Den gresk -ortodokse kirken i Antiokia - Greek Orthodox Church of Antioch
Gresk -ortodokse patriarkatet i Antiokia og hele Østen بطريركيّة أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس | |
---|---|
Type | Antiokia |
Klassifisering | Gresk -ortodokse |
Orientering | Øst -ortodokse |
Skrift | Septuaginta , Det nye testamente |
Teologi | Øst -ortodoks teologi |
Polity | Biskop |
Primat | John X (Yazigi) , patriark av Antiokia og hele øst (siden 17. desember 2012) |
Språk |
Koine gresk (historisk) arabisk (offisielt) tyrkisk (i Tyrkia) engelsk , fransk , portugisisk , spansk og andre diasporaspråk |
Hovedkvarter |
Mariamittkatedralen , Damaskus , Syria Tradisjonelt: Antiokia , det bysantinske riket Klosterbolig: Balamand kloster , Koura , Libanon |
Territorium | Primær: Syria , Libanon , en del av Tyrkia , Irak , Iran , Kuwait , Bahrain , Qatar (bestridt av GOC i Jerusalem ), UAE , Oman , Jemen , Saudi -Arabia (tidligere også Kypros , Georgia og deler av Sentral -Kaukasus -området) Utvidet: Nord -Amerika , Mellom -Amerika , Sør -Amerika , Vest- , Sør- og Sentral -Europa , Australia , New Zealand , Filippinene |
Grunnlegger | Apostlene Peter og Paul |
Uavhengighet | 518 e.Kr. |
Anerkjennelse | Ortodoks |
Forgrenet fra | Antiokia kirke |
Medlemmer | Ca. 2,5 millioner (2012) |
Offesiell nettside | www.antiochpatriarchate.org |
Del av en serie om |
Øst -ortodokse kirke |
---|
Oversikt |
Det gresk-ortodokse patriarkatet i Antiokia , også kjent som Antiochian Orthodox Church og juridisk sett som det gresk-ortodokse patriarkatet i Antiochia og hele Østen ( arabisk : بطريركيّة أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس , romanisert : Baṭriyyʾʾʾʾʾʾʾʾiyiyiyʾiyiyiyiyiyiyʾiyiyiyiyyayaiyiyyayaiyiyiyyayaiyiyiyyayayaiyyayayaiyiyyaiyyaiyyaiyyaiyiyiyyayayṭyyayā r-Rūm al-ʾUrṯūḏuks , lit. 'Patriarchate of Antioch and All the East for the Orthodox Romaeans/Byzantines '), er en autocephalous gresk-ortodoks kirke innenfor det bredere fellesskapet med øst-ortodoks kristendom . Ledet av den gresk -ortodokse patriarken i Antiokia , anser den seg selv som etterfølgeren til det kristne samfunnet som ble grunnlagt i Antiokia av apostlene Peter og Paulus .
Bakgrunn
Setet for patriarkatet var tidligere Antiokia , i det som nå er Tyrkia . På 1300-tallet ble den imidlertid flyttet til Damaskus , dagens Syria . Det tradisjonelle territoriet inkluderer Syria , Libanon , Irak , Kuwait , arabiske land i Persiabukta og også deler av Tyrkia . Territoriet omfattet tidligere Kypros kirke til sistnevnte ble autocefal i 431. Både de ortodokse kirkene i Antiokia og Kypros er medlemmer av Midtøsten -rådet for kirker .
Den nordamerikanske grenen er autonom, selv om Den hellige synode i Antiokia fortsatt utnevner sin hovedbiskop, valgt fra en liste over tre kandidater nominert i det nordamerikanske erkebispedømmet. Dens Australasia og Oseania grenen er den største når det gjelder geografisk område på grunn av den relativt store størrelsen på Australia og store deler av Stillehavet som erkebispedømmet dekker.
Lederen for den ortodokse kirken i Antiokia kalles patriark . Den nåværende gresk -ortodokse patriarken i Antiokia er John X (Yazigi) , som ledet erkebispedømmet i Vest- og Sentral -Europa (2008–2013). Han ble valgt som primat i det gresk -ortodokse patriarkatet i Antiokia og hele Østen som John X av Antiokia (Yazigi) 17. desember 2012. Han etterfulgte Ignatius IV som hadde dødd 5. desember 2012. Medlemsstatistikk er ikke tilgjengelig, men kan være så høyt som 1 100 000 i Syria og 400 000 i Libanon hvor de utgjør 8% av befolkningen eller 20% av kristne som utgjør 39-41% av Libanon. Setet for patriarken i Damaskus er Mariamittkatedralen i Damaskus .
Den gresk -ortodokse kirken i Antiokia er en av flere kirker som hevder å være den kanoniske sittende for den gamle stallen til St. Peter og Paulus i Antiokia . Den orientalsk -ortodokse syrisk -ortodokse kirken i Antiokia gjør samme påstand, som den syriske katolske kirken , den maronittiske kirken og den melkittiske gresk -katolske kirken , alle østkatolske kirker i full samvær med Den hellige stol . Disse tre anerkjenner imidlertid gjensidig hverandre som inneha autentiske patriarkater, og er en del av det samme katolske fellesskapet. Den romersk -katolske kirke utnevnte også titulære latinrite -patriarker i mange århundrer, til kontoret ble ledig i 1953 og opphevet i 1964 og alle krav ble gitt avkall på.
Historie og kulturarv
Pauline gresk-semittiske røtter
I følge Luke evangelisten - selv et gresk -syrisk medlem av det samfunnet:
Disiplene ble først kalt kristne i Antiokia.
St. Peter og apostelen Paulus regnes som medstiftere av Patriarkatet i Antiokia, den tidligere var den første biskopen. Da Peter forlot Antiokia, overtok Evodios og Ignatius patriarkatet. Både Evodios og Ignatius døde som martyrer under romersk forfølgelse.
Hellenistisk jødedom og den jødisk-greske "visdom" -litteraturen som var populær i slutten av andre tempel- tid blant både helleniserte rabbinske jøder (kjent som Mityavnim på hebraisk ) og ikke- jødiske greske proselyte- konvertitter til mainstream jødedom spilte en viktig rolle i dannelsen av den melkittisk-antiokiske Gresk -ortodoks tradisjon. Noen typisk gresk "Ancient Synagogal " preste ritualer og salmer har overlevd delvis til stede i den distinkte gudstjeneste , arkitektur og ikonografi av Melkite gresk ortodokse og gresk-katolske samfunn i Hatay-provinsen i det sørlige Tyrkia , Syria og Libanon .
Noen historikere mener at en betydelig andel av de helleniserte jødiske samfunnene og de mest hedenske gresk-makedonske nybyggerne i Sør-Tyrkia ( Antiokia , Alexandretta og nabobyene) og Syria / Libanon -den tidligere ble kalt "Hellenistai" i Apostlenes gjerninger -konverterte gradvis til Gresk-romersk gren av kristendommen som til slutt utgjorde de " melkittiske " (eller "keiserlige" ) hellenistiske kirker i Vest-Asia og Nord-Afrika:
Siden jødisk kristendom stammer fra Jerusalem, begynte hedningekristendommen i Antiokia , den gang det ledende sentrum i det hellenistiske øst, med Peter og Paulus som sine apostler. Fra Antiokia spredte den seg til de forskjellige byene og provinsene i Syria, blant de hellenistiske syrerne så vel som blant de hellenistiske jødene som, som et resultat av de store opprørene mot romerne i 70 og 130 e.Kr., ble fordrevet fra Jerusalem og Palestina til Syria.
Apostlenes gjerninger 6 peker på de problematiske kulturelle spenningene mellom de helleniserte jødene og gresktalende jødisk kristne sentrert rundt Antiokia og beslektede ciliciske, sør-anatolske og syriske "diasporaer" og (de generelt mer konservative) arameisk-talende jødiske konvertittene til kristendommen basert i Jerusalem og nabolandene i Israel:
'Hebreerne' var jødiske kristne som snakket utelukkende arameisk, og 'hellenistene' var også jødiske kristne hvis morsmål var gresk. De var gresktalende jøder i diasporaen, som kom tilbake for å bosette seg i Jerusalem. For å identifisere dem bruker Luke begrepet Hellenistai. Da han tenkte på grekere, hedninger, ikke-jøder som snakket gresk og levde etter den greske måten, brukte han ordet Hellenes (Apg 21.28). Som selve konteksten i Apostlenes gjerninger 6 tydeliggjør, er Hellenistai ikke hellenere.
"Det er verken jøde eller gresk"
Disse etnokulturelle og sosiale spenningene ble til slutt overvunnet av fremveksten av en ny, typisk antiokiansk gresk doktrine ( doxa ) i spissen av Paul (selv en hellenisert cilicisk jøde) og hans tilhengere , uansett om de er 1. Etablerte, autoktone helleniserte cilicianere -vestlige syriske jøder (selv etterkommere av babylonske og 'asiatiske' jødiske migranter som tidlig hadde adoptert ulike elementer av gresk kultur og sivilisasjon, samtidig som de beholdt en generelt konservativ tilknytning til jødiske lover og tradisjoner), 2. hedninger, 'klassiske' grekere , gresk- makedonsk og gresk -Syriske hedninger, og 3. de lokale, autoktoniske etterkommerne av gresk eller gresk-syriske konvertitter til mainstream jødedom-kjent som " Proselytes " (gresk: προσήλυτος/proselytes eller 'nykommere i Israel') og gresktalende jøder født av blandede ekteskap .
Pauls innsats ble sannsynligvis lettere ved ankomsten av en fjerde bølge av gresktalende nykommere til Kilikia/Sør-Tyrkia og Nordvest-Syria: Kypriotiske og ' Kyreniske ' (libyske) jødiske migranter av ikke-egyptisk nordafrikansk jødisk opprinnelse og hedenske romerske nybyggere fra Italia - mange av dem snakket allerede flytende Koine-gresk og/eller sendte barna sine til gresk-syriske skoler. Noen forskere mener at de kypriotiske og cyreniske nordafrikanske jødiske migrantene på den tiden generelt var mindre velstående enn de autoktoniske cilisisk-syriske jødene og praktiserte en mer 'liberal' form for jødedom, mer gunstig for dannelsen av en ny kanon:
[Nordafrikanske] Kyrenske jøder var av tilstrekkelig betydning i disse dager til å ha navnet sitt knyttet til en synagoge i Jerusalem (Apg 6: 9). Og da forfølgelsen oppsto mot Stephen [en hellenisert syrisk-silisisk jøde, og en av de første kjente konvertittene til kristendommen], ble noen av disse jødene i Kyrene som hadde blitt konvertert i Jerusalem, spredt utover og kom sammen med andre til Antiokia [. ..] og en av dem, Lucius, ble profet i den tidlige kirken der [den gresktalende 'ortodokse' kirken i Antiokia].
Disse subtile, progressive sosiokulturelle skiftene er på en eller annen måte oppsummert kortfattet i kapittel 3 i Galatibrevet :
Det er verken jøde eller gresk: det er verken slave eller fri: det er verken mann eller kvinne. For dere er alle én i Kristus Jesus ( Galaterne 3:28 ).
Dobbel selvbetegnelse: "Melkites" og "Eastern Romans"
Den unike kombinasjonen av etnokulturelle trekk arvet fra sammensmeltningen av en gresk kulturell base, hellenistisk jødedom og romersk sivilisasjon fødte de tydelig antiokiske " østlige Middelhav -romanske" kristne tradisjonene i Kilikia (Sørøst -Tyrkia) og Syria/Libanon:
Blandingen av romerske, greske og jødiske elementer tilpasset Antiokia beundringsverdig for den store delen den spilte i kristendommens tidlige historie. Byen var kirkens vugge.
Noen av de typisk antiokiske gamle liturgiske tradisjonene i samfunnet forankret i hellenistisk jødedom og, mer generelt, gresk -jødisk Septuagint -kultur i andre tempel , ble gradvis slettet i senmiddelalderen og moderne epoker av både Phanariot European - Greek ( Ecumenical Patriarch of Constantinople ) og Vatikanets ( romersk-katolske ) teologer som ønsket å 'bringe tilbake' de levantinske greskortodokse og gresk-katolske samfunnene inn i den europeiske kristne folden.
Men medlemmer av samfunnet i Sør -Tyrkia , Syria og Libanon kaller seg fremdeles Rûm som betyr "øst -romersk" eller "asiatisk gresk" på arabisk . I den spesielle konteksten brukes begrepet "Rûm" fremfor "Yāvāni" eller "Ionani" som betyr "europeisk-gresk" eller jonisk på bibelsk hebraisk (lånt fra gammelpersisk Yavan = Hellas) og klassisk arabisk. Medlemmer av samfunnet også kaller seg 'Melkites', som bokstavelig talt betyr "monarkistene" eller "tilhengere av keiser" i semittiske språk - en referanse til sin fortid troskap til Greco- makedonsk , romerske og bysantinske keiser regelen. Men i moderne tid pleier begrepet å bli mer vanlig brukt av tilhengere av den gresk -katolske kirken Antiokia og Alexandria og Jerusalem .
Interaksjon med andre ikke-muslimske etnokulturelle minoriteter
Etter fallet av det tyrkiske osmanske riket og det tsaristiske russiske riket (lenge beskytteren for gresk-ortodokse minoriteter i Levanten), og den påfølgende fremveksten av fransk kolonialisme , kommunisme , islamisme og israelsk nasjonalisme, noen medlemmer av den gresk-ortodokse kirken i Antiokia omfavnet sekularisme og/eller arabisk nasjonalisme som en måte å modernisere og "sekularisere" de nyopprettede nasjonalstatene i Nord- Syria og Libanon , og dermed gi et levedyktig "alternativ" til politisk islam, kommunisme og jødisk nasjonalisme (sett på som ideologier potensielt eksklusive bysantinske kristne minoriteter).
Dette førte ofte til interreligiøse konflikter med den maronittiske kirken i Libanon, særlig angående palestinske flyktninger etter 1948 og 1967. Ulike (noen ganger sekulære) intellektuelle med gresk -ortodoks antiokisk bakgrunn spilte en viktig rolle i utviklingen av baatismen , den mest fremtredende var Michel Aflaq , en av grunnleggerne av bevegelsen.
Abraham Dimitri Rihbany
På begynnelsen av 1900-tallet (særlig under første verdenskrig ) populariserte libanesisk-amerikanske forfattere med gresk-ortodoks antiokisk bakgrunn som Abraham Dimitri Rihbany, kjent som Abraham Mitrie Rihbany (en konvertitt til presbyterianisme ) tanken på å studere gammel gresk-semittisk kultur for bedre å forstå den historiske og etnokulturelle konteksten til de kristne evangeliene : hans opprinnelige synspunkter ble utviklet i en serie artikler for The Atlantic Monthly , og i 1916 utgitt i bokform som The Syrian Christ .
I en tid da det meste av det arabiske verdensområdet ble styrt av det osmanske riket, Frankrike og England, ba Rihbany om amerikansk militær intervensjon i Det hellige land for å avverge osmannisk pan-islamisme, fransk kolonialisme, sovjetisk kommunisme og radikale sionistiske foretak- alt sett på som potensielt skadelig for kristne minoriteter.
Administrasjon og struktur
Administrasjonen og strukturen til Antiochian See er underlagt vedtekter.
Patriarken
Patriarken velges av Den hellige synode blant metropolittene som komponerer den. Patriarken leder Den hellige synode og utfører sine beslutninger. Han fungerer også som storby for erkebispedømmet Antiokia og Damaskus.
Den nåværende patriarken, John X (Yazigi) , ble valgt 17. desember 2012, etterfulgt av Metropolitan Saba Esber, som hadde blitt valgt lokum tenens 7. desember 2012, etter at Ignatius IV (Hazim) døde.
Erkebispedømmer og metropoliter
Det er for tiden 22 erkebispedømmer, hver ledet av en storby.
I Vest -Asia:
- Erkebispedømmet i Antiokia og Damaskus : Patriarkalske erkebispedømme
- Erkebispedømmet i Aleppo (Beroea) og Alexandretta : Paul Yazigi (2000 - i dag)
- Erkebispedømmet Bosra , Hauran og Jabal al-Arab : Saba Esber (1999-i dag)
- Erkebispedømmet i Homs (Emesa): George Abu Zakhem (1999 - i dag)
- Erkebispedømmet Hama (epiphania) og eksarkatet av Nord- Syria : Nicholas Baalbaki (2017-dd)
- Erkebispedømmet i Latakia (Laodicea ad Mare) og Exarchate of Theodorias : Athanasius Fahd (2018 - i dag)
- Erkebispedømmet i Beirut og Exarchate of Phoenicia : Elias Audi (1980 - i dag)
- Erkebispedømmet i Akkar og avhengigheter ( Wadi al-Nasara , Safita og Tartus ): Basilios Mansour (2008-i dag)
- Erkebispedømmet i Byblos og Batroun : Siluan Muci (2018 - i dag)
- Erkebispedømmet Zahleh og Baalbek (Heliopolis): Antonios El Soury (14. nov 2015 - i dag)
- Erkebispedømmet i Tripoli og Koura : Ephraim Kyriakos (2009 - i dag)
- Erkebispedømmet i Tyrus og Sidon : Elias Kfoury (1995 - i dag)
- Erkebispedømmet i Bagdad , Kuwait og avhengigheter: Ghattas Hazim (2014 - i dag)
I Asia og Oseania:
- Erkebispedømmet i Australia, New Zealand og Filippinene : Basilios Qoudsiah (2017 - i dag)
I Europa:
- Erkebispedømmet i Frankrike, Vest- og Sør -Europa: Ignatius Alhoushi (2013 - i dag)
- Erkebispedømmet i Tyskland og Sentral -Europa : Isaac Barakat (2013 - i dag)
- Erkebispedømmet på de britiske øyer og Irland : Silouan Oner (2015 - i dag)
I Amerika:
-
Erkebispedømmet i Nord -Amerika ( Englewood, New Jersey ); Metropolitan i New York og hele Nord-Amerika : Joseph Al-Zehlaoui (2014-i dag)
- Bispedømmet i New York og Washington, DC : Metropolitan bispedømme
- Bispedømmet i Worcester og New England : John Abdallah (2011 - i dag)
- Bispedømmet i Miami og sørøst : Nicholas Ozone (2017 - i dag)
- Bispedømmet i Wichita og Mid-America : Basil Essey (2004-i dag), titulær biskop av Anfeh (1992–2003)
- Bispedømmet i Los Angeles og Vesten: Ledig
- Bispedømme i Eagle River og Nordvest: Ledig
- Bispedømmet i Charleston , Oakland og Mid-Atlantic : Thomas Joseph (2004-i dag)
- Bispedømmet i Toledo og Midt-Vesten : Anthony Michaels (2011-i dag)
- Bispedømmet i Ottawa , Øst -Canada og Upstate New York : Alexander Mufarrij (2004 - i dag)
- Erkebispedømmet i Buenos Aires og hele Argentina: Jacob Khoury (valgt 2018)
- Erkebispedømmet i Mexico, Venezuela, Mellom -Amerika og Karibia : Ignatius Samaan (2017 - i dag)
- Erkebispedømmet i Santiago og hele Chile : Sergios Abad (1996 - i dag), biskop av Salamias og patriarkalske hjelpetjeneste for Chile (1988–1996)
- Erkebispedømmet São Paulo og hele Brasil: Damaskinos Mansour (1997 - i dag)
Titulære bispedømmer og biskoper
- Bispedømmet i Shahba : Niphon Saykali (1988–), hevet til erkebiskop i 2009 og forhøyet til storby i 2014, representant for patriarken i Antiokia og hele øst ved patriarken i Moskva og hele Russland
- Bispedømmet i Darayya : Moussa Khoury (1995–), patriarkalske assistent - Damaskus
- Bispedømmet i Saidnaya : Luka Khoury (1999–), patriarkalske assistent - Damaskus
- Bispedømmet i Banias: Demetrios Charbak (2011–), hjelpebiskop i Safita , erkebispedømmet i Akkar
- Bispedømme i Arthoussa: Elias Toumeh (2011–), hjelpebiskop i Marmarita , erkebispedømmet i Akkar
- Bispedømmet i Zabadani: Constantine Kayal (2011–), Abbed of St Elias - Shwayya Patriarchal Monastery
- Bispedømme i Palmyra : Youhanna Haikal (2011–), hjelpebiskop i erkebispedømmet i Tyskland og Sentral -Europa
- Bispedømmet i Seleucia : Ephrem Maalouli (2011–), patriarkalske vikar og sekretær for Den hellige synode
- Bispedømmet i Edessa : Romanos Daoud (2011–), hjelpebiskop i erkebispedømmet São Paulo og Brasil
- Bispedømmet i Emiratene: Gregorios Khoury-Abdallah (2014-), assisterende biskop for patriarken
- Bispedømmet i Erzurum : Qays Sadek (2014-), assisterende biskop for patriarken
- Bispedømmet Resafa : Youhanna Batash (2017-)
- Bispedømmet i Apamea: Theodore Ghandour (2017-)
Pensjonerte biskoper
- Erkebispedømmet Zahleh og Baalbek : Spyridon Khoury (1966-2015) (avdøde)
- Erkebispedømmet i Byblos og Batroun : Georges Khodr (1970-2018)
- Bispedømmet i Yabroud : Athanasius Saliba (1979–)
- Bispedømmet i Jableh : Demetrios Khoury (1995–2003)
Datterkirker
- Kypros kirke : Innvilget autocefali av Antiokia kirke i 431 e.Kr.
- Church of Georgia : Gitt autocefali av Antiokia kirke i 486 e.Kr.
- Church of Imereti and Abkhazia : Gitt autocephaly av Antiochia -kirken på 1470 -tallet, men undertrykt av det russiske imperiet i 1814 og fortsatte å være en avhengighet av Moskva -kirken og hele Russland til 1917 da den ble gjenforent med Church of Georgia.
- Church of Jerusalem : Opprinnelig bispedømmet i Cæsarea, fikk verdighet for Patriarkatet i 451 e.Kr. i Council of Chalcedon med territorium skåret fra Patriarchate of Antiochia
- Konstantinopels kirke : Innvilget autocephaly i 381 e.Kr. i Council of Constantinople og fikk verdighet av Patriarkatet i 451 AD i Council of Chalcedon.
Se også
- Øst -ortodoksi i Syria
- Antiokia -grekere
- Antiokiansk ortodokse erkebispedømme i Nord -Amerika
- Tidlig kristendom
- Øst -ortodokse kirke
- Gresk -ortodokse kirke
- Hellenistisk jødedom
- Liste over gresk -ortodokse patriarker i Antiokia - 518 til i dag
- Liste over ortodokse kirker
- Liste over patriarker av Antiokia - til 518
- Øst -ortodoksi i Libanon
- Øst -ortodoksi i Tyrkia
- Pentarki
- Johannes av Damaskus
- Den hellige Joseph av Damaskus
- Saint Raphael av Brooklyn
Referanser
Kilder
- Brock, Sebastian P. (2011a). "Liturgi" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 248–251.
- Brock, Sebastian P. (2011b). "Melkite" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 285.
- Brock, Sebastian P. (2011c). "Melkittisk litteratur på syrisk" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 285–286.
- Dick, Iganatios (2004). Melkitter: gresk -ortodokse og gresk -katolikker i patriarkatene i Antiokia, Alexandria og Jerusalem . Roslindale, MA: Sophia Press.
- Griffith, Sidney H. (2001). "Melkitter, jakobitter og de kristologiske kontroversene på arabisk i tredje/niende århundre Syria" . Syriske kristne under islam: De første tusen årene . Leiden: Brill. s. 9–55.
- Griffith, Sidney H. (2008). "John av Damaskus og kirken i Syria i Umayyad -tiden: Det intellektuelle og kulturelle miljøet til ortodokse kristne i islams verden" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 11 (2): 207–237.
- Grillmeier, Legeringer ; Hainthaler, Theresia (2013). Kristus i kristen tradisjon: Kirker i Jerusalem og Antiokia fra 451 til 600 . 2/3 . Oxford: Oxford University Press.
- Hohmann, Gregory (2000). "Lojalitet til keiseren og riteendring: Hva fikk Melkite -kirken til å bytte syreren mot den bysantinske tradisjonen" . Harpen . 13 : 49–56.
- Kiminas, Demetrius (2009). Det økumeniske patriarkatet: En historie om dets storbyer med kommenterte hierarkkataloger . Wildside Press LLC.
- Leonhardt, Christoph (2018). "De gresk- og de syrisk-ortodokse patriarkatene i Antiokia i konteksten av den syriske konflikten" (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 33 : 21–54. Arkivert fra originalen (PDF) 2019-03-09.
- Madey, John (1997). "Varslingsriten og aksept for bispevalget i det melkittiske ortodokse patriarkatet i Antiokia" . Harpen . 10 : 85–89.
- Meyendorff, John (1989). Imperial enhet og kristne splittelser: Kirken 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Historien om den bysantinske staten . Oxford: Basil Blackwell.
- Panchenko, Constantin A. (2021). Ortodoksi og islam i Midtøsten: Det syvende til det sekstende århundre . Jordanville, NY: Holy Trinity Publications.
- Poujeau, Anna (2010). "Klostre, politikk og sosialt minne: Vekkelsen av den gresk -ortodokse kirken i Antiokia i Syria i løpet av det tjuende århundre" . Østkristne i antropologisk perspektiv . Berkeley: University of California Press. s. 177–192.
- Rompay, Lucas van (2008). "Østen: Syria og Mesopotamia" . The Oxford Handbook of Early Christian Studies . Oxford: Oxford University Press. s. 365–386. ISBN 9780199271566.
- Roussos, Sotiris (1998). "Diplomati og felles identitet: Hellas og de gresk-ortodokse i Syria og Libanon, 1919-1940" . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 1 : 33–65.
- Roussos, Sotiris (2009). "Diasporapolitikk, etnisitet og den ortodokse kirken i nærøsten" . Journal of Eastern Christian Studies . 61 (1–2): 137–148.
- Roussos, Sotiris (2010). "Øst -ortodoks kristendom i Midtøsten" . Østlig kristendom i det moderne Midtøsten . London-New York: Routledge. s. 107–119.
- Roussos, Sotiris (2014). "Globaliseringsprosesser og kristne i Midtøsten: En sammenligningsanalyse" . Journal of the Middle East and Africa . 5 (2): 111–130.
- Walbiner, Carsten (1999). "Biskoper og biskoper av det gresk -ortodokse patriarkatet i Antiokia på 1500- og 1600 -tallet" . تاريخ كنيسة أنطاكية للروم الأرثوذكس: أية خصوصية؟ . طرابلس: منشورات جامعة البلمند. s. 121–134.
- Walbiner, Carsten (2003). "Splittelsen av det gresk-ortodokse patriarkatet i Antiokia (1724) og fremveksten av en ny identitet i Bilâd al-Shâm som reflektert av noen melkitehistorikere fra 1700- og begynnelsen av 1900-tallet" . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 7 : 9–36.
- Winkler, Dietmar W. (2013). "Kristendommen i Midtøsten: Noen historiske bemerkninger og foreløpige demografiske tall" . Syrisk kristendom i Midtøsten og India: Bidrag og utfordringer . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 107–125.
Eksterne linker
- Offesiell nettside
- "Den kristne kirke skal fylles av en forkynner i Damaskus" (New York Times, 15. september 1895)
- OrthodoxWiki - Antiokias kirke