikke en skapt substans av noe slag som kan behandles som en vare.

Ortodokse teologer avviser Augustins formulering av arvesynden og motsetter seg aktivt innholdet og implikasjonene av John Calvins forestillinger om total fordervelse og uimotståelig nåde , karakteristisk for reformert protestantisme, samt den thomistiske og skolastiske teologien som ville bli offisiell romersk -katolsk pedagogikk fram til Det andre Vatikankonsil . Østkristne ser vanligvis på skolastikk og lignende diskursive, systematiske teologier som rasjonalistiske korrupsjon av teorien til de kappadokiske og tidlige ørkenfedrene som førte den vestlige kirke på villspor i kjetteri . Ortodoksien lærer at det er mulig og nødvendig for den menneskelige vilje å samarbeide med guddommelig nåde for at den enkelte skal bli frelst, eller helbredet fra syndens sykdom. Samarbeidet kalles synergi (se også semi-pelagianisme og monergism ), slik at mennesker kan bli guddommeliggjort i samsvar med Guds bilde - en prosess som kalles Theosis - ved sammenslåing med uskapte energier av Gud (åpenbart til sansene som Tabor lys av forklar ), særlig gjennom en bønnemetode kalt hesykasme .

Protestantisk reformasjon

Den protestantiske reformasjonen reagerte mot begrepene nåde og fortjeneste slik de ble forstått i sen middelaldersk katolsk teologi.

Luther og luthersk teologi

Martin Luthers postering av hans nittifem teser til kirkedøren i Wittenberg i 1517 var en direkte konsekvens av den sakralistiske sakramentalismen og skattelærene i middelalderkirken. Handlingen ble fremskyndet av ankomsten av Johann Tetzel , autorisert av Vatikanet til å selge avlat .

Effektiviteten av disse avlatene var basert på læren om nådekammeret som ble forkynt av pave Clemens VI. Teorien var at fortjenester tjent med fromhet kan øke den troendes lagring av helliggjørende nåde. Gaver til Kirken var fromhet. Kirken hadde dessuten et skattkammer full av nåde utover det som var nødvendig for å få sine trofaste til himmelen. Kirken var villig til å dele med noe av overskuddet i bytte mot jordisk gull. Martin Luthers sinne mot denne praksisen, som han syntes å innebære kjøp av frelse, begynte en svingning av pendelen tilbake mot den Pauline nådevisjonen, i motsetning til Jakobs.

Luther lærte at menn var hjelpeløse og uten bønn for Guds rettferdighet, og deres fromhet var helt utilstrekkelige før hans uendelige hellighet. Var Gud bare rettferdig, og ikke barmhjertig, ville alle gå til helvete , fordi alle, selv de beste av oss, fortjener å gå til helvete. Vår manglende evne til å oppnå frelse ved egen innsats antyder at selv vår beste intensjon på en eller annen måte er plaget av vår syndige natur. Denne læren kalles noen ganger total fordervelse , et begrep som stammer fra kalvinismen og dens slektninger.

Det er ved tro alene ( sola fide ) og av nåde alene ( sola gratia ) at mennesker blir frelst. Gode ​​gjerninger er noe de troende bør utføre av takknemlighet overfor sin Frelser; men de er ikke tilstrekkelige for frelse og kan ikke tjene noen til frelse; det er ikke rom for begrepet "fortjeneste" i Luthers forløsningslære. (Det kan imidlertid være grader av belønning for de forløste i himmelen .) Bare den ufortjente, ufortjente Guds nåde kan redde hvem som helst. Ingen kan ha krav på rett til Guds nåde, og det er bare ved hans sjenerøsitet at frelse til og med er mulig.

I motsetning til nådekassa som troende kan trekke seg tilbake fra, blir frelse i lutheranismen en erklæring om åndelig konkurs , der bønner erkjenner utilstrekkelige egne ressurser og bare stoler på at Gud kan redde dem. Når de aksepterer Augustins bekymring for juridisk begrunnelse som grunnmetafor for frelse, blir de troende ikke så mye gjort rettferdige i lutheranismen som de anses å være dekket av Kristi rettferdighet. I erkjennelse av at de ikke har makt til å gjøre seg selv rettferdige, blir straffen for deres synder løst fordi Jesus allerede har betalt for det med sitt blod. Hans rettferdighet tilskrives de som tror på og dermed tilhører ham.

Calvin og reformert teologi

Calvin og Luther mente at fri vilje ikke samarbeider med Guds nåde som ifølge dem ikke kan forkastes (se monergisme ). Den lutherske Augsburg -bekjennelsen sier om dåpen, "Lutheranere lærer at det er nødvendig for frelse og at ved dåp tilbys Guds nåde og at barn skal døpes, som ved dåp, blir tilbudt til Gud, blir mottatt til Guds gunst. " Den franske reformatoren John Calvin utvidet og videreutviklet disse augustinske temaene i sine systematiske Institutes of the Christian Religion i 1536.

Den logiske strukturen til kalvinismen uttrykkes ofte som et akronym . Disse fem kategoriene omfatter ikke kalvinismen i sin helhet. De innkapsler ganske enkelt dens sentrale, definitive doktriner.

Forestillingen om at Gud har forhåndsbestemt hvem som skal bli frelst, kalles generelt predestinasjon . Konseptet med predestinasjon som er sært for kalvinismen, " dobbel predestinasjon ", (i forbindelse med begrenset forsoning) er det mest kontroversielle uttrykket for læren. I følge reformert teologi er de "gode nyhetene" om Kristi evangelium at Gud fritt har gitt frelsesgaven til dem Den Hellige Ånd får til å tro; det han fritt gir til noen (de "utvalgte" individene), holder han tilbake fra andre (de "fornærmede" individene).

Calvin søkte å gi de troende en forsikring om at Gud faktisk ville frelse dem. Hans lære innebar det som ble kjent som læren om de helliges utholdenhet , forestillingen om at Gud faktisk ville frelse de som var hans utvalgte. Den faktiske statusen og den endelige tilstanden til enhver manns sjel var ukjent bortsett fra for Gud. Da tryggheten om valget ble presset hardt som en opplevelse å søke, spesielt av puritanerne , førte dette til en like stiv legalisme som den protestantismen forsøkte å avvise, ettersom menn var ivrige etter å demonstrere at de var blant de utvalgte av de iøynefallende verkene -livets rettferdighet.

De relativt radikale holdningene til reformert teologi utløste en sterk reaksjon fra både romersk -katolikker og lutheranere.

I 1618 gikk James Arminius bort fra Calvins teologi og fremmet en motsatt holdning som forsøkte å bekrefte menneskets frie vilje og ansvar i frelsen, i motsetning til kalvinismens uforanderlige, skjulte, evige dekret. Arminius lært at Guds nåde ble preveniently tilbys til alle, og at alle mennesker har reell mulighet til å motstå kallet av evangeliet. Det er mulig for en troende å baklate og forlate troen og miste frelsen som troende virkelig en gang hadde. Disse stillingene ble kjent som arminianisme . Når det gjelder de kalvinistiske reformerte kirkene , ble de bestemt avvist av Synode of Dort (1618–1619), og arminiske pastorer ble utvist fra Nederland.

Wesley og arminsk teologi

Senere avviste John Wesley også den kalvinistiske læren om predestinasjon. Hans mest omfattende uttalelse om emnet var hans preken "Free Grace", [1] forkynt i Bristol i 1740. I Wesleys posisjon er ikke den troende som omvender seg og aksepterer Kristus "å gjøre seg selv rettferdig" ved en handling av egen vilje, slik som ville endre hans avhengighet av Guds nåde for hans frelse. Tro og omvendelse er snarere den troendes tillit til Gud om at han vil gjøre dem rettferdige. Wesley appellerte til tidligere nåde som en løsning på problemet, og uttalte at Gud gjør det første trekket i frelse, men mennesker står fritt til å svare eller avvise Guds grasiøse initiativ.

John Wesley mente at Gud gir tre typer guddommelig nåde :

  1. Praktisk nåde er medfødt fra fødselen. "Prevenient" betyr "kommer før." Wesley trodde ikke at menneskeheten var totalt "fordervet". Han trodde at alle er født med et modicum av guddommelig nåde - akkurat nok til at individet kan gjenkjenne og godta Guds rettferdiggjørende nåde.
  2. Å rettferdiggjøre nåde i dag er det som omtales som "omvendelse" eller det å "bli født på ny". Guds berettigende nåde bringer "nytt liv i Kristus". Wesley mente at mennesker har valgfrihet - å akseptere eller avvise Guds berettigende nåde. Wesley definerte begrepet sitt Begrunnelse av nåde som "Guds nåde eller kjærlighet, hvorfra vår frelse kommer, er GRATIS I ALLE, og GRATIS FOR ALLE."
  3. Opprettholder nåde. Wesley mente at etter å ha akseptert Guds nåde, skal en person gå videre i Guds vedlikeholdende nåde mot perfeksjon. Wesley trodde ikke på den troendes evige sikkerhet. Han mente at folk kan ta feil (syndige) valg som vil få dem til å "falle fra nåde" eller "tilbakeslag". Han sa at det er utilstrekkelig å kreve Guds frelse og deretter stagnere, gå tilbake til å synde bevisst eller ikke fremlegge bevis (frukt) for å følge Kristus. Wesley lærte at kristne troende skal delta i det Wesley kalte "nådens midler" og fortsette å vokse i det kristne livet, assistert av Guds opprettholdende nåde.

Wesleys motstand mot kalvinismen var mer vellykket enn Arminius, spesielt i USA hvor arminianisme ville bli den dominerende skolen for soteriologi av evangelisk protestantisme, hovedsakelig fordi den ble spredt gjennom populær forkynnelse i en serie med store oppvåkninger . Kirkene i New England , med røtter i puritansk kalvinisme, hadde en tendens til å begynne å avvise deres kalvinistiske røtter, akseptere Wesleys uttrykk for arminianisme, eller styrte deres historiske lære helt for å gå ut i sosialismen eller liberal teologi . John Wesley var aldri student av den innflytelsesrike nederlandske teologen Jacobus Arminius (1560–1609). Sistnevntes arbeid var ikke en direkte innflytelse på Wesley. Likevel valgte han begrepet "arminianisme" for å skille den type evangelisk tilhengerne hans tilhenger skulle tilslutte seg den fra deres kalvinistiske teologiske motstandere. Mange har ansett det mest nøyaktige uttrykket for Wesleyansk teologi for å være "evangelisk arminianisme." Det er fortsatt standardlæren til metodistkirker , og læren om fremherskende nåde er fortsatt en av metodismens viktigste læresetninger.

Den protestantiske reformasjonen og ekklesiologien

Protestantisme på alle de tre store teologiskolene - luthersk, kalvinistisk og arminiansk - understreker Guds initiativ i frelsesarbeidet, som oppnås av nåde alene gjennom tro alene, i begge tankestrømmer - selv om disse begrepene forstås annerledes, i henhold til forskjellene i systemene. Den protestantiske læren om nåde antyder imidlertid et spørsmål: hva er kirkens rolle i nådeverket? Slike reformasjonskirker lærte at frelse vanligvis ikke finnes utenfor den synlige kirken; men med den økende vektleggingen av en opplevelse av omvendelse som nødvendig for frelse, begynte Sola fide å antas at individets forhold til Jesus er intenst individuelt; vi står alene foran Gud. Siden protestanter aksepterer at mennesker bare og avgjørende blir frelst av sin tro på Kristi forsoning, rangerer de ofte å forkynne det budskapet mer enn sakramenter som anvender evangeliets løfter på dem som medlemmer av Kirken. Den preken erstatter nattverden som det sentrale akt av kristen tilbedelse. Kirkens autoritet kommer fra budskapet den forkynner, praktisk talt til utelukkelse av sakramentene. Dette gjenspeiles ofte i arrangementet av prekestolen og alteret foran kirken; etter hvert som forkynnelsen blir viktigere, beveger prekestolen seg fra siden til midten, mens alteret for nattverden krymper til størrelsen på et lite salongbord eller elimineres helt.

Klassisk kalvinisme lærer at sakramentene er "tegn og segl på nådens pakt" og "virkelige redningsmidler", og lutheranismen lærer at nytt liv, tro og forening med Kristus er gitt av Den Hellige Ånd som arbeider gjennom sakramentene. Men for en stor del av den protestantiske verden mistet sakramentene i stor grad viktigheten som Luther (og i litt mindre grad, Calvin) tilskriver dem. Dette skjedde under påvirkning av ideene til anabaptistene, som også var ideer som ble sett hos donatistene i Nord -Afrika i 311 e.Kr., og disse ideene spredte seg deretter til kalvinister gjennom kongregasjonalistiske og baptistiske bevegelser, og til lutheranere gjennom pietisme (selv om mye av lutheranismen vendte tilbake mot den pietistiske bevegelsen etter midten av 1800-tallet).

Der sakramentene blir av-vektlagt, blir de til «ordinanser», tilbedelseshandlinger som er påkrevd av Bibelen, men hvis virkning er begrenset til den frivillige effekten de har på worshipper-sjelen. Denne troen kommer til uttrykk i baptist- og anabaptistpraksisen med troendes dåp , ikke gitt til spedbarn som et tegn på medlemskap i et kristent samfunn, men til voksne troende etter at de har oppnådd fornuften og bekjente sin tro. Disse ordinansene blir aldri betraktet som rettferdighet. Ritualet slik det tolkes i lys av slike ideer, fører ikke i det hele tatt til frelse, og det fører heller ikke til at syndene blir tilgitt; tilgivelsen som den troende har mottatt ved tro, er bare avbildet, ikke effektivt anvendt, ved dåp; frelse og deltakelse i Kristus blir minnet ("dette gjør til minne om meg" i nadverden og dåpen som viser en kristens gjenfødelse som død for synd og levende i Kristus), ikke gitt av nattverden. Kirken til baptistene blir en samling av sanne troende i Kristus Jesus som samles for tilbedelse og fellesskap og husker hva Kristus gjorde for dem.

Kristi kirker

Den Kristi kirke mener at Guds nåde som sparer er frelsesplanen, snarere enn frelse seg selv. Denne planen inneholder to deler, 1) det perfekte liv, død, begravelse og oppstandelse av Jesus Kristus, 2) evangeliet/Det nye testamente/troen.

Når det gjelder Efeserne 2: 8 som sier: "For av nåde er dere frelst ved tro, og det er ikke av dere selv: det er Guds gave", bemerkes det at ordet "det" er et pronomen og refererer tilbake til et substantiv . Siden ordet "frelst" er et verb, refererer "det" ikke til "frelst", men til nåde, og gir definisjonen av nåde som "Guds gave". Videre, ettersom Jakobs bok skiller mellom en død tro (en tro uten gjerninger) og en levende tro (en tro som er ledsaget av lydighetens gjerninger), antas det at Guds gave fungerer gjennom en enkeltpersoners tro som resulterer i at individet blir frelst .

  1. Nåde står i motsetning til Moseloven (Rom 6:14; Hebreerne 10: 4; Johannes 1:17) og Kristi kirke mener at Paulus kontrast mellom arbeid og tro er som beskrevet under avsnittet om å løse spenningen , en kontrast mellom verkene i den gamle pakt og lydig tro under den nye pakt .
  2. Nåde redder (Ef 2: 5); rettferdiggjør (Rom 3:24; Titus 3: 7).
  3. Nåde kan ikke legges til (Gal. 5: 4).
  4. Nåde lærer (Titus 2:11); kan forkynnes (Ef 3: 8).
  5. Nåden kaller oss (2 Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. Nåde bringes ved åpenbaring (1. Pet. 1:13).
  7. Nåde og sannhet kom av Jesus Kristus (Johannes 1:17)
  8. Nåden er tilstrekkelig for oss (2 Kor 12: 9)

Galaterne ble fjernet fra kallet til evangeliet (Gal. 1: 6,7; 2 Thess. 2:14) til et annet evangelium (et annet budskap) som vers 7 sier ikke er et evangelium i det hele tatt, men en perversjon.

Den Kristi kirke mener at nåden gir følgende plan, som, hvis de følges, resulterer i frelse:

  • Man må høre evangeliet/ordet (Rom. 10:17).
  • Tro på evangeliet (Mark 16: 15–16).
  • Omvend deg fra deres tidligere synder (Apostlenes gjerninger 2:38).
  • Bekjenn deres tro på Kristus for menneskene (Matt. 10:32; Rom. 10: 9–10).
  • Bli nedsenket i vann i Kristus for tilgivelse for disse syndene (1.Pet 3:21; Romerne 6: 3–18; Johannes 3: 3,5; 1 Johannes 5: 6,8; Apostlenes gjerninger 2:38; Markus 16: 16; etc.)
  • Lev trofast helt til døden (Åp 2:10; Rom. 11: 17–22; Jakob 5: 19–20).

Se også

Referanser

Videre lesning

Ortodoks

romersk-katolske

  • Katolske svar, nåde: Hva det er og hva det gjør
  • Katolsk undervisning i synd og nåde (Center for Learning, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, The Catholic Doctrine of Grace (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Nåde." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, The Pauline Theology of Grace from the Catholic Perspective , ASIN  B0006S8TUY

Protestant