Stor skuffelse - Great Disappointment

Den Stor skuffelse i Millerbevegelsen var reaksjonen som fulgte Baptist predikant William Miller 's proklamasjoner at Jesus Kristus vil komme tilbake til jorden etter 1844, det han kalte Advent . Hans studie av Daniel 8 -profetien under den andre store oppvåkningen førte ham til den konklusjonen at Daniels "renselse av helligdommen" var rensing av verden fra synd når Kristus ville komme, og han og mange andre forberedte seg, men 22. oktober 1844 kom , og de var skuffet.

Disse hendelsene banet vei for adventistene som dannet Syvendedags adventistkirke . De hevdet at det som hadde skjedd 22. oktober ikke var Jesu gjenkomst, slik Miller hadde trodd, men starten på Jesu siste soningsarbeid, renselsen i den himmelske helligdom , som ledet fram til det andre komme .

Miller hevdet at Kristi annet komme var nært forestående

Mellom 1831 og 1844, på grunnlag av hans studium av Bibelen , og særlig profetien til Daniel 8:14 - "Inntil to tusen og tre hundre dager; da skal helligdommen bli renset" - William Miller, en landlig bonde i New York og baptist lekpredikant, spådde og forkynte Jesu Kristi gjenkomst til jorden. Millers lære danner det teologiske grunnlaget for syvendedags adventisme . Fire temaer var spesielt viktige: 1. Millers bruk av Bibelen; 2. hans eskatologi ; 3. hans perspektiv på den første og andre engels budskap i Åpenbaringen 14; og 4. syvende måneders bevegelse som endte med den "store skuffelsen".

Millers bruk av Bibelen

Millers tilnærming var grundig og metodisk, intensiv og omfattende. Sentralt i hans generelle prinsipper Bibelsk tolkning var at "alt skrift er nødvendig" og at ingen del skal omgås. For å forstå en lære sa Miller at en måtte "bringe alle skriftene sammen om emnet du ønsker å vite; så la hvert ord ha sin riktige innflytelse, og hvis du kan danne teorien din uten en motsetning kan du ikke ta feil." Han mente at Bibelen skulle være sin egen redegjørelse. Ved å sammenligne Skriften med Skriften kan en person låse opp meningen med Bibelen. På den måten ble Bibelen en persons autoritet, mens hvis en trosbekjennelse fra andre individer eller deres skrifter tjente som autoritetsgrunnlag, ble den eksterne autoriteten sentral snarere enn undervisningen i Bibelen selv. "Millers retningslinjer angående tolkningen av bibelske profetier ble bygget på de samme begrepene som er beskrevet i hans generelle regler. Bibelen, for Miller og hans tilhengere, var den øverste autoritet i alle spørsmål om tro og lære.

Andre advent

Millerittbevegelsen var først og fremst opptatt av Jesu gjenkomst, bokstavelig talt, visuelt, i himmelens skyer. Den franske revolusjonen var en av flere faktorer som fikk mange bibelstudenter rundt om i verden som delte Millers bekymringer til å fordype seg i tidsprofetiene til Daniel ved å bruke den historistiske metodikken for tolkning. De konkluderte, til sin tilfredshet, med at slutten av den 1.260- "dagers" profetien til Daniel 7:25 i 1798 startet epoken med "endens tid". De vurderte deretter de 2300 "dagene" i Daniel 8:14.

Millers tolkning av den 2300-dagers profetien tidslinje og dens forhold til 70-ukers profetien.

Begynnelsen på de 70 ukene : Dekretet fra Artaxerxes I fra Persia i det 7. året av hans regjeringstid (457 f.Kr.) som nedtegnet i Ezra markerer begynnelsen på 70 uker . King regjerte ble regnet fra nyttår til nyttår etter et 'tiltredelsesår'. Det persiske nyttåret begynte i Nisan (mars - april). Det jødiske sivile nyttåret begynte i Tishri (september - oktober).

Slutten på de 70 ukene : Avslutningen på de 70 ukene knyttet til historien med Jesu dåp i 27 e.Kr. og hans korsfestelse i 31 e.Kr.

Det var tre ting som Miller bestemte om denne teksten:

At de 2300 symbolske dagene representerte 2300 virkelige år som bevis i Esekiel 4: 6 og 4.Mosebok 14:34 .
At helligdommen representerer jorden eller kirken. Og,
ved å henvise til 2. Peter 3: 7 , at de 2300 årene endte med at jorden brant i andre advent.

Miller knyttet visjonen på 2300 dager til profetien om sytti uker i Daniel 9, hvor en begynnelsesdato er gitt. Han konkluderte med at 70-ukene (eller 70-7s eller 490 dager/år) var de første 490 årene av de 2300 årene. De 490 årene skulle begynne med kommandoen om å gjenoppbygge og gjenopprette Jerusalem . Bibelen registrerer 4 dekreter om Jerusalem etter det babylonske fangenskapet:

536 f.Kr .: Dekret av Kyros om å gjenoppbygge tempelet.
519 f.Kr .: Dekret av Darius I om å fullføre tempelet.
457 f.Kr .: Dekret av Artaxerxes I fra Persia .
444 f.Kr .: Dekret av Artaxerxes til Nehemja om å fullføre muren i Jerusalem.

Dekretet fra Artaxerxes ga Ezra myndighet til å ordinere lover, opprette sorenskriver og dommere; dvs. til den gjenopprettede jødiske staten. Og ga ham ubegrensede midler til å bygge opp igjen det han ville i Jerusalem.

Miller konkluderte med at 457 f.Kr. var begynnelsen på den 2.300 dag/år profetien som betydde at den ville ende rundt 1843-1844 (-457 f.Kr. + 2300 år = 1843 e.Kr.). Og slik ville også andre advent skje omtrent på den tiden.

Selv om ordet "renset" ( KJV ) er en feiloversettelse av det hebraiske ordet nitsdaq (for å rettferdiggjøre eller rettferdiggjøre), antok han at "renselsen av helligdommen" representerte renselse av jorden ved ild ved Kristi annet komme . Ved hjelp av en fortolkende prinsipp kjent som dag-år prinsippet , Miller, sammen med andre, tolket en profetisk "dag" for å lese ikke som en 24-timers periode, men snarere en kalenderåret. Miller ble overbevist om at 2300-dagersperioden startet i 457 f.Kr. med dekretet om å gjenoppbygge Jerusalem av Artaxerxes I fra Persia. Hans tolkning fikk Miller til å tro - og forutsi, til tross for oppfordring fra sine støttespillere - at Kristus ville komme tilbake i "omtrent 1843". Miller begrenset tidsperioden til en gang i det jødiske året 5604 og uttalte: "Mine prinsipper i korte trekk er at Jesus Kristus kommer tilbake til denne jorden, renser, renser og tar besittelse av det samme, sammen med alle de hellige, en gang mellom 21. mars 1843 og 21. mars 1844. " 21. mars 1844 gikk uten hendelser, men flertallet av Millerittene opprettholdt sin tro.

Etter ytterligere diskusjon og studier adopterte Miller kort en ny dato - 18. april 1844 - en basert på den karaittiske jødiske kalenderen (i motsetning til den rabbinske kalenderen ). I likhet med den forrige datoen gikk 18. april uten at Kristus kom tilbake. I Advent Herald 24. april skrev Joshua Himes at all "forventet og publisert tid" hadde gått og innrømmet at de hadde "tatt feil i den nøyaktige tiden da den profetiske perioden ble avsluttet". Josiah Litch antok at adventistene sannsynligvis var "bare ved en feil i forhold til hendelsen som markerte slutten". Miller publiserte et brev "Til andre adventstroende", og skrev: "Jeg bekjenner min feil og erkjenner min skuffelse; men jeg tror fortsatt at Herrens dag er nær, selv ved døren."

I august 1844, på et leirmøte i Exeter , New Hampshire , presenterte Samuel S. Snow en ny tolkning, som ble kjent som "den syvende måneders melding" eller "det sanne midnattskriket". I en kompleks diskusjon basert på skriftlig typologi presenterte Snow sin konklusjon (fremdeles basert på den 2.300 dager lange profetien i Daniel 8:14) om at Kristus ville komme tilbake på "den tiende dagen i den syvende måneden i inneværende år, 1844". Ved å bruke kalenderen til karaittiske jøder bestemte han denne datoen til å være 22. oktober 1844. Dette "syvende måneders budskap" "spredte seg med en hastighet uten sidestykke i Milleritt-opplevelsen" blant befolkningen generelt.

22. oktober 1844

22. oktober gikk uten hendelser, noe som resulterte i skuffelse blant mange Milleritter. Henry Emmons, en Milleritt, skrev senere,

Jeg ventet hele tirsdag [22. oktober] og kjære Jesus kom ikke; - jeg ventet hele onsdagens formiddag, og var i god form som jeg noen gang var, men etter klokken 12 begynte jeg å føle meg svak, og før det ble mørkt, trengte noen til å hjelpe meg opp til mitt kammer, ettersom min naturlige styrke forlot meg veldig fort, og jeg lå nedlagt i 2 dager uten smerter - syk av skuffelse.

Konsekvenser

Et profetisk diagram fra 1843 som illustrerer flere tolkninger av profetier som ga året 1843.

Millerittene måtte håndtere sine egne knuste forventninger, i tillegg til betydelig kritikk og til og med vold fra publikum. Mange tilhengere hadde gitt opp eiendelene sine i forventning om Kristi gjenkomst. 18. november 1844 skrev Miller til Himes om sine erfaringer:

Noen spør spottende: 'Har du ikke gått opp?' Selv små barn i gatene roper kontinuerlig til de forbipasserende: 'Har du en billett å gå opp?' Offentlige trykk, av den mest fasjonable og populære typen ... karikerer på den mest skammelige måten de 'helliges hvite kapper', Åpenbaringen 6:11 , 'oppstigningen' og den store dagen med 'brenning'. ' Til og med prekestolene blir vanhelliget ved gjentagelse av skandaløse og falske rapporter om 'himmelfartsdraktene', og prester bruker sine krefter og penner til å fylle ut latterkatalogen i dagens mest skandaløse tidsskrifter.

Det var også tilfeller av vold: En Milleritt -kirke ble brent i Ithaca, New York , og to ble vandalisert i Dansville og Scottsville . I Loraine, Illinois , angrep en pøbel Millerite -menigheten med klubber og kniver, mens en gruppe i Toronto ble tjæret og fjæret . Det ble avfyrt skudd på et annet kanadisk gruppemøte i et privat hus.

Både Millerites ledere og tilhengere ble generelt forvirret og desillusjonert. Svarene varierte: noen fortsatte å lete daglig etter Kristi gjenkomst, mens andre spådde forskjellige datoer - blant dem april, juli og oktober 1845. Noen teoretiserte at verden hadde kommet inn i det syvende årtusen - "den store sabbaten", og at derfor lagret skal ikke fungere. Andre opptrådte som barn og baserte sin tro på Jesu ord i Markus 10:15 : "Sannelig, jeg sier dere: Den som ikke mottar Guds rike som et barn, skal ikke gå inn i det." Millerite OJD Pickands brukte Åpenbaringen 14: 14–16 for å lære at Kristus nå satt på en hvit sky og måtte be ned. Det har blitt spekulert i at flertallet bare ga opp troen og forsøkte å gjenoppbygge livene sine. Noen medlemmer sluttet seg til sine tidligere trossamfunn. Et betydelig antall sluttet seg til Shakers .

I midten av 1845 begynte doktrinære linjer blant de forskjellige Milleritt-gruppene å størkne, og gruppene understreket forskjellene deres, i en prosess som George R. Knight omtaler " sektbygning ". I løpet av denne tiden var det tre hovedgrupper av Millerittene - i tillegg til de som ganske enkelt hadde gitt opp troen.

Den første store inndelingen av Milleritt-gruppene som beholdt troen på Kristi andre advent var de som fokuserte på troen på "lukk døren". Denne oppfatningen ble populær av Joseph Turner og var basert på et sentralt Milleritt -avsnitt: Matteus 25: 1–13 - lignelsen om de ti jomfruene. Den lukkede døren nevnt i Matteus 25: 11–12 ble tolket som avslutning på prøvetid. Som Knight forklarer: "Etter at døren var stengt, ville det ikke være noen ekstra frelse. De vise jomfruene (sanne troende) ville være i riket, mens de tåpelige jomfruene og alle andre ville være på utsiden."

Den utbredte aksept av lukket dør tro mistet terrenget da tvil ble reist om betydningen av datoen 22. oktober 1844-hvis ingenting skjedde på den datoen, så kunne det ikke være noen lukket dør. Motstanden mot denne lukkede troen ble ledet av Himes og utgjorde den andre gruppen etter 1844. Denne fraksjonen fikk snart overtaket, og konverterte til og med Miller til deres synspunkt. Deres innflytelse ble forsterket av iscenesettelsen av Albany -konferansen. The Advent Christian Church har sine røtter i dette innlegget-Stor skuffelse gruppe.

Den tredje store Millerite-gruppen etter skuffelse hevdet også, i likhet med gruppen som ble ledet av Hale og Turner, at datoen 22. oktober var korrekt. I stedet for at Kristus hadde kommet usynlig tilbake, konkluderte de imidlertid med at hendelsen som fant sted 22. oktober 1844, var ganske annerledes. Teologien til denne tredje gruppen ser ut til å ha hatt sin begynnelse allerede 23. oktober 1844 - dagen etter den store skuffelsen. Den dagen, under en bønnestund med en gruppe adventstroende, ble Hiram Edson overbevist om at "lys ville bli gitt" og deres "skuffelse forklart".

Edsons erfaring førte ham inn i en utvidet studie om emnet med ORL Crosier og FB Hahn. De kom til den konklusjonen at Millers antagelse om at helligdommen representerte jorden var feil. "Helligdommen som skulle renses i Daniel 8:14 var ikke jorden eller kirken, men helligdommen i himmelen." Derfor markerte datoen 22. oktober ikke Kristi annet komme, men snarere en himmelsk begivenhet. Ut av denne tredje gruppen oppstod Syvendedags adventistkirke , og denne tolkningen av den store skuffelsen danner grunnlaget for den syvende dagers adventistlære om den før-advent guddommelige undersøkelsesdom . Tolkningene deres ble publisert tidlig i 1845 i Day Dawn .

Tilkobling til Bahá'í -troen

Medlemmer av Bahá'í -troen tror at Millers tolkning av tegn og datoer for Jesu komme for det meste var korrekt. De tror at oppfyllelsen av bibelske profetier om Kristi komme kom gjennom en forløper for deres egen religion, Báb , som erklærte at han var den "lovede" 23. mai 1844, og begynte åpent å undervise i Persia i oktober 1844 . Flere bahá'í bøker og pamfletter gjør omtale av Millerites, profetiene som brukes av Miller og den store skuffelse, spesielt bahá'í følger William Sears ' tyv om natten .

Det ble bemerket at året AD1844 også var året AH 1260. Sears knyttet Daniels profetier til Åpenbaringsboken i Det nye testamente til støtte for Bahá'í -læren, og tolket året 1260 som "tider, tid og en halv tid" for Daniel 7:25 (3 og 1/2 år = 42 måneder = 1260 dager). Bruke samme dag-år prinsippet som gjorde William Miller, Sears dekodet disse tekstene inn i år AH1260, eller 1844.

Det antas av bahá'ier at hvis William Miller hadde visst at året 1844 også var året AH1260, så kan han ha vurdert at det var andre tegn å se etter. Bahá'í-tolkningen av kapittel 11 og 12 i Åpenbaringsboken, sammen med spådommene til Daniel, ble forklart av 'Abdu'l-Bahá , sønn av grunnleggeren av Bahá'í-troen , til Laura Clifford Barney og utgitt i 1908 i Kapittel 10, 11 og 13 i " Noen besvarte spørsmål " . Forklaringen i kapittel 10 bygger på de samme bibelske versene som William Miller brukte, og kommer til den samme konklusjonen om året hvor man kan forvente at 'renselsen av helligdommen' som ble tolket av 'Abdu'l-Bahá, ville være 'daggry' for en ny 'åpenbaring'-1844 e.Kr.

Andre visninger

Den store skuffelsen blir av noen lærde sett på som et eksempel på det psykologiske fenomenet [ubekreftet forventning] kognitiv dissonans og True-believer syndrom . Teorien ble foreslått av Leon Festinger for å beskrive dannelsen av nye oppfatninger og økt proselytisering for å redusere spenningen eller dissonansen som skyldes mislykkede profetier . I følge teorien opplevde troende spenning etter at Jesu gjenoppståelse i 1844 mislyktes, noe som førte til en rekke nye forklaringer. De forskjellige løsningene er en del av læren til de forskjellige gruppene som overlevde skuffelsen.

I populærkulturen

Hardcore -punkbandet AFI skrev en sang om hendelsen, også kalt "The Great Disappointment". Det vises på albumet Sing the Sorrow .

Se også

Referanser

Bibliografi

Knight, George R. (1993). Tusenårige feber og verdens ende . Boise, Idaho: Pacific Press. ISBN 9780816311781.
Knight, George (2000). Et søk etter identitet . Anmeldelse og Herald Pub.
Rowe, David L. (2008). Guds merkelige verk: William Miller og verdens ende . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0380-1.

Eksterne linker

Forklaringen på denne store profetiske hendelsen (som forstått etter at tiden gikk)

Languages

In other projects