Stor salme til Aten - Great Hymn to the Aten

Farao Akhenaten og hans familie elsker Aten.
Tegning av inskripsjonen av salmeteksten (1908-publikasjon).

Det den store atonhymnen er den lengste av en rekke salme-dikt skrevet til sol-disk guddom Aten . Komponert i midten av 1300-tallet f.Kr., tilskrives det varierende den 18. dynastiet farao Akhenaten eller hans hoffmenn, avhengig av versjonen, som radikalt endret tradisjonelle former for egyptisk religion ved å erstatte dem med ateisme .

Salmediktet gir et glimt av den religiøse kunstneren fra Amarna-perioden, uttrykt i flere former som omfatter litteratur, nye templer og i bygningen av en helt ny by på stedet for dagens Amarna som Egyptens hovedstad. Egyptolog Toby Wilkinson sa at "Det har blitt kalt" en av de mest betydningsfulle og fantastiske lyrikkene for å overleve fra den prehomeriske verden. " " Egyptolog John Darnell hevder at salmen ble sunget.

Ulike hovmanns steingraver ved Amarna (det gamle Akhet-Aten, byen Akhenaten grunnla) har lignende bønner eller salmer som guddommen Aten eller Aten og Akhenaten i fellesskap. En av disse, funnet i nesten identisk form i fem graver, er kjent som The Short Hymn to the Aten . Den lange versjonen som ble diskutert i denne artikkelen ble funnet i graven til hovmannen (og senere farao) Ay .

Det 18. dynastiet Farao Akhenaten forbød tilbedelse av andre guder, en radikal avvik fra århundrene med egyptisk religiøs praksis. Akhenatons religiøse reformer (senere betraktet som kjetterske og omvendt under hans etterfølger Farao Tutankhamun ) er blitt beskrevet av noen forskere som monoteistiske , selv om andre anser dem for å være henoteistiske .

Utdrag av salmediktet til Aten

Disse spesielle utdragene tilskrives ikke Aten selv, denne lange versjonen ble funnet i graven til hovmannen Ay .

Fra midten av teksten:

Hvor mangfoldig det er, hva du har laget!
De er skjult for menneskets ansikt.
O eneste gud, som det ikke er noen annen!
Du skapte verden etter ditt ønske,
Mens du var alene: Alle mennesker, storfe og villdyr,
Uansett hva som er på jorden, går på (dens) føtter,
Og det som er høyt, flyr med vingene.
Landene Syria og Nubia, Egyptens land,
Du setter hver mann på plass,
Du ber om deres nødvendigheter:
Alle har maten sin, og hans livstid regnes.
Tungene deres er separate i tale,
Og deres natur også;
Deres skinn skiller seg ut,
Som du skiller de fremmede folkene.
Du lager en Nilen i underverdenen,
Du frembringer som du ønsker
For å opprettholde folket (i Egypt)
Som du gjør dem for deg selv,
Herren over dem alle, slitne (seg selv) med dem,
Herren over hvert land stiger opp for dem,
Dagens Aton, stor majestet.

Fra den siste delen av teksten, oversatt av Miriam Lichtheim :

Du er i mitt hjerte,
Det er ingen andre som kjenner deg,
Bare sønnen din, Neferkheprure, Sole-one-of-Re [Akhenaten] ,
Hvem du har lært dine veier og din makt.
[De på] Jorden kommer fra din hånd mens du laget dem.
Når du har gått opp, lever de.
Når du setter de dør;
Du er selv livet, en lever av deg.
Alle øynene er rettet mot skjønnheten din til du setter deg.
All arbeidskraft opphører når du hviler i vest;
Når du reiser deg, rører du [alle] til kongen,
Hvert ben er på farta siden du grunnla jorden.
Du vekker dem for sønnen din som kom fra kroppen din.
Kongen som bor ved Maat, Lord of the Two Lands,
Neferkheprure, Sole-one-of-Re,
Sønnen til Re som bor ved Maat. kronens herre,
Akhenaten, stor i sin levetid;
(Og) den store dronningen som han elsker, Lady of the Two Lands,
Nefer-nefru-Aten Nefertiti, lever for alltid.

Sammenligning med Salme 104

I hans 1958 bok Refleksjoner over Salmene , CS Lewis sammenlignet Hymne til de Salmene av jødisk-kristne kanon. James Henry Breasted bemerket likheten med Salme 104 , som han mente var inspirert av Salmen. Arthur Weigall sammenlignet de to tekstene side om side og kommenterte at "I møte med denne bemerkelsesverdige likheten kan man knapt tvile på at det er en direkte sammenheng mellom de to komposisjonene; og det blir nødvendig å spørre om både Akhnatons salme og denne hebraiske salmen ble avledet. fra en vanlig syrisk kilde, eller om Salme civ. er avledet fra denne faraos originale dikt. Begge synspunktene er tillatt. " Lichtheim sa imidlertid at likhetene "mer sannsynlig er et resultat av den generiske likheten mellom egyptiske salmer og bibelske salmer. En spesifikk litterær gjensidig avhengighet er ikke sannsynlig." Bibelforskeren Mark S. Smith har kommentert at "Til tross for vedvarende støtte for sammenligningen av de to tekstene, har entusiasmen for til og med indirekte innflytelse blitt dempet de siste tiårene. I noen kvartaler avvises argumentet for enhver form for innflytelse rett og slett direkte. Fortsatt noen egyptologer, som Jan Assmann og Donald Redford, argumenterer for egyptisk innflytelse på både Amarna-korrespondansen (spesielt i EA 147) og på Salme 104. "

Analyse

Analysene av diktet er delt mellom de som anser det som et litteraturverk, og de som vurderer dets politiske og sosio-religiøse intensjoner.

James Henry Breasted betraktet Akhenaten som den første monoteisten og forskeren i historien. I 1899 skrev Flinders Petrie :

Hvis dette var en ny religion, oppfunnet for å tilfredsstille våre moderne vitenskapelige forestillinger, kunne vi ikke finne en feil i riktigheten av dette synet på energien i solsystemet. Hvor mye Akhenaten forsto, kan vi ikke si, men han avgrenset absolutt i sine synspunkter og symbolikk til en posisjon som vi ikke logisk kan forbedre på i dag. Ikke en fille av overtro eller av falskhet kan bli funnet og klamrer seg til denne nye tilbedelsen utviklet seg fra den gamle Aton i Heliopolis, den eneste Herren over universet.

Miriam Lichtheim beskriver salmen som "en vakker uttalelse om læren om den ene Gud."

I 1913 hevdet Henry Hall at faraoen var det "første eksemplet på det vitenskapelige sinnet."

Egyptolog Dominic Montserrat diskuterer terminologien som brukes til å beskrive disse tekstene, og beskriver dem som formelle dikt eller kongelige lovtale. Han ser på ordet "salme" som antyder "følelser", mens han ser dem som "lovprisninger, formelle og retoriske rosende uttalelser" som hedrer Aten og kongeparet. Han krediterer James Henry Breasted med populariseringen av dem som salmer som sier at Breasted så på dem som "et evangelium om skjønnhet og velvillighet i den naturlige orden, en anerkjennelse av naturens budskap til menneskets sjel" (sitat fra Breasted).

Montserrat argumenterer for at alle versjonene av salmene fokuserer på kongen og antyder at den spesifikke nyvinningen er å omdefinere forholdet mellom gud og konge på en måte som kom Akhenaten til gode, og siterer uttalelsen fra egyptologen John Baines om at "Amarna-religionen var en religion av gud og konge, eller til og med av konge først og deretter gud. "

Donald B. Redford argumenterte for at mens Akhenaten kalte seg sønn av Sun-Disc og fungerte som den viktigste mekler mellom gud og skapelse, hadde konger i tusenvis av år før Akhenatens tid hevdet samme forhold og prestens rolle. Akhenatens tilfelle kan imidlertid være annerledes ved å legge vekt på det himmelske far og sønn-forholdet. Akhenaten beskrev seg selv som "din sønn som kom ut fra dine lemmer", "ditt barn", "den evige sønn som kom fra solskiven", og "din eneste sønn som kom ut fra kroppen din". Det nære forholdet mellom far og sønn er slik at bare kongen virkelig kjenner hjertet til "faren", og til gjengjeld lytter faren til sønnens bønner. Han er farens bilde på jorden, og da Akhenaten er konge på jorden, er hans far konge i himmelen. Som yppersteprest, profet, konge og guddommelig hevdet han den sentrale posisjonen i det nye religiøse systemet. Siden bare han kjente farens sinn og vilje, kunne Akhenaten alene tolke denne viljen for hele menneskeheten med sann lære bare fra ham.

Redford konkluderte:

Før mye av det arkeologiske beviset fra Theben og Tell el-Amarna ble tilgjengelig, gjorde ønsketenking Akhenaten noen ganger til en menneskelig lærer av den sanne Gud, en mentor til Moses, en kristuslignende skikkelse, en filosof før sin tid. Men disse imaginære skapningene forsvinner nå en etter en når den historiske virkeligheten gradvis dukker opp. Det er lite eller ingen bevis som støtter forestillingen om at Akhenaten var stamfar for den fullverdige monoteismen som vi finner i Bibelen. Monoteismen i den hebraiske bibelen og Det nye testamente hadde sin egen utvikling - en som begynte mer enn et halvt årtusen etter faraoens død.

Tilpasninger

Se også

Referanser

Eksterne linker