Seljuks imperium -Seljuk Empire

Det store Seljuk-riket
1037–1194
Seljuk-riket i sitt største omfang i 1092, etter Malik Shah I's død.[a]
Seljuk-riket i sitt største omfang i 1092,
etter Malik Shah I's død .
Status Imperium
Hovedstad
Vanlige språk
Religion
Sunni-islam ( Hanafi )
Myndighetene Vassal under kalifatet ( de jure )
Uavhengig sultanat ( de facto )
Kalif  
• 1031–1075
Al-Qa'im
• 1180–1225
Al-Nasir
Sultan  
• 1037–1063
Tughril (først)
• 1174–1194
Tughril III (siste)
Historie  
• Formasjon under Tughril
1037
1040
1071
1095–1099
1141
• Subplantasjon fra Khwarazmian Empire
1194
Område
1080 anslag. 3 900 000 km 2 (1 500 000 sq mi)
Forut for
etterfulgt av
Oghuz Yabgu-staten
Ghaznavids
Buyid-dynastiet
Bysantinske riket
Kakuyids
Fatimid-kalifatet
Kara-Khanid Khanate
Marwanider
Rawadids
Sultanatet av Rûm
Anatolske beyliks
Ghurid-dynastiet
Khwarezmian-riket
Atabegs fra Aserbajdsjan
Salghurids
Bavandids
Ayyubid-dynastiet
Burid-dynastiet
Zengid-dynastiet
Danishmends
Artuqid-dynastiet
Shah-Armens
Shaddadids
Kerman Seljuk-sultanatet
Kongeriket Kypros
Bysantinske riket

Seljuk-riket eller det store Seljuk-riket ble grunnlagt og styrt av Qïnïq , en stamme av Oghuz-tyrkere , under høymiddelalderen . Ved å bekjenne seg til sunni-islam under den turkisk-persiske tradisjonen spenner den over et totalt område på 3,9 millioner kvadratkilometer (1,5 millioner kvadratkilometer) fra Anatolia og Levanten i vest til Hindu Kush i øst, og fra Sentral-Asia i nord til Persiabukta i sør.

Det ble grunnlagt i 1037 av Tughril (990–1063) og hans bror Chaghri (989–1060), som begge regjerte over dets territorier; det er indikasjoner på at Seljuk-ledelsen ellers fungerte som et triumvirat og dermed inkluderte Musa Yabghu , onkelen til de nevnte to. Fra sine hjemland nær Aralsjøen avanserte Seljuks først inn i Khorasan og inn i det iranske fastlandet , hvor de i stor grad ville bli basert som et persisk samfunn . De flyttet deretter vestover for å erobre Bagdad , og fylte opp maktvakuumet som hadde blitt forårsaket av kampene mellom det arabiske abbasid-kalifatet og det iranske Buyid-riket . Den påfølgende ekspansjonen av Seljuk til det østlige Anatolia utløste de bysantinske-seljukske krigene , med slaget ved Manzikert i 1071 som markerte et avgjørende vendepunkt i konflikten til fordel for Seljuks, og undergravde autoriteten til det bysantinske riket i de gjenværende delene av Anatolia og gradvis. muliggjør regionens tyrkifisering . Seljuk-riket forente det splittede politiske landskapet i de ikke-arabiske østlige delene av den muslimske verden og spilte en nøkkelrolle i både det første korstoget og det andre korstoget ; det spilte også en viktig rolle i opprettelsen og utvidelsen av flere kunstformer i perioden de hadde innflytelse.

På 1140-tallet begynte Seljuk-riket å avta i makt og innflytelse, og ble til slutt erstattet av Khwarazmian-riket i 1194.

Historie

Grunnlegger av dynastiet

Grunnleggeren av Seljuq-dynastiet var en Oghuz-tyrkisk krigsherre Seljuk . Han var kjent for å ha tjenestegjort i Khazar - hæren, under hvem seljukkene migrerte til Khwarezm , nær byen Jend , hvor de konverterte til islam i 985. Khwarezm, administrert av ma'munidene , var under nominell kontroll av Samanide riket . I 999 falt Samanidene for Kara-Khanids i Transoxiana , men Ghaznavidene okkuperte landene sør for Oxus. Seljuks ble involvert, etter å ha støttet den siste samanide-emiren mot Kara-Khanidene, i denne maktkampen i regionen før de etablerte sin egen uavhengige base.

Utvidelse av imperiet

Tughril og Chaghri

Hode for mannlig kongelig figur, 12-1200-tallet, funnet i Iran .

Oghuz Turks (også kjent som turkmenere på den tiden), ledet av Seljuqs sønn, Musa og hans to nevøer, Tughril og Chaghri, var en av flere grupper av Oghuz som tok seg til Iran mellom rundt 1020 og 1040, først flyttet sørover til Transoxiana , og deretter til Khorasan , først på invitasjon fra de lokale herskerne, deretter under allianser og konflikter. Men før seljukkene kom til Khorasan, var andre Oghuz-tyrkere allerede til stede i området: det vil si de nordlige skråningene av Kopet Dag -fjellene, som hovedsakelig er regionen som strekker seg fra Det Kaspiske hav til Merv ; hva er i dag – Turkmenistan . Samtidskilder nevner steder som Dahistan , Farawa og Nasa , samt Sarakhs , alle i dagens Turkmenistan.

Rundt 1034 ble Tughril og Chaghri solid beseiret av Oghuz Yabghu Ali Tegin og hans allierte, og tvang dem til å rømme fra Transoxiana . Opprinnelig tok turkmenere tilflukt i Khwarazm , som fungerte som en av deres tradisjonelle beitemarker, men de ble også oppmuntret av den lokale Ghaznavid - guvernøren, Harun, som håpet å bruke Seljuqs for sin innsats for å ta Khorasan fra sin suveren. Da Harun ble myrdet av Ghaznavid-agenter i 1035, måtte de igjen flykte, denne gangen på vei sørover over Karakum-ørkenen . Først tok turkmenere veien til den storslåtte byen Merv, men kanskje på grunn av dens sterke befestning endret de deretter ruten vestover for å søke tilflukt i Nasa. Til slutt ankom de utkanten av store Khorasan, provinsen betraktet som en juvel i Ghaznavid-kronen.

Etter å ha flyttet inn i Khorasan, fravrist Seljuks under Tughril et imperium fra Ghaznavidene . Opprinnelig ble Seljuks frastøtt av Mahmud og trakk seg tilbake til Khwarezm , men Tughril og Chaghri førte dem til å fange Merv og Nishapur (1037–1038). Senere raidet de gjentatte ganger og handlet territorium med hans etterfølger, Mas'ud, over Khorasan og Balkh .

I 1040, i slaget ved Dandanaqan , beseiret de avgjørende Mas'ud I fra Ghazni , og tvang ham til å forlate de fleste av sine vestlige territorier. I 1046 hadde den abbasidiske kalifen al-Qa'im sendt Tughril et diplom som anerkjente Seljuks styre over Khurasan . I 1048–1049 gjorde Seljuk-tyrkerne, kommandert av Ibrahim Yinal , livmorbror til Tughril, sitt første inngrep i den bysantinske grenseregionen Iberia og kolliderte med en kombinert bysantinsk-georgisk hær på 50 000 i slaget ved Kapetrou 10480 september 10480. Ødeleggelsene som ble etterlatt etter Seljuk-raidet var så fryktelig at den bysantinske magnaten Eustathios Boilas beskrev, i 1051–1052, disse landene som "ful og uhåndterlige ... bebodd av slanger, skorpioner og ville dyr." Den arabiske kronikeren Ibn al-Athir rapporterer at Ibrahim brakte tilbake 100 000 fanger og et stort bytte lastet på ryggen til ti tusen kameler. I 1055 gikk Tughril inn i Bagdad og fjernet innflytelsen fra Buyid-dynastiet , under en kommisjon fra den abbasidiske kalifen.

Alp Arslan

Moderne tyrkiske og lokale dignitærer
En dignitær i turkisk kjole: lange fletter, pelshatt, støvler, tettsittende frakk. Han kan være en amir .
En lokal dignitær i løstsittende kjole og turban, muligens selveste Al-Hariri fra Basra .
Illustrasjoner fra Maqamat , forfattet av Al-Hariri fra Basra (1054–1122 e.Kr.), en høy myndighetsperson for Seljuks. Utgitt i Bagdad (1237 CE-utgaven).

Alp Arslan, sønn av Chaghri Beg, utvidet betydelig på Tughrils eierandeler ved å legge til Armenia og Georgia i 1064 og invadere det bysantinske riket i 1068, hvorfra han annekterte nesten hele Anatolia. Arslans avgjørende seier i slaget ved Manzikert i 1071 nøytraliserte effektivt den bysantinske motstanden mot den tyrkiske invasjonen av Anatolia, selv om georgierne var i stand til å komme seg etter Alp Arslans invasjon ved å sikre temaet Iberia . Den bysantinske tilbaketrekningen fra Anatolia brakte Georgia i mer direkte kontakt med Seljuks. I 1073 invaderte Seljuk-amirene fra Ganja, Dvin og Dmanisi Georgia og ble beseiret av George II av Georgia , som med hell tok festningen Kars . Et gjengjeldelsesangrep fra Seljuk Amir Ahmad beseiret georgierne ved Kvelistsikhe.

Alp Arslan autoriserte sine turkmenske generaler til å skjære ut sine egne fyrstedømmer fra det tidligere bysantinske Anatolia, som atabegs lojale mot ham. I løpet av to år hadde turkmenerne etablert kontroll så langt som til Egeerhavet under tallrike beghliks (moderne tyrkiske beyliks ): Saltukids i Nordøst-Anatolia, Shah-Armens og Mengujekids i Øst-Anatolia, Artuqids i Sørøst-Anatolia, Danishmendis i Sentral-Anatolia . , Rum Seljuks (Beghlik av Suleyman , som senere flyttet til Sentral-Anatolia) i Vest-Anatolia, og Beylik av Tzachas av Smyrna i Izmir ( Smyrna ).

Malik Shah I

Under Alp Arslans etterfølger, Malik Shah , og hans to persiske vesirer , Nizām al-Mulk og Tāj al-Mulk, ekspanderte Seljuk-staten i forskjellige retninger, til den tidligere iranske grensen i dagene før den arabiske invasjonen, slik at den grenset snart til Kina i øst og bysantinene i vest. Malikshāh var den som flyttet hovedstaden fra Ray til Isfahan . Militærsystemet Iqta og Nizāmīyyah-universitetet i Bagdad ble etablert av Nizām al-Mulk, og Malikshāhs regjeringstid ble regnet som gullalderen til "Store Seljuk". Den abbasidiske kalifen ga ham tittelen "Sultanen fra øst og vest" i 1087. Assassins ( Hashshashin ) av Hassan-i Sabāh begynte imidlertid å bli en styrke under hans tid, og de myrdet mange ledende skikkelser i hans administrasjon; ifølge mange kilder inkluderte disse ofrene Nizām al-Mulk.

I 1076 stormet Malik Shah I inn i Georgia og reduserte mange bosetninger til ruiner. Fra 1079/80 og fremover ble Georgia presset til å underkaste seg Malik-Shah for å sikre en verdifull grad av fred til prisen av en årlig hyllest .

Internt var den mest fremtredende utviklingen av Malik Shahs styre den kontinuerlige økningen i makten til Nizām al-Mulk. Noen samtidige kronikere omtaler perioden som "al-dawla al-Nizamiyya", Nizams stat, mens moderne lærde har nevnt ham som "den virkelige herskeren av Seljuq-imperiet". 1300-tallets biograf Subki hevdet at Nizām al-Mulks vizierat var "ikke bare et vizierat, det var over sultanatet".

Ahmad Sanjar

Ahmad Sanjar satt på sin trone
Mausoleet til Sultan Sanjar i Merv , Turkmenistan.

Ahmad var sønn av Malik Shah I og deltok opprinnelig i arvekriger mot hans tre brødre og en nevø: Mahmud I , Barkiyaruq , Malik Shah II og Muhammad I Tapar . I 1096 fikk han i oppgave å styre provinsen Khorasan av sin bror Muhammad I. I løpet av de neste årene ble Ahmad Sanjar hersker over det meste av Iran (Persia), og til slutt i 1118, den eneste herskeren over Det store Seljuk-riket .

I 1141 marsjerte Ahmad for å eliminere trusselen fra Kara Khitans og møtte dem i nærheten av Samarkand i slaget ved Qatwan . Han led sitt første nederlag i sin lange karriere, og som et resultat mistet han hele Seljuk-territoriet øst for Syr Darya .

Sanjars så vel som seljukkernes styre kollapset som en konsekvens av nok et uventet nederlag, denne gangen i hendene på seljukkernes egen stamme, i 1153. Sanjar ble tatt til fange under slaget og holdt i fangenskap til 1156. Det brakte kaos til imperiet - en situasjon som senere ble utnyttet av de seirende turkmenerne, hvis horder ville overkjøre Khorasan uimotsagt, og forårsake kolossal skade på Sanjar-provinsen og prestisje. Sanjar rømte til slutt fra fangenskap høsten 1156, men døde snart i Merv i 1157. Etter hans død konkurrerte turkiske herskere, turkmenske stammestyrker og andre sekundære makter om Khorasan, og etter en lang periode med konfrontasjoner ble provinsen endelig erobret av Khwarazmians på begynnelsen av 1200-tallet.

Graven til Ahmed Sanjar ble ødelagt av mongolene ledet av Tolui , som plyndret byen Merv i 1221, og drepte 700 000 mennesker ifølge samtidige kilder under deres katastrofale invasjon av Khwarazm ; imidlertid, moderne vitenskap holder slike tall for å være overdrevet.

Deling av imperiet

Da Malikshāh I døde i 1092, delte imperiet seg da hans bror og fire sønner kranglet om fordelingen av imperiet seg imellom. Malikshāh I ble etterfulgt i Anatolia av Kilij Arslan I , som grunnla Sultanatet Rum , og i Syria av broren Tutush I . I Persia ble han etterfulgt av sønnen Mahmud I , hvis regjeringstid ble bestridt av hans tre andre brødre Barkiyaruq i Irak , Muhammad I i Bagdad og Ahmad Sanjar i Khorasan . Da Tutush I døde, arvet sønnene Radwan og Duqaq henholdsvis Aleppo og Damaskus og konkurrerte også med hverandre, og delte Syria ytterligere mellom emirer som var mot hverandre.

I 1118 overtok den tredje sønnen Ahmad Sanjar imperiet. Hans nevø, sønn av Muhammad I, anerkjente ikke hans krav på tronen, og Mahmud II utropte seg selv til sultan og etablerte en hovedstad i Bagdad, inntil 1131 da han endelig ble offisielt avsatt av Ahmad Sanjar.

Andre steder i det nominelle Seljuk-territoriet var artuqidene i det nordøstlige Syria og det nordlige Mesopotamia ; de kontrollerte Jerusalem til 1098. Dānišmand- dynastiet grunnla en stat i det østlige Anatolia og Nord-Syria og bestred land med Sultanatet Rum , og Kerbogha utøvde uavhengighet som Mosuls atabeg .

Første korstog (1095–1099)

Sultan Barkiaruq , Seljuk-herskeren under det første korstoget, fra manuskriptet til Hafiz-i Abru 's Majma' al-Tawarikh , Yale University Art Gallery

Under det første korstoget var de splittede statene til Seljuks generelt mer opptatt av å konsolidere sine egne territorier og få kontroll over sine naboer enn av å samarbeide mot korsfarerne . Seljuks beseiret lett Folkets korstog som ankom i 1096, men de kunne ikke stoppe fremgangen til hæren til det påfølgende fyrstekorstoget , som tok viktige byer som Nicaea ( İznik ), Iconium ( Konya ), Caesarea Mazaca ( Kayseri ), og Antiokia ( Antakya ) på sin marsj til Jerusalem ( Al-Quds ). I 1099 erobret korsfarerne endelig Det hellige land og opprettet de første korsfarerstatene . Seljuksene hadde allerede mistet Palestina til fatimidene , som hadde gjenerobret det rett før det ble tatt til fange av korsfarerne.

Etter å ha plyndret fylket Edessa , sluttet Seljukid-kommandør Ilghazi fred med korsfarerne. I 1121 dro han nordover mot Georgia og med angivelig opptil 250 000 – 350 000 tropper, inkludert menn ledet av hans svigersønn Sadaqah og sultan Malik av Ganja , invaderte han kongeriket Georgia . David IV av Georgia samlet 40.000 georgiske krigere, inkludert 5.000 monaspa- vakter, 15.000 Kipchaks , 300 Alaner og 100 franske korsfarere for å kjempe mot Ilghazis enorme hær. I slaget ved Didgori den 12. august 1121 ble seljukkene styrtet, og ble kjørt ned ved å forfølge georgisk kavaleri i flere dager etterpå. Slaget hjalp korsfarerstatene, som hadde vært under press fra Ilghazis hærer. Svekkelsen av hovedfienden til de latinske fyrstedømmene kom også kongeriket Jerusalem til gode under kong Baldwin II .

Andre korstog (1147–1149)

I løpet av denne tiden var konflikten med korsfarerstatene også periodisk, og etter det første korstoget ville stadig mer uavhengige atabegs ofte alliere seg med korsfarerstatene mot andre atabeger mens de kjempet med hverandre om territorium. I Mosul etterfulgte Zengi Kerbogha som atabeg og begynte med suksess prosessen med å konsolidere atabeg-ene i Syria. I 1144 fanget Zengi Edessa , da fylket Edessa hadde alliert seg med artuqidene mot ham. Denne hendelsen utløste lanseringen av det andre korstoget. Nur ad-Din , en av Zengis sønner som etterfulgte ham som atabeg av Aleppo , opprettet en allianse i regionen for å motsette seg det andre korstoget, som gikk i land i 1147.

Avslå

Kart som viser militære aksjoner under slaget ved Qatwan

Ahmad Sanjar kjempet for å begrense opprørene fra Kara-Khanidene i Transoxiana , Ghuridene i Afghanistan og Qarluks i det moderne Kirgisistan , samt den nomadiske invasjonen av Kara-Khitais i øst. De fremrykkende Kara-Khitais beseiret først de østlige Kara-Khanidene, deretter fulgt opp ved å knuse de vestlige Kara-Khanidene, som var vasaller av Seljuks ved Khujand . Kara-Khanidene henvendte seg til sine Seljuk-overherrer for å få hjelp, som Sanjar svarte på ved personlig å lede en hær mot Kara-Khitai. Sanjars hær ble imidlertid avgjørende beseiret av verten til Yelu Dashi i slaget ved Qatwan 9. september 1141. Mens Sanjar klarte å rømme med livet i behold, ble mange av hans nære slektninger inkludert hans kone tatt til fange i slagets etterspill. Som et resultat av Sanjars unnlatelse av å håndtere den inntrengende trusselen fra øst, mistet Seljuk-riket alle sine østlige provinser opp til elven Syr Darya , og vasalisering av de vestlige Kara-Khanids ble overtatt av Kara-Khitai, ellers kjent som den vestlige Liao i kinesisk historiografi.

Erobring av Khwarezm og ayyubidene

I 1153 gjorde Ghuzz (Oghuz-tyrkerne) opprør og fanget Sanjar. Han klarte å rømme etter tre år, men døde et år senere. Atabegene, som zengiderne og artuqidene , var bare nominelt under Seljuk-sultanen, og kontrollerte generelt Syria uavhengig. Da Ahmad Sanjar døde i 1157, knuste dette imperiet ytterligere og gjorde atabegene effektivt uavhengige.

Seljuk stukkfigur (1100-tallet)
  1. Khorasani Seljuks i Khorasan og Transoxiana. Hovedstad: Merv
  2. Kerman Seljuk-sultanatet
  3. Sultanate of Rum (eller Seljuks of Tyrkia ). Hovedstad: Iznik ( Nicaea ), senere Konya ( Iconium )
  4. Atabeghlik fra Salghuridene i Fars
  5. Atabeghlik av Eldiguzids (Atabeg fra Aserbajdsjan) i Irak og Aserbajdsjan . Hovedstad: Nakhchivan (1136–1175), Hamadan (1176–1186), Tabriz (1187–1225)
  6. Atabeghlik av Bori i Syria. Hovedstad: Damaskus
  7. Atabeghlik fra Zangi i Al Jazira (Nord- Mesopotamia ). Hovedstad: Mosul
  8. Turcoman Beghliks: Danishmendis , Artuqids , Saltuqids og Mengujekids i Lilleasia

Etter det andre korstoget ble Nur ad-Dins general Shirkuh , som hadde etablert seg i EgyptFatimid - land, etterfulgt av Saladin . Med tiden gjorde Saladin opprør mot Nur ad-Din , og etter hans død giftet Saladin seg med enken sin og fanget mesteparten av Syria og skapte Ayyubid -dynastiet.

På andre fronter begynte kongeriket Georgia å bli en regional makt og utvidet sine grenser på bekostning av Great Seljuk. Det samme gjaldt under gjenopplivingen av det armenske kongeriket Kilikia under Leo II av Armenia i Anatolia. Den abbasidiske kalifen An-Nasir begynte også å hevde autoriteten til kalifen og allierte seg med Khwarezmshah Takash .

I en kort periode var Togrul III sultanen for alle Seljuk bortsett fra Anatolia. I 1194 ble imidlertid Togrul beseiret av Takash , sjahen fra Khwarezmid-imperiet , og Seljuk-riket kollapset til slutt. Av det tidligere Seljuk-riket var det bare Sultanatet Rûm i Anatolia som gjensto.

Da dynastiet avtok på midten av det trettende århundre, invaderte mongolene Anatolia på 1260-tallet og delte det inn i små emirater kalt de anatoliske beylikene . Til slutt ville en av disse, den osmanske , komme til makten og erobre resten.

styresett

Seljuk Dinar (gull), 1100-tallet

Seljuk-makten var virkelig på sitt høydepunkt under Malikshāh I, og både Qarakhanidene og Ghaznavidene måtte erkjenne seljukkenes overherredømme. Seljuk-herredømmet ble etablert over de gamle sasaniske domenene, i Iran og Irak , og inkluderte Anatolia , Syria , så vel som deler av Sentral-Asia og moderne Afghanistan . Seljuk-styret ble modellert etter stammeorganisasjonen som er vanlig blant tyrkiske og mongolske nomader og lignet en 'familieføderasjon' eller ' appanagestat '. Under denne organisasjonen tildelte det ledende medlemmet av den overordnede familien familiemedlemmer deler av sine domener som autonome appanasjer.

Ulike emblemer og bannere er registrert som brukt av Seljuks i forskjellige perioder. Tidlige Seljuks brukte sine tradisjonelle emblemer, men adopterte gradvis lokale muslimske skilt og bannere. Det offisielle flagget til imperiet var mest sannsynlig et svart flagg, lik det abbasidiske kalifatet . Flagget var dekorert med skilt, som enten ble lagt over det, eller plassert over flagget.

Hovedsteder

Ruinene av det gamle Marv , en av hovedstedene i det store Seljuk-riket

Seljuks utøvde full kontroll over det islamske Sentral-Asia og Midtøsten mellom 1040 og 1157. I det meste av historien var imperiet delt i vestlig og østlig halvdel og hadde ikke en eneste hovedstad eller politisk sentrum. I øst var hovedsetet for Seljuk-styret Marv i dagens Turkmenistan . I vest fungerte forskjellige byer, der Seljuk-herskerne periodisk bodde, som hovedsteder: Rayy , Isfahan , Bagdad og senere Hamadan . Disse vestlige landene var kjent som Sultanatet i Irak. Siden 1118 har Seljuk-herskerne i Irak anerkjent overherredømmet til den store Seljuk-sultanen Sanjar , som for det meste regjerte fra Marv, og ble kjent under tittelen al-sultān al-a'zam, "den største sultanen". Seljuk-herskerne i Irak ble ofte nevnt som "Lesser Seljuks".

Kultur og språk

Mye av den ideologiske karakteren til Seljuq-imperiet ble avledet fra de tidligere Samanid- og Ghaznavid-rikene, som igjen hadde dukket opp fra det perso-islamske imperialistiske systemet til det abbasidiske kalifatet. Denne perso-islamske tradisjonen var basert på pre-islamske iranske ideer om kongedømme støpt inn i en islamsk ramme. Lite av den offentlige symbolikken som ble brukt av Seljuks var turkisk, nemlig tughraen . Befolkningen i Seljuk-riket ville ha betraktet denne perso-islamske tradisjonen som mer betydningsfull enn steppeskikker. Seljuks var svært persianisert i kultur og språk, og spilte også en viktig rolle i utviklingen av den turkisk-persiske tradisjonen , og eksporterte til og med persisk kultur til Anatolia. Under Seljuks ble persisk også brukt til bøker som foreleste om politikk i Mirrors for princes - sjangeren, for eksempel den fremtredende Siyasatnama (Book of Politics) komponert av Nizam al-Mulk . I løpet av denne perioden brukte denne typen bøker bevisst islamske og iranske tradisjoner, for eksempel en ideell regjering basert på den islamske profeten Muhammed og hans etterfølgere, eller den sasaniske kongen av konger Khosrow I ( r.  531–579 ).

I de fleste av myntene deres brukte Seljuk-sultanene den sasanske tittelen shahanshah (kongenes konge), og brukte til og med den gamle Buyid-tittelen "Shahanshah of Islam". Tittelen malik ble brukt av mindre prinser av Seljuk-familien. I likhet med kalifatet stolte Seljuks på et raffinert persisk byråkrati. Bosettingen av turkiske stammer i de nordvestlige perifere delene av imperiet, for det strategiske militære formålet å avverge invasjoner fra nabostatene, førte til den progressive turkiseringen av disse områdene. I følge poeten Nizami Aruzi fra 1100-tallet hadde alle Seljuk-sultanene en forkjærlighet for poesi, noe som også demonstreres av den store samlingen av persiske vers skrevet under deres beskyttelse. Dette hadde allerede startet under Tughril, som ble rost på arabisk og persisk av poeter som Fakhruddin As'ad Gurgani og Bakharzi, selv om han ikke kunne forstå versene. Den siste Seljuk-sultanen Tughril III var kjent for sin persiske poesi. Saljuq -namaen til Zahir al-Din Nishapuri , som mest sannsynlig var dedikert til Tughril III, indikerer at Seljuk-familien nå brukte persisk for å kommunisere, og til og med ble lært om prestasjonene til deres forfedre på det språket.

Tughril stolte på at vesiren hans oversatte fra arabisk og persisk til tyrkisk for ham, og Oghuz-sanger ble sunget i bryllupet til Tughril til kalifens datter. Senere sultaner, som Mahmud , kunne snakke arabisk sammen med persisk, men de brukte fortsatt turkisk seg imellom. Det viktigste beviset på viktigheten av turkisk språk er den omfattende turkisk-arabiske ordboken, eller Dīwān Lughāt al-Turk , samlet i Bagdad for kalif al-Muqtadi av Mahmud al-Kashgari . Foruten Diwan overlever ingen verk skrevet på turkisk språk fra Seljuk-riket. Mens Maliknama ble satt sammen fra turkiske muntlige beretninger, ble den skrevet på persiske og arabiske språk.

Steppe-tradisjoner påvirket Seljuk-ekteskap, med Tughril som giftet seg med broren Chaghris enke, en praksis foraktet i islam . Seljuk-seremonier var basert på den abbasidiske modellen, men noen ganger ble det observert eldgamle iranske seremonier. I løpet av en natt i 1091 ble hele Bagdad opplyst med stearinlys under ordre fra Malik-Shah I, som lignet det zoroastriske ritualet sadhak .

Religion

I 985 migrerte Seljuks til byen Jend hvor de konverterte til islam. Ankomsten av Seljuq-tyrkerne til Persia, og deres beskyttelse av å bygge madrassaer, gjorde at sunni-islam ble den dominerende sekten av islam.

I 1046 bygde Tughril madrasaen, al-Sultaniya i Nishapur, mens Chaghri Beg grunnla en madrasa i Merv. Tughril og Alp Arslan valgte Hanafi qadis og predikanter for disse madrassaene. I 1063 var det tjuefem madrassaer spredt over hele Persia og Khorasan, grunnlagt av Seljuq-prinser. På 1100-tallet var det over tretti madrassaer i Bagdad.

I 1056 bygde Tughril en fredagsmoske med et nyoppført kvartal i Bagdad som var omgitt av en mur. Det nye kvartalet skilte shia-samfunnet fra sunniene, siden det hadde vært hyppige utbrudd av vold. Gjennom påvirkning fra Tughrils vesir, al-Kunduri, en Hanafi-sunnimuslim, ble Ash'ari- og Ismaili-shiamuslimene forvist fra Khurasan og forbannet ved fredagsprekener i Seljuq-moskeene. Al-Kunduris vizierat forfulgte Ash'aris og Sharifis, selv om dette endte med vizieratet til Nizam al-Mulk. Det var under vizieratet til al-Kunduri at den islamske lærde Al-Juwayni ble tvunget til å flykte til Mekka og Medina. I 1065 aksjonerte Alp Arslan mot kongeriket Georgia , underlagt Tbilisi og bygde en moske i byen.

I 1092 bygde Malik-shah Jami al-Sultan-moskeen i Bagdad . I hovedstaden Isfahan hadde Malik-shah konstruert en madrasa, en citadell og et slott nær Dizkuh. Etter Malik-Shahs død, trakk den familiære borgerkrigen oppmerksomheten bort fra religiøs beskyttelse, og bremset byggingen av madrassaer og moskeer. Selv om i 1130 beordret Seljuk-sultanen Sanjar byggingen av Quthamiyya-madrasaen i Samarkand.

Mens Seljuk-sultanene var fantastiske byggere av religiøse hus, var Seljuk-vesirene ikke annerledes. Seljuk-visiren, Nazim al-Mulk, grunnla den første madrasaen i Bagdad, i 1063, kalt Nizamiya . I madrassaene han bygde, beskyttet han Shafi'is. Visiren Taj al-Mulk og Malik-shahs enke, Terken Khatun, støttet byggingen av en madrasa for å konkurrere med Nazims Nizamiya .

Fram til sultan Sanjars død var Seljuks fromme sunnimuslimer, og representerte en reetablering av sunni-islam i Irak og det vestlige Persia siden 1000-tallet.

Militær

Generell oversikt

Fyrste skikkelser relatert til Seljuq-sultanen eller en av hans lokale vasaler eller etterfølgere, Seljuk-perioden, Iran, slutten av 1100-–1200-tallet.

Hæren til de tidligste Seljuks var ikke lik det kjente turkiske militæret fra den klassiske 'abbasidiske tiden. Deres første invasjoner var mer en stor nomadisk migrasjon akkompagnert av deres familier og husdyr i stedet for planlagte militære erobringer. De var ikke en profesjonell hær, men krigføring var en livsstil for nesten alle voksne mannlige turkmenere.

I følge en seljukisk vesir , Nizam al-Mulk , under Malik-Shah I , hadde suverenen en stor hær til disposisjon. Det var turkmenere , mamlukker , en stående hær, infanteri og sultanens personlige vakt. Nizam al-Mulk estimerte også Malik-Shahs styrker til 400 000 mann, og motsatte seg ofte kostnadskuttplaner (innstiftet av Taj al-Mulk ) for å bringe disse til 70 000.

turkmenere

Visir Nizam al-Mulk, den største talsmannen for iransk orientering for Seljuk-imperiet, innrømmet gjeldsdynastiet som skyldtes turkmenerne. Etter etableringen av Seljuk-staten fortsatte turkmenere å være drivkraften bak Seljuk-utvidelsen i Anatolia . Etter styret til Malik-Shah I, er det imidlertid svært få omtaler av turkmenere i Jibali- regionen i staten, spesielt i deres tradisjonelle akse Rayy , Hamadhan og Hulwan .

Turkmenere var vanskelige å håndtere, og de var utsatt for udisiplinert plyndring. Det største problemet var imidlertid deres avhengighet av beiteområder for husdyrene deres. Et stort antall regioner som utgjorde Seljuk-staten var økologisk dårlig egnet til å støtte en nomadehær. Turkmenske begrensninger er dyktig beskrevet av den arabiske lærde Sibt ibn al-Jawzi :

Sultanen ( Tughril I ) beordret soldatene sine til å forberede seg og sende for å bringe teltene, barna og familiene deres til Irak og dra til Syria med ham. De sa: "Dette landet er ødelagt, det er verken mat eller fôr her, og vi har ingen midler igjen. Vi kan ikke bo [på ubestemt tid] på hesteryggen. Hva om våre familier, hester og dyr kommer, men vårt fravær blir trukket Vi må besøke familiene våre, så vi ber om tillatelse til å returnere til dem og gå tilbake til stedet som er tildelt oss."

Lange kampanjer måtte avbrytes på grunn av turkmenernes insistering på å vende hjem, og erobringer måtte planlegges for å tilfredsstille turkmenernes krav. De kortsiktige behovene til turkmenere gjorde en langsiktig militærplan uoppnåelig.

Mamelukker

Alternativet til nomadiske turkmenske tropper var mamlukker . Selv om de også var av turkisk og ofte nomadisk opprinnelse, var avhengighet av beitemarker ikke-eksisterende for mamelukker siden de ikke levde et nomadisk liv. Tidligere hadde mamlukker utgjort de senere 'abbasid- , samanid- og ghaznavidhærene . Faktisk var Ghaznavid-dynastiet selv av mamluk-opprinnelse.

Prosessen med mamluk-rekruttering er godt kjent fra andre perioder i islamsk historie , men det er nesten ingen informasjon som er direkte relatert til Seljuks. Den viktigste kilden til mamelukker var sannsynligvis angrep til steppen. Alternativet til raid var å kjøpe dem fra slavehandlere og forskjellige forhandlere, som det fremgår av en slavetvist mellom en kjøpmann og Muhammad I Tapar .

Arv

Seljukkerne ble utdannet i tjeneste ved muslimske domstoler som slaver eller leiesoldater. Dynastiet brakte vekkelse, energi og gjenforening til den islamske sivilisasjonen hittil dominert av arabere og persere.

Seljuks grunnla universiteter og var også beskyttere av kunst og litteratur. Deres regjeringstid er preget av persiske astronomer som Omar Khayyám og den persiske filosofen al-Ghazali . Under Seljuks ble nypersisk språket for historisk registrering, mens sentrum av arabisk språkkultur skiftet fra Bagdad til Kairo .

Sultaner fra Seljuk-riket

Art of the Great Seljuk Empire

Arkitektur og keramikk

Ulike kunstformer ble popularisert i løpet av Seljuk-perioden, noe som fremgår av den enorme mengden gjenstander som overlever. De fleste Seljuk-kunster er kjent for å ha blitt produsert i det som er dagens Iran. Seljuk-sultanene oppmuntret imidlertid også kunstnere til å bosette seg i Anatolia som en del av en rekoloniserings- og gjenoppbyggingsprosess av flere byer. Mange verk av Seljuk-kunst fortsatte å bli produsert etter imperiets tilbakegang på slutten av 1100-tallet. I denne forbindelse samsvarer ikke tidslinjen knyttet til produksjonen av Seljuk-kunst helt med de politiske hendelsene knyttet til imperiet og dets eventuelle fall. Ikke desto mindre kan relativt lite kunst dateres riktig og tilskrives en Great Seljuq-kontekst. Mye av materialet som anses å være Seljuq i verdensmuseer tilhører faktisk perioden 1150–1250 e.Kr., etter det store Seljuq-imperiets fall, da det ser ut til å ha vært et plutselig utbrudd i kunstnerisk produksjon, tilsynelatende i stor grad uten sammenheng. til domstolens patronage.

Seljuk keramiske fliser

Blant annen keramikk ble produksjonen av polykrome keramiske fliser, ofte brukt som dekor i arkitekturen, populært under Seljuk-dynastiet. Seljuks var pionerer i bruken av Minai- teknikken, en malt og emaljert polykrom overglasur for keramikk. Glasuren på Seljuk-keramikken som ble produsert, varierte ofte fra en strålende turkis til en veldig mørk blå. Kunsten å dekorere mosaikkfliser fra Seljuk ville fortsette å dominere interiøret i mange anatoliske moskeer etter perioden med Seljuk-styret. Seljuks skapte også keramiske husmodeller, mens andre keramiske former i Seljuk-tiden inkluderte keramikkfigurer, noen av dem barneleker.

I arkitekturens rike ble moskeer og madrasaer opprettet og pyntet under perioden med Seljuk-kontroll. Menighetsmoskeer ble enten reparert, gjenoppbygd eller konstruert i sin helhet. Seljuk-sultanen bestilte også en rekke madrasaer for å fremme undervisningen i ortodokse islamske vitenskaper. Denne utviklingen i arkitektonisk praksis er i samsvar med Seljuk-dynastiets fokus på islam og fremme av muslimsk ortodoksi, kombinasjonen av sufisme og sunniisme .

Muqarnas i en moske

En arkitektonisk form som blomstret under Seljuk-dynastiet var muqarnas . Noen tolkninger hevder at de tidligste kjente eksemplene på muqarnas ble konstruert i perioden med Seljuk-hegemoni, selv om det fortsatt er mulig at de ble utviklet samtidig i Nord-Afrika . Lagdelingen av flere utsmykkede celler med divergerende profiler i muqarnas skaper en kuppel som har et tilsynelatende uvesentlig interiør. Lysspillet på overflaten forsterker denne visuelle effekten. Kunsthistoriker Oleg Grabar hevder at effekten av muqarnas kupler legemliggjør koranens vannsymbolikk. Eksempler på muqarnas dukker også opp i nisjene til moskeer bygget under Seljuk-imperiet. Samlet sett er arkitekturen som tilskrives Seljuk-perioden preget av forseggjort dekorasjon, omtrent som den andre kunsten produsert under Seljuk-styret.

Bokkunst

Både sekulære og ikke-sekulære manuskripter ble produsert under Seljuk-perioden. Disse brikkene er nå begrenset i tilgjengelighet, tatt i betraktning deres ultimate mottakelighet for skade overtid. Men de manuskriptene som har overlevd gjennom århundrene gir innsikt i Seljuks engasjement i bokens kunst. Kalligrafer og illuminatorer var ansvarlige for opprettelsen av disse manuskriptene, men noen ganger mestret kalligrafer kunsten å skrive og illustrasjoner. På slutten av 1000-tallet begynte både illuminatorer og kalligrafer å bruke forskjellige farger, stiler og skriveteknikker i bokkunstens rike.

Koranen produsert i perioden med Seljuk-regelen beviser utviklingen innen kalligrafi og andre endringer i hvordan den hellige teksten ble delt inn. Unikt kombinerte kalligrafer i denne perioden ofte flere manus på én side i Koranen, for eksempel Kufic og New Style. I tillegg til disse endringene i teksten, falt begynnelsen av Seljuk-imperiet sammen med en nyoppdaget økning i populariteten til papir som erstatning for pergament i den islamske verden. Bruken av slitesterkt papir økte produksjonen av kompakte, enkeltvolums koraner, mens pergamentkodekser ofte inneholdt flere bind med korantekst. Til tross for denne utviklingen, ville pergament forbli populært for produksjon av noen Koraner, og flervolumsstykker fortsatte å bli produsert. Opplyste grenser fortsatte å skille Koranene produsert under Seljuk-perioden, og relativ konsistens ble opprettholdt med hensyn til deres struktur.

Et eksempel på et manuskript laget under Seljuk-styret er en tretti-binders ( juz ) Koran skapt ca. 1050, produsert av bare én kalligraf og illuminator (Freer Gallery of Art, District of Columbia, F2001.16a-b). Siden papir nettopp hadde blitt introdusert til den islamske verden, er dette stykket et tidlig islamsk papirmanuskript. Denne Koranen er innbundet i brunt skinn, farget i rosa, dekorert med gull, og tilbyr en intrikat frontispice . Disse elementene innebærer omsorgen som ble lagt ned i produksjonen av denne teksten, og indikasjoner på hyppig bruk bekrefter at den ble verdsatt. Det er først og fremst skrevet i det vertikale "New-Style" arabisk manus, et skarpt, vertikalt manus. Den dominerende bruken av New Style i denne folioen , også referert til som "new Abbasid Script", vitner om skiftet fra det geometriske Kufic-skriftet til en mer lesbar kalligrafisk stil, som skjedde på 1000-tallet. Spredte rester av Kufic, som først og fremst brukes til å angi volum og sidetall, vises også i teksten. Vertikaliteten til papiret i dette manuskriptet taler til det historiske skiftet bort fra horisontal bruk av papir i mange Koraner, også en utvikling fra 1000-tallet.

En folio fra Qarmathian Qur'an , ca. 1180

Et annet eksempel på et religiøst manuskript produsert nærmere slutten av perioden med Seljuk-regelen er Qarmathian Qur'an (spredt folio, Arthur M. Stackler Gallery of Art, District of Columbia, S1986.65a-b). Dette manuskriptets folioer er opplyst med en gullkant og en tynn, spiralformet illustrasjon, med vegetabilske motiver. Til tross for den sjenerøse belysningen er de fire linjene med korantekst på folioen eksepsjonelt lesbare. Laget mellom årene 1170–1200, demonstrerer denne spesielle folioen utviklingen av New Style, ettersom både vokaliserte kursive og diakritiske prikker vises i denne senere versjonen av manuset. Først i løpet av 1200-tallet ville New Style bli erstattet av de kurvere proporsjonale skriftene for vanlig bruk.

Et siste eksempel på en Seljuk-koran som har inngått stipend er et manuskript studert i dybden av den avdøde kunsthistorikeren Richard Ettinghausen . Dette stykket ble skrevet i 1164 av Mahmud Ibn Al-Husayn og inneholder hele Koranen (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia, NEP27). I motsetning til de to Seljuk-koranene som ble diskutert tidligere, inneholder dette manuskriptet først og fremst Naskh -skrift, et annet tidlig arabisk skrift som erstattet Kufic. Imidlertid er noe kufisk kalligrafi innebygd i kapitteloverskriftene. Dette aspektet snakker om hvordan inkluderingen av Kufic i Koranen ble mer et dekorativt element overtid, ofte inkludert i overskrifter i motsetning til hoveddelen av teksten. Manuskriptet er stort, med sytten linjer med tekst per to-hundre og femten ark. Selv om ikke hele Koranen er opplyst, har både begynnelsen og slutten en forseggjort illustrasjon, med blå, gull og hvite nyanser. Ettinghausen beskriver den påfølgende visuelle effekten som «strålende». Inskripsjonene har detaljerte rosetter, vinranker, medaljonger og arabesker , noen utelukkende som dekorasjon og andre for å indikere slutten på bestemte linjer med korantekst.

Manuskriptproduksjon under Seljuk-tiden var ikke begrenset til religiøse tekster. Utover disse religiøse manuskriptene ble det laget vitenskapelige, litterære og historiske stykker. Et eksempel på et sekulært manuskript er Nusrat al-fatrah , en historiografisk og litterær beretning om Seljuk-perioden skrevet i 1200 av Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, London). I mellomtiden gjaldt de vitenskapelige manuskriptene som ble produsert under Seljuk-perioden ofte geografi, fysikk, mekanikk, matematikk og astronomi. Den tidligere Seljuk-byen Isfahan kunne ikke bare skryte av tolv biblioteker som inneholdt totalt tolv tusen bind, men hadde også et observatorium hvor forskere kunne registrere sine astrologiske funn. Sekulære manuskripter fra Seljuk-imperiet bærer belysninger som ofte er relatert til justeringen av planeter og dyrekretsen , et par eksempler på vanlige temaer.

Engelen Metatron fra Daqa'iq al Haqa'iq , et okkult manuskript (ca. 1272–73)

Enten sekulære eller ikke-sekulære, Seljuk-belyste manuskripter hadde nok innflytelse til å inspirere andre relevante kunstformer, for eksempel gjenstander i messing eller bronse. For eksempel påvirket den store Qarmathian Qur'an noen av inskripsjonene på Seljukkeramikkvarer. Selv speil, lysestaker, mynter og kanner produsert i Anatolia under Seljuk-perioden ville ofte bære okkulte astrologiske bilder inspirert av manuskripter. Okkult kunnskap vedvarte i manuskripter produsert etter nedgangen i Seljuks politiske makt på slutten av 1100-tallet, da Seljuksultanatets innflytelse på bokkunsten fortsatte i Anatolia.

Historiker Andrew Peacock viser interesse for Seljuks of Anatolias fokus på okkulte temaer og dets manifestasjon i bokkunsten. Peacock beskriver dette funnet som noe som utfordrer det regjerende synet om at seljukkene utelukkende var «de fromme forsvarere av islam» når det gjaldt større trossystemer. Noen av de okkulte vitenskapene som Seljuks interesserte seg spesielt for, inkluderte geomancy , astrologi , alkymi . Et relevant okkult manuskript fra en periode med Seljuk-innflytelse er Dustur al-Munajjimin , ellers kjent som "astrologenes regler", mens et annet er Daqa'iq al-Haqa'iq, eller "Fine Points of Eternal Truths". Den sistnevnte teksten fanger interessen for magi og trollformler, med et spesielt fokus på å påkalle åndelige vesener, som engler, gjennom rituelle handlinger (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). Teksten ble skrevet av en mann som skrev under pennenavnet «Nasiri». Interessant nok utfordrer Nasiris Daqa'iq al-Haqa'iq rådende islamske forståelser av Gud mens de oppmuntrer til fromhet og påberoper seg både sufi - termer og -temaer. For eksempel, mens den inneholder et sufi-dikt, snakker den okkulte teksten om overnaturlige kropper og bestrider det islam anser for å være det aksepterte antallet navn for Gud.

Tekstiler

I likhet med arkitektur, skildrer Seljuk-stoffer inskripsjoner og dekorative former. Disse stoffene representerer det som kan kalles en " sasansk renessanse" som markerer en ny dominans av persisk kultur. Tekstiler, sammen med litterære verk, er bevis på dette. Kontrast er hovedtrekket til ulike teknikker og stoffkvaliteter. Historier fra perioden fortelles gjennom en rekke inskripsjoner. Samtidig genererer høyere kontraster en mer abstrakt tilnærming til ornamentene og figurene i stoffmønstrene. Seljuk-stoffer som ble gravd ut i 1931 utmerker seg ved representasjon av naturen, ved minimale dekorative detaljer, og ved kombinasjonen av fargerikt sengetøy som gir en utskiftbar fargeeffekt til stoffet. Mange realistiske naturelementer kjennetegner sammensetningen av stoffene, som dyr og planter, og danner mønstre bestående av arabeskelementer.

Eksempler på Seljuk-kunst

Se også

Notater

Fotnoter

Referanser

Kilder

  • Arjomand, Said Amir (1999). "Loven, byrået og politikken i middelalderens islamske samfunn: utvikling av læreinstitusjonene fra det tiende til det femtende århundre". Sammenlignende studier i samfunn og historie . 41, nr. 2 (apr.) (2): 263–293. doi : 10.1017/S001041759900208X . S2CID  144129603 .
  • Basan, Osman Aziz (2010). The Great Seljuqs: A History . Taylor og Francis.
  • Berkey, Jonathan P. (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600–1800 . Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE (1968). "Den iranske verdens politiske og dynastiske historie (1000-1217 e.Kr.)". I Boyle, JA (red.). Cambridge-historien til Iran . Vol. 5: Saljuq- og Mongolperioden. Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE, red. (2010). Historien til Seljuq-tyrkerne: Saljuq-namaen til Zahir al-Din Nishpuri . Oversatt av Luther, Kenneth Allin. Routledge.
  • Bulliet, Richard W. (1994). Islam: Utsikten fra kanten . Columbia University Press.
  • Canby, Sheila R.; Beyazit, Deniz; Rugiadi, Martina; Peacock, ACS (2016). Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs . Metropolitan Museum of Art.
  • Frye, RN (1975). "Samanidene". I Frye, RN (red.). Cambridge-historien til Iran . Vol. 4: Perioden fra den arabiske invasjonen til Saljuqs. Cambridge University Press.
  • Gardet, Louis (1970). "Religion og kultur". I Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (red.). The Cambridge History of Islam . Vol. 2B. Cambridge University Press. s. 569–603.
  • Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2014). The Age of the Seljuqs: The Idea of ​​Iran Vol.6 . IB Tauris. ISBN 978-1780769479.
  • Hillenbrand, Robert (1994). Islamsk arkitektur: form, funksjon og mening . Columbia University Press.
  • Korobeinikov, Dimitri (2015). "Kongene i øst og vest: Det Seljuk-dynastiske konseptet og titlene i de muslimske og kristne kildene". I Peacock, ACS; Yildiz, Sara Nur (red.). Seljukkerne i Anatolia . IB Tauris.
  • Kuru, Ahmet T. (2019). Islam, autoritarisme og underutvikling: En global og historisk underutvikling . Cambridge University Press.
  • Lambton, AKS (1968). "Den indre strukturen til Saljuq-imperiet". I Boyle, JA (red.). Cambridge-historien til Iran . Vol. 5: Saljuq- og Mongolperioden. Cambridge University Press.
  • Minorsky, V. (1953). Studies in Caucasian History I. New Light on the Shaddadids of Ganja II. Shaddadidene til Ani III. Saladins forhistorie . Cambridge University Press.
  • Mirbabaev, AK (1992). "De islamske landene og deres kultur". I Bosworth, Clifford Edmund; Asimov, MS (red.). Historie om sivilisasjoner i Sentral-Asia . Vol. IV: Del to: Prestasjonsalderen: 750 e.Kr. til slutten av det femtende århundre. Unesco.
  • Christie, Niall (2014). Muslimer og korsfarere: Kristendommens kriger i Midtøsten, 1095-1382: Fra de islamske kildene . Routledge.
  • Peacock, Andrew CS (2010). Tidlig Seljūq-historie: En ny tolkning .
  • Peacock, ACS; Yıldız, Sara Nur, red. (2013). Seljuks of Anatolia: Court and Society in the Medieval Middle East . IBTauris. ISBN 978-1848858879.
  • Peacock, Andrew (2015). Det store Seljuk-riket . Edinburgh University Press Ltd.
  • Mecit, Songül (2014). The Rum Seljuqs: Evolution of a Dynasty . Routledge. ISBN 978-1134508990.
  • Safi, Omid (2006). Kunnskapspolitikken i førmoderne islam: forhandlingsideologi og religiøs undersøkelse (islamsk sivilisasjon og muslimske nettverk) . University of North Carolina Press.
  • El-Azhari, Taef (2021). Dronninger, evnukker og konkubiner i islamsk historie, 661–1257 . Edinburgh University Press. ISBN 978-1474423182.
  • Green, Nile (2019). Green, Nile (red.). The Persianate World: Frontiers of a Eurasian Lingua Franca . University of California Press.
  • Spuler, Bertold (2014). Iran i den tidlige islamske perioden: politikk, kultur, administrasjon og offentlig liv mellom de arabiske og seljukske erobringene, 633-1055 . Brill. ISBN 978-90-04-28209-4.
  • Stokes, Jamie, red. (2008). Encyclopedia of the Peoples of Africa and the Middle East . New York: Fakta på filen. ISBN 978-0-8160-7158-6. Arkivert fra originalen 2017-02-14.
  • Tor, DG (2011). "'Sovereign and Pious': The Religious Life of the Great Seljuq Sultans". I Lange, Christian; Mecit, Songul (red.). The Seljuqs: Politics, Society, and Culture . Edinburgh University Press. s. 39–62.
  • Tor, Deborah (2012). "Den lange skyggen av før-islamsk iransk styre: antagonisme eller assimilering?". I Bernheimer, Teresa; Silverstein, Adam J. (red.). Senantikk: østlige perspektiver . Oxford: Oxbow. s. 145–163. ISBN 978-0-906094-53-2.
  • Van Renterghem, Vanessa (2015). "Baghdad: En utsikt fra kanten på Seljuk-riket". I Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (red.). The Age of the Seljuqs: The Idea of ​​Iran . Vol. VI. IB Tauris.

Videre lesning

  • Previté-Orton, CW (1971). Den kortere middelalderhistorien i Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Tetley, GE (2008). Ghaznavid- og Seljuk-tyrkerne: Poesi som en kilde for iransk historie . Abingdon. ISBN 978-0-415-43119-4.

Eksterne linker