Gregoriansk misjon - Gregorian mission

Kart over de generelle omrissene for noen av de angelsaksiske folkene rundt 600

Det gregorianske oppdraget eller det augustinske oppdraget var et kristent oppdrag sendt av pave Gregor den store i 596 for å konvertere Storbritannias angelsaksere . Oppdraget ble ledet av Augustinus fra Canterbury . Da den siste misjonæren døde i 653, hadde oppdraget etablert kristendommen i Sør -Storbritannia. Sammen med de irske og frankiske oppdragene konverterte den også andre deler av Storbritannia og påvirket Hiberno-skotske oppdrag til Kontinentaleuropa.

Da det romerske imperiet tilbakekalte legionene fra provinsen Britannia i 410, hadde deler av øya allerede blitt bosatt av hedenske germanske stammer som senere i århundre ser ut til å ha tatt kontroll over Kent og andre kystområder som ikke lenger forsvarte seg. av Romerriket. På slutten av 600 -tallet sendte pave Gregory en gruppe misjonærer til Kent for å konvertere Æthelberht , kongen av Kent, hvis kone, Bertha av Kent , var en frankisk prinsesse og praktiserende kristen. Augustinus hadde vært prior i Gregorys eget kloster i Roma, og Gregory forberedte veien for oppdraget ved å be om hjelp fra de frankiske herskerne langs Augustins rute. I 597 ankom de førti misjonærene til Kent og fikk Æthelberht lov til å forkynne fritt i hovedstaden Canterbury .

Misjonærene skrev snart til Gregory og fortalte ham om suksessen deres og omvendelsene som fant sted. Den eksakte datoen for Æthelberhts konvertering er ukjent, men den skjedde før 601. En annen gruppe munker og presteskap ble sendt i 601 bærende bøker og andre gjenstander til det nye fundamentet. Gregory hadde til hensikt at Augustin skulle være storbyen erkebiskop i den sørlige delen av De britiske øyer, og ga ham makt over prestene til de innfødte briterne, men i en rekke møter med Augustinus nektet de lenge etablerte keltiske biskopene å anerkjenne hans autoritet.

Før Æthelberhts død i 616 hadde det blitt opprettet en rekke andre bispestoler. Etter denne datoen kom imidlertid et hedensk tilbakeslag inn og se eller biskopsrådet i London ble forlatt. Æthelberhts datter, Æthelburg , giftet seg med Edwin , kongen av Northumbrians , og i 627 hadde Paulinus , biskopen som fulgte henne nordover, konvertert Edwin og en rekke andre Northumbrians. Da Edwin døde, ca 633, ble enken og Paulinus tvunget til å flykte tilbake til Kent. Selv om misjonærene ikke kunne bli værende på alle stedene de hadde evangelisert, da den siste av dem døde i 653, hadde de etablert kristendommen i Kent og det omkringliggende landskapet og bidratt med en romersk tradisjon til kristendomsutøvelse i Storbritannia.

Bakgrunn

Portrett merket " AVGVSTINVS " fra midten av 800-tallet i St. Petersburg Bede , men kanskje tenkt som Gregory den store .

På 400 -tallet ble den romerske provinsen Britannia konvertert til kristendom og hadde til og med produsert sin egen kjetter i Pelagius . Storbritannia sendte tre biskoper til Arles -synoden i 314, og en gallisk biskop dro til øya i 396 for å hjelpe til med å løse disiplinære spørsmål. Blydåpebasseng og andre gjenstander som bærer kristne symboler vitner om en voksende kristen tilstedeværelse i det minste til rundt 360.

Etter at de romerske legionene trakk seg fra Britannia i 410 lot de innfødte i Storbritannia forsvare seg, og ikke-kristne engler , saksere og juter- generelt omtalt kollektivt som angelsaksere-bosatte seg i de sørlige delene av øya. Selv om det meste av Storbritannia forble kristent, førte isolasjon fra Roma til en rekke forskjellige praksiser - keltisk kristendom - inkludert vektlegging av klostre i stedet for bispedømme, forskjeller i beregning av påskedato og en modifisert geistlig tonnur . Bevis for kristendommens fortsatte eksistens i Øst -Storbritannia på dette tidspunktet inkluderer overlevelsen av kulten til Sankt Alban og forekomsten av kirkesaker - fra latin for kirke - i stedsnavn. Det er ingen bevis for at disse innfødte kristne prøvde å konvertere de angelsaksiske nykommerne.

De angelsaksiske invasjonene falt sammen med at de fleste restene av den romerske sivilisasjonen forsvant i områdene som angelsakserne hadde, inkludert de økonomiske og religiøse strukturene. Om dette var et resultat av Angles selv, som den tidlige middelalderens forfatter Gildas hevdet, eller bare tilfeldigheter er uklart. De arkeologiske bevisene antyder stor variasjon i måten stammene etablerte seg i Storbritannia på samtidig med nedgangen i urbane romersk kultur i Storbritannia. Nettoeffekten var at da Augustinus kom i 597 hadde de angelsaksiske kongedømmene liten kontinuitet med den foregående romerske sivilisasjonen. Med historikeren John Blairs ord: "Augustine av Canterbury begynte sitt oppdrag med en nesten ren skifer."

Kilder

Mesteparten av informasjonen som er tilgjengelig om det gregorianske oppdraget kommer fra middelalderens forfatter Bede , spesielt hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum , eller Ecclesiastical History of the English People . For dette arbeidet ba Bede om hjelp og informasjon fra mange mennesker, inkludert hans samtidige abbed på Canterbury, så vel som en fremtidig erkebiskop av Canterbury , Nothhelm , som sendte Bede -kopier av pavelige brev og dokumenter fra Roma. Andre kilder er biografier om pave Gregorius, inkludert en skrevet i Nord-England rundt 700 samt et liv fra 800-tallet av en romersk forfatter. Det tidlige livet til Gregory antas generelt å ha vært basert på muntlige tradisjoner brakt til Nord -England fra enten Canterbury eller Roma, og ble fullført i Whitby Abbey mellom 704 og 714. Dette synet har blitt utfordret av historikeren Alan Thacker, som hevder at de Rednings stammer fra tidligere skriftlige arbeider; Thacker antyder at mye av informasjonen den inneholder kommer fra et verk skrevet i Roma kort tid etter Gregorys død. Gregorys oppføring i Liber Pontificalis er kort og lite nyttig, men han var selv en forfatter hvis arbeid kaster lys over oppdraget. I tillegg overlever over 850 av Gregorys brev. Noen senere skrifter, for eksempel brev fra Boniface, en angelsaksisk misjonær fra 800-tallet og kongelige brev til pavedømmet fra slutten av 800-tallet, legger til ytterligere detaljer. Noen av disse brevene er imidlertid bare bevart i Bedes arbeid.

Bede representerte den innfødte britiske kirken som ond og syndig. For å forklare hvorfor Storbritannia ble erobret av angelsakserne, trakk han på polemikken til Gildas og utviklet den videre i sine egne verk. Selv om han fant noen innfødte britiske geistlige verdige ros, fordømte han dem likevel for deres unnlatelse av å konvertere inntrengerne og for deres motstand mot romersk kirkelig autoritet. Denne skjevheten kan ha resultert i hans undervurderende britiske misjonsvirksomhet. Bede var fra Nord -England, og dette kan ha ført til en skjevhet mot hendelser nær hans eget land. Bede skrev over hundre år etter hendelsene han spilte inn med lite samtidsinformasjon om selve konverteringsarbeidet. Bede skilte heller ikke helt fra sin beretning om misjonærene fra sine egne bekymringer fra begynnelsen av 800-tallet.

Selv om noen få hagiografier , eller helgenes biografier, om innfødte britiske helgener overlever fra misjonsperioden, beskriver ingen innfødte kristne som aktive misjonærer blant angelsakserne. Mesteparten av informasjonen om den britiske kirken på dette tidspunktet gjelder de vestlige områdene på øya Storbritannia og omhandler ikke de gregorianske misjonærene. Andre informasjonskilder inkluderer Bedes kronologier, lovsettet utstedt av Æthelberht i Kent og den angelsaksiske krøniken , som ble samlet på slutten av 900-tallet.

Gregory den store og hans motiver

Gregory dikterer, fra et manuskript fra 1000-tallet

Umiddelbar bakgrunn

I 595, da pave Gregory I bestemte seg for å sende et oppdrag til angelsakserne, ble kongeriket Kent styrt av Æthelberht. Han hadde giftet seg med en kristen prinsesse ved navn Bertha før 588, og kanskje tidligere enn 560. Bertha var datter av Charibert I , en av de merovingiske kongene i frankene . Som en av vilkårene for ekteskapet hadde hun tatt med seg en biskop ved navn Liudhard til Kent som kapellan. De restaurerte en kirke i Canterbury som daterte seg til romertiden, muligens dagens St Martin's Church . Æthelberht var på den tiden en hedning, men han tillot kona sin tilbedelsesfrihet. Liudhard ser ikke ut til å ha gjort mange konvertitter blant angelsakserne, og hvis ikke for oppdagelsen av en gullmynt, med Liudhard-medaletten , med påskriften Leudardus Eps ( Eps er en forkortelse av Episcopus , det latinske ordet for biskop) hans eksistensen kan ha vært tvilsomt. En av Berthas biografer sier at Æthelberht, påvirket av kona, ba om pave Gregory om å sende misjonærer. Historikeren Ian Wood føler at initiativet kom fra Kentish -hoffet så vel som dronningen.

Motivasjoner

De fleste historikere mener at Gregory startet oppdraget, selv om akkurat hvorfor det fortsatt er uklart. En berømt historie registrert av Bede, en munk fra 800-tallet som skrev en historie om den britiske kirken, forteller at Gregory så lyshårede angelsaksiske slaver fra Storbritannia på det romerske slavemarkedet og ble inspirert til å prøve å konvertere sitt folk. Angivelig spurte Gregory om identiteten til slavene, og ble fortalt at de var vinkler fra øya Storbritannia. Gregory svarte at de ikke var vinkler, men engler. Den tidligste versjonen av denne historien er fra et anonymt liv av Gregory skrevet i Whitby Abbey rundt 705. Bede, så vel som Whitby Life of Gregory , registrerer at Gregory selv hadde forsøkt å gå på misjonsreise til Storbritannia før han ble pave. I 595 skrev Gregory til en av de pavelige godsforvalterne i Sør -Gallia og ba om at han skulle kjøpe engelske slavegutter for at de skulle bli utdannet i klostre. Noen historikere har sett dette som et tegn på at Gregory allerede planla oppdraget til Storbritannia på den tiden, og at han hadde til hensikt å sende slaver som misjonærer, selv om brevet også er åpent for andre tolkninger.

Historikeren NJ Higham spekulerer i at Gregory opprinnelig hadde tenkt å sende de britiske slaveguttene som misjonærer, til han i 596 mottok nyheter om at Liudhard hadde dødd, og dermed åpnet for mer seriøs misjonsvirksomhet. Higham hevder at det var mangelen på noen biskop i Storbritannia som tillot Gregory å sende Augustinus, med ordre om å bli innviet som en biskop om nødvendig. En annen vurdering var at det lettere ville oppnås samarbeid fra de frankiske kongedomstolene hvis de ikke lenger hadde sin egen biskop og agent på plass.

Higham teoretiserer at Gregory trodde at verdens ende var nært forestående, og at han var bestemt til å være en viktig del av Guds plan for apokalypsen . Hans tro var forankret i ideen om at verden skulle gå gjennom seks tidsaldre , og at han levde på slutten av sjette alder, en forestilling som kan ha spilt en rolle i Gregorys beslutning om å sende oppdraget. Gregory målrettet ikke bare britene med sin misjonærinnsats, men han støttet også andre misjonære bestrebelser og oppmuntret biskoper og konger til å arbeide sammen for konvertering av ikke-kristne innenfor deres territorier. Han oppfordret til omvendelse av de kjetteriske arianerne i Italia og andre steder, samt omvendelse av jøder. Også hedninger på Sicilia, Sardinia og Korsika ble gjenstand for brev til tjenestemenn, der de oppfordret til omvendelse.

Noen forskere antyder at Gregorys viktigste motivasjon var å øke antallet kristne; andre lurer på om flere politiske saker som å utvide pavedømmets forrang til flere provinser og rekruttering av nye kristne som ser til Roma for ledelse, også var involvert. Slike hensyn kan også ha spilt en rolle, ettersom påvirkning av den nye makten i Kentish -riket under Æthelberht kunne ha hatt betydning for valg av sted. Oppdraget kan også ha vært en utvekst av misjonsarbeidet mot langobardene . På oppdragstidspunktet var Storbritannia den eneste delen av det tidligere romerriket som forble i hedenske hender, og historikeren Eric John hevder at Gregory ønsket å bringe det siste gjenværende hedenske området i det gamle imperiet tilbake under kristen kontroll.

Praktiske hensyn

Valget av Kent og Æthelberht var nesten sikkert diktert av en rekke faktorer, inkludert at Æthelberht hadde tillatt sin kristne kone å tilbe fritt. Handelen mellom frankerne og Æthelberhts rike var godt etablert, og språkbarrieren mellom de to regionene var tilsynelatende bare et mindre hinder ettersom tolkene for oppdraget kom fra frankerne. En annen grunn til oppdraget var den voksende makten i det kentiske riket. Siden formørkelsen til kong Ceawlin av Wessex i 592 var Æthelberht den ledende angelsaksiske herskeren; Bede omtaler Æthelberht som imperium , eller overherredømme, sør for elven Humber . Til slutt tillot Kent nærhet til frankene støtte fra et kristent område. Det er noen bevis, inkludert Gregorys brev til frankiske konger til støtte for oppdraget, at noen av frankerne følte at de hadde krav på overherredømme over noen av de sørlige britiske kongedømmene på dette tidspunktet. Tilstedeværelsen av en frankisk biskop kunne også ha gitt troverdighet til påstander om overherredømme, hvis Liudhard føltes som en representant for den frankiske kirken og ikke bare som en åndelig rådgiver for dronningen. Arkeologiske levninger støtter forestillingen om at det var kulturell påvirkning fra Francia i England på den tiden.

Forberedelser

I 595 valgte Gregory Augustine, før Gregorys eget kloster St. Andrew i Roma, til å lede oppdraget til Kent. Gregorius valgte munker til å følge Augustin og søkte støtte fra de frankiske kongene. Paven skrev til en rekke frankiske biskoper på Augustines vegne, og introduserte oppdraget og ba om at Augustinus og hans ledsagere ble ønsket velkommen. Kopier av brev til noen av disse biskopene overlever i Roma. Paven skrev til kong Theuderic II av Burgund og til kong Theudebert II av Austrasia , samt deres bestemor Brunhilda fra Austrasia , og søkte hjelp til oppdraget. Gregorius takket kong Chlothar II av Neustria for at han hjalp Augustinus. Foruten gjestfrihet ga de frankiske biskopene og kongene tolker og ble bedt om å la noen frankiske prester følge med på oppdraget. Ved å be om hjelp fra de frankiske kongene og biskopene, hjalp Gregory med å sørge for en vennlig mottakelse for Augustine i Kent, ettersom Æthelbert neppe ville mishandle et oppdrag som hadde åpenbar støtte fra konens slektninger og folk. Frankene på den tiden forsøkte å utvide sin innflytelse i Kent, og bistå Augustines oppdrag ga dette målet videre. Spesielt Chlothar trengte et vennlig rike over kanalen for å hjelpe til med å vokte rikets flanker mot sine andre frankiske konger.

Ankomst og første innsats

Stedet for gravene til Laurence, Mellitus og Justus i St Augustine's Abbey , Canterbury

Sammensetning og ankomst

Oppdraget besto av rundt førti misjonærer, hvorav noen var munker. Like etter at de forlot Roma, stoppet misjonærene, skremt av oppgavens art. De sendte Augustin tilbake til Roma for å be om pavelig tillatelse til å komme tilbake, noe Gregory nektet, og i stedet sende Augustin tilbake med brev for å oppmuntre misjonærene til å holde ut. En annen årsak til pausen kan ha vært mottakelsen av nyheter om kong Childebert IIs død , som han hadde forventet å hjelpe misjonærene; Augustin kan ha kommet tilbake til Roma for å sikre nye instruksjoner og introduksjonsbrev, samt for å oppdatere Gregory om den nye politiske situasjonen i Gallia. Mest sannsynlig stoppet de i Rhondalen . Gregory benyttet også anledningen til å nevne Augustin som abbed for oppdraget. Augustine returnerte deretter til resten av misjonærene, med nye instruksjoner, sannsynligvis inkludert ordre om å søke innvielse som biskop på kontinentet hvis forholdene i Kent berettiger det.

I 597 landet oppdraget i Kent, og det oppnådde raskt en innledende suksess: Æthelberht lot misjonærene bosette seg og forkynne i hans hovedstad Canterbury, hvor de brukte St. Martin's kirke til tjenester, og denne kirken ble sete for bispedømme. Verken Bede eller Gregory nevner datoen for Æthelberhts konvertering, men den fant sannsynligvis sted i 597.

Konverteringsprosess

I den tidlige middelalderen krevde store konverteringer først herskerens konvertering, og et stort antall konvertitter blir registrert innen et år etter misjonens ankomst til Kent. I 601 skrev Gregory til både Æthelberht og Bertha, kalte kongen sin sønn og refererte til dåpen. En tradisjon fra sen middelalder, registrert av kronikeren Thomas Elmham fra 1400-tallet , gir datoen for kongens omvendelse som 2. søndag , eller 2. juni 597; det er ingen grunn til å tvile på denne datoen, men det er ingen andre bevis for det. Et brev fra Gregory til patriark Eulogius av Alexandria i juni 598 nevner antall konvertitter som ble foretatt, men nevner ikke noen dåp av kongen i 597, selv om det er klart at han i 601 hadde blitt konvertert. Den kongelige dåpen fant sannsynligvis sted på Canterbury, men Bede nevner ikke stedet.

Hvorfor Æthelberht valgte å konvertere til kristendommen er usikkert. Bede antyder at kongen konverterte strengt av religiøse årsaker, men de fleste moderne historikere ser andre motiver bak Æthelberhts beslutning. Gitt Kents nære kontakter med Gallia, er det mulig at Æthelberht søkte dåp for å jevne ut forholdet til de merovingiske rikene, eller for å tilpasse seg en av de fraksjonene som da kjempet i Gallia. En annen vurdering kan ha vært at nye administrasjonsmetoder ofte fulgte konvertering, enten direkte fra den nylig introduserte kirken eller indirekte fra andre kristne riker.

Bevis fra Bede antyder at selv om Æthelberht oppmuntret til omvendelse, kunne han ikke tvinge sine undersåtter til å bli kristne. Historikeren RA Markus føler at dette skyldtes en sterk hedensk tilstedeværelse i riket som tvang kongen til å stole på indirekte midler, inkludert kongelig beskyttelse og vennskap for å sikre konverteringer. For Markus demonstreres dette av måten Bede beskriver kongens omvendelsesinnsats som, da et emne konverterte, skulle "glede seg over deres omvendelse" og "holde troende i større hengivenhet".

Instruksjoner og misjonærer fra Roma

Etter disse omvendelsene sendte Augustin Laurence tilbake til Roma med en rapport om suksessen hans sammen med spørsmål om oppdraget. Bede registrerer brevet og Gregorys svar i kapittel 27 av hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum , denne delen av historien er vanligvis kjent som Libellus responsionum . Augustin spurte om Gregorys råd om noen spørsmål, inkludert hvordan man organiserer kirken, straffen for kirkerånere, veiledning om hvem som fikk gifte seg med hvem og innvielsen av biskoper. Andre temaer var forholdet mellom kirkene i Storbritannia og Gallia, fødsel og dåp, og når det var lovlig for folk å motta nattverd og for en prest å feire messe. Annet enn turen til Laurence, er det lite kjent om misjonærenes aktiviteter i perioden fra ankomst til 601. Gregory nevner masseomvendelsene, og det er omtale av Augustin som utførte mirakler som hjalp til med å vinne konvertitter, men det er lite bevis på spesifikke hendelser.

Ifølge Bede ble ytterligere misjonærer sendt fra Roma i 601. De hadde med seg et pallium til Augustinus, gaver fra hellige kar, klær , relikvier og bøker. Pallium var symbolet på storbystatus , og betydde at Augustinus var i forening med det romerske pavedømmet . Sammen med pallium instruerte et brev fra Gregory den nye erkebiskopen om å ordinere tolv suffraganbiskoper så snart som mulig, og sende en biskop til York . Gregorys plan var at det skulle være to storbyområder, en i York og en i London, med tolv suffraganbiskoper under hver erkebiskop. Augustin ble også instruert i å overføre sitt erkebiskoplige se til London fra Canterbury, noe som aldri skjedde, kanskje fordi London ikke var en del av Æthelberhts domene. London forble også et høyborg for hedenskapen, slik hendelser etter Æthelberhts død avslørte. London på den tiden var en del av kongeriket Essex , som ble styrt av Æthelberhts nevø Sæbert av Essex , som konverterte til kristendommen i 604. Historikeren S. Brechter har antydet at storbyplassen faktisk ble flyttet til London, og at den var bare med forlatelse av London som et se etter Æthelberhts død at Canterbury ble erkebiskopstolen, og motsier Bedes versjon av hendelsene. Valget av London som Gregorys foreslåtte sørlige erkebispedømme skyldtes sannsynligvis hans forståelse av hvordan Storbritannia ble administrert under romerne, da London var hovedbyen i provinsen.

Sammen med brevet til Augustinus, brakte de tilbakevendende misjonærene et brev til Æthelberht som oppfordret kongen til å opptre som den romerske keiseren Konstantin I og tvinge omvendelsen av hans tilhengere til kristendommen. Kongen ble også oppfordret til å ødelegge alle hedenske helligdommer. Imidlertid skrev Gregory også et brev til Mellitus , Epistola ad Mellitum fra juli 601, der paven tok et annet slag når det gjaldt hedenske helligdommer, og antydet at de skulle renses for avguder og konverteres til kristen bruk i stedet for å bli ødelagt; paven sammenlignet angelsakserne med de gamle israelittene , et tema som gjentok seg i Gregorys skrifter. Han foreslo også at angelsakserne skulle bygge små hytter omtrent som de som ble bygget under den jødiske festivalen Sukkot , for å bli brukt under de årlige høstslaktfestivalene for gradvis å endre de angelsaksiske hedenske festivalene til kristne.

Historikeren RA Markus antyder at årsaken til de motstridende rådene er at brevet til Æthelberht ble skrevet først og sendt av gårde med misjonærene som returnerte. Markus hevder at paven, etter å ha tenkt nærmere på omstendighetene ved oppdraget i Storbritannia, deretter sendte et oppfølgingsbrev, Epistolae ad Mellitum , til Mellitus, deretter på vei til Canterbury, som inneholdt nye instruksjoner. Markus ser på dette som et vendepunkt i misjonærhistorien, ved at tvangsomvendelse ga plass til overtalelse. Denne tradisjonelle oppfatningen om at Epistola representerer en motsetning til brevet til Æthelberht, har blitt utfordret av George Demacopoulos som hevder at brevet til Æthelberht hovedsakelig var ment å oppmuntre kongen i åndelige spørsmål, mens Epistola ble sendt for å håndtere rent praktiske spørsmål, og dermed motsier ikke de to hverandre. Flora Spiegel, en forfatter om angelsaksisk litteratur , antyder at temaet for å sammenligne angelsakserne med israelittene var en del av en konverteringsstrategi som involverte gradvise skritt, inkludert en eksplisitt proto-jødisk mellom hedenskap og kristendom. Spiegel ser på dette som en forlengelse av Gregorys syn på jødedom som halvveis mellom kristendom og hedenskap. Dermed følte Gregory at først angelsakserne må føres opp til det som tilsvarer jødisk praksis, så etter at det stadiet var nådd, kunne de bringes helt opp til kristen praksis.

Kirkebygg

Bede forteller at etter misjonens ankomst til Kent og konvertering av kongen, fikk de lov til å restaurere og gjenoppbygge gamle romerske kirker for bruk. En slik var Christ Church, Canterbury, som ble Augustines katedralkirke. Arkeologiske bevis for at andre romerske kirker har blitt gjenoppbygd er små, men kirken St Pancras i Canterbury har en romersk bygning i kjernen, selv om det er uklart om den eldre bygningen var en kirke i romertiden. Et annet mulig sted er Lullingstone, i Kent, hvor et religiøst sted fra 300 ble funnet under en forlatt kirke.

Rett etter ankomsten grunnla Augustinus klosteret til de hellige Peter og Paul , øst for byen, like utenfor murene, på land donert av kongen. Etter Augustins død ble det omdøpt til St. Augustines Abbey . Dette grunnlaget har ofte blitt hevdet som den første Benedictine klosteret utenfor Italia, og at ved å grunnlegge det Augustine introduserte Rule of St. Benedict i England, men det er ingen bevis for at klosteret fulgte benedictinerregelen på tidspunktet for dens fundament.

Innsats i sør

Ruiner ved Canterbury i St Augustine's Abbey, grunnlagt av Augustine.

Forholdet til de britiske kristne

Gregory hadde beordret at de innfødte britiske biskopene skulle styres av Augustin, og følgelig arrangerte Augustinus et møte med noen av de innfødte prestene en gang mellom 602 og 604. Møtet fant sted ved et tre som senere fikk navnet "Augustine's Oak" , sannsynligvis rundt dagens grense mellom Somerset og Gloucestershire . Augustin argumenterte tilsynelatende for at den britiske kirken burde gi opp noen av sine skikker som ikke er i samsvar med romersk praksis, inkludert datering av påsken . Han oppfordret dem også til å hjelpe til med konverteringen av angelsakserne.

Etter litt diskusjon uttalte de lokale biskopene at de måtte rådføre seg med sitt eget folk før de godtok Augustins forespørsler, og forlot møtet. Bede forteller at en gruppe innfødte biskoper konsulterte en gammel eremitt som sa at de skulle adlyde Augustinus hvis Augustine neste gang møtte ham, da han hilste på de innfødte. Men hvis Augustine ikke klarte å stå på da de kom til det andre møtet, skulle de ikke sende inn. Da Augustine ikke klarte å reise seg for å hilse på den andre delegasjonen av britiske biskoper på det neste møtet, sier Bede at de innfødte biskopene nektet å underkaste seg Augustine. Bede får deretter Augustin til å forkynne en profeti om at på grunn av mangel på misjonsarbeid mot angelsakserne fra den britiske kirken, ville den innfødte kirken lide av angelsakserne. Denne profetien ble sett på som oppfylt da Æthelfrith fra Northumbria angivelig drepte 1200 innfødte munker i slaget ved Chester . Bede bruker historien om Augustins to møter med to grupper britiske biskoper som et eksempel på hvordan de innfødte prestene nektet å samarbeide med det gregorianske oppdraget. Senere hevdet Aldhelm , abbeden på Malmesbury , som skrev i senere del av 800 -tallet, at de innfødte kontoristene ikke ville spise med misjonærene, og de ville heller ikke utføre kristne seremonier med dem. Laurence , Augustines etterfølger, skrev til de irske biskopene under hans periode i Canterbury, og uttalte også at en irsk biskop, Dagan , ikke ville dele måltider med misjonærene.

En sannsynlig årsak til at de britiske geistlige nektet å samarbeide med de gregorianske misjonærene var den pågående konflikten mellom de innfødte og angelsakserne, som fremdeles trengte seg inn på britiske land på oppdragstidspunktet. Britene var uvillige til å forkynne for inntrengerne i landet deres, og inntrengerne så på de innfødte som annenrangs borgere, og ville ha vært uvillige til å lytte til noen konverteringsinnsats. Det var også en politisk dimensjon, ettersom misjonærene kunne sees på som agenter for inntrengerne; fordi Augustinus ble beskyttet av Æthelberht, ville det blitt sett på å underkaste seg Augustin som å underkaste seg Æthelberhts myndighet, noe de britiske biskopene ville ha vært uvillige til å gjøre.

Mesteparten av informasjonen om det gregorianske oppdraget kommer fra Bedes fortelling, og denne avhengigheten av en kilde gjør nødvendigvis bildet av innfødte misjonsinnsats skjevt. For det første er Bedes informasjon hovedsakelig fra nord og øst for Storbritannia. De vestlige områdene, der de innfødte prestene var sterkest, var et område som lite var dekket av Bedes informanter. I tillegg, selv om Bede presenterer den innfødte kirken som en enhet, ble de innfødte britene i virkeligheten delt inn i en rekke små politiske enheter, noe som gjør Bedes generaliseringer mistenkelige. Historikeren Ian Wood argumenterer for at eksistensen av Libellus peker på mer kontakt mellom Augustinus og de innfødte kristne fordi temaene som dekkes i verket ikke er begrenset til konvertering fra hedenskap, men også omhandlet forholdet mellom forskjellige kristendomsstiler. Foruten teksten til Libellus inneholdt i Bedes arbeid, sirkulerte andre versjoner av brevet, hvorav noen inkluderte et spørsmål utelatt fra Bedes versjon. Wood argumenterer for at spørsmålet, som omhandlet kulten til en innfødt kristen helgen, bare er forståelig hvis denne kulturen påvirket Augustins oppdrag, noe som ville antyde at Augustinus hadde flere forhold til de lokale kristne enn de som var relatert til Bede.

Spredning av bispedømmer og kirkesaker

Augustines gravsted på Canterbury

I 604 ble et annet bispedømme grunnlagt, denne gangen i Rochester , der Justus ble innviet som biskop. Kongen av Essex ble konvertert samme år, slik at det ble mulig å etablere et nytt se i London , med Mellitus som biskop. Rædwald , kongen i East Angles , ble også konvertert, men det ble ikke etablert noen se på hans territorium. Rædwald hadde blitt konvertert mens han besøkte Æthelberht i Kent, men da han kom tilbake til sitt eget hoff tilbad han hedenske guder så vel som den kristne guden. Bede forteller at Rædwalds tilbakeslag var på grunn av hans fortsatt hedenske kone, men historikeren SD Church ser politiske implikasjoner av overherredømme bak vaklen om konvertering. Da Augustinus døde i 604, etterfulgte Laurence, en annen misjonær, ham som erkebiskop.

Historikeren NJ Higham antyder at en synode , eller kirkelig konferanse for å diskutere kirkelige saker og regler, ble holdt i London i løpet av de første årene av oppdraget, muligens kort tid etter 603. Boniface , en angelsaksisk innfødt som ble misjonær på kontinentet Saksere, nevner en slik synode som holdes i London. Boniface sier at synoden lovfestet om ekteskap, som han diskuterte med pave Gregor III i 742. Higham hevder at fordi Augustinus hadde bedt om avklaringer om ekteskapet fra Gregory den store, er det sannsynlig at han kunne ha holdt en synode for å overveie om saken. Nicholas Brooks , en annen historiker, er ikke så sikker på at det var en slik synode, men utelukker ikke helt muligheten. Han antyder at det kan ha vært at Boniface ble påvirket av en nylig lesning av Bedes verk.

Fremveksten av Æthelfrith of Northumbria i Nord -Storbritannia begrenset Æthelberthts evne til å utvide sitt rike, samt begrense spredningen av kristendommen. Æthelfrith overtok Deira omtrent 604, og la den til sitt eget rike Bernicia . Imidlertid var de frankiske kongene i Gallia stadig mer involvert i interne maktkamper, og lot Æthelbertht stå fritt til å fortsette å fremme kristendommen i sine egne land. Kentish -kirken sendte Justus, den gang biskop av Rochester, og Peter, abbeden til St. Peter og Paul Abbey i Canterbury, til Council of Paris i 614, sannsynligvis med støtte fra Æthelbertht. Æthelbertht kunngjorde også en lovkodeks, som sannsynligvis var påvirket av misjonærene.

Hedenske reaksjoner

En hedensk reaksjon begynte etter Æthelberts død i 616; Mellitus ble utvist fra London for aldri å komme tilbake, og Justus ble utvist fra Rochester, selv om han til slutt klarte å komme tilbake etter å ha tilbrakt en tid med Mellitus i Gallia. Bede forteller en historie om at Laurence forberedte seg på å bli med Mellitus og Justus i Francia da han hadde en drøm der Saint Peter dukket opp og pisket Laurence som en irettesettelse for planene om å forlate misjonen. Da Laurence våknet, hadde piskemerker mirakuløst dukket opp på kroppen hans. Han viste disse til den nye kentiske kongen, som straks ble omvendt og husket de eksilbiskopene.

Historikeren NJ Higham ser politiske faktorer i arbeidet ved utvisning av Mellitus, ettersom det var Sæberhts sønner som forvist Mellitus. Bede sa at sønnene aldri hadde blitt omvendt, og etter Æthelberhts død forsøkte de å tvinge Mellitus til å gi dem nattverden uten å bli kristne, og så på eukaristien som magisk. Selv om Bede ikke gir detaljer om noen politiske faktorer rundt hendelsen, er det sannsynlig at sønnene ved å utvise Mellitus demonstrerte sin uavhengighet fra Kent og tilbakeviste overherredømmet som Æthelberht hadde utøvd over østsakserne. Det er ingen bevis for at kristne blant østsakserne ble mishandlet eller undertrykt etter Mellitus 'avgang.

Æthelberht ble etterfulgt i Kent av sønnen Eadbald . Bede uttaler at etter Æthelberhts død nektet Eadbald å bli døpt og giftet seg med stemoren, en handling som var forbudt av den romerske kirkes lære. Selv om Bedes beretning gjør at Laurences mirakuløse pisking utløser utløsningen for Eadbalds dåp, ignorerer dette helt de politiske og diplomatiske problemene Eadbald står overfor. Det er også kronologiske problemer med Bedes fortelling, ettersom overlevende pavelige brev motsier Bedes beretning. Historikere er forskjellige på den eksakte datoen for Eadbalds konvertering. DP Kirby argumenterer for at pavelige brev antyder at Eadbald ble konvertert i løpet av den tiden da Justus var erkebiskop av Canterbury, som var etter Laurence's død, og lenge etter Æthelberhts død. Henry Mayr-Harting godtar Bedan-kronologien som korrekt, og føler at Eadbald ble døpt like etter farens død. Higham er enig med Kirby i at Eadbald ikke konverterte umiddelbart, og hevdet at kongen støttet kristendommen, men ikke konverterte i minst åtte år etter farens død.

Spredning av kristendommen til Northumbria

Kristendommens spredning i Nord -Storbritannia vant mark da Edwin fra Northumbria giftet seg med Æthelburg, en datter av Æthelbert, og gikk med på å la henne fortsette å tilbe som kristen. Han gikk også med på å la Paulinus av York følge henne som biskop, og at Paulinus skulle forkynne for hoffet. I 627 hadde Paulinus konvertert Edwin, og i påsken 627 ble Edwin døpt. Mange andre ble døpt etter kongens omvendelse. Den eksakte datoen da Paulinus dro nordover er uklart; noen historikere argumenterer for 625, den tradisjonelle datoen, mens andre mener at det var nærmere 619. Higham hevder at ekteskapsalliansen var en del av et forsøk fra Eadbald, bror til bruden, til å utnytte Rædwalds død i ca 624, i et forsøk på å gjenvinne overtredelsen hans far en gang hadde hatt. I følge Higham fjernet Rædwalds død også en av de politiske faktorene som hindret Eadbald i å konvertere, og Higham daterer Eadbalds dåp til det tidspunkt da søsteren hans ble sendt til Northumbria. Selv om Bedes beretning gir Edwin alt initiativ, er det sannsynlig at Eadbald også var aktiv i å søke en slik allianse. Edwins posisjon i nord ble også hjulpet av Rædwalds død, og Edwin ser ut til å ha hatt en viss myndighet over andre riker til han døde.

Paulinus var aktiv ikke bare i Deira, som var Edwins kraftbase, men også i Bernicia og Lindsey . Edwin planla å opprette et nordlig erkebispedømme i York, etter Gregory den stores plan for to erkebispedømmer i Storbritannia. Både Edwin og Eadbald sendte til Roma for å be om et pallium for Paulinus, som ble sendt i juli 634. Mange av East Angles, hvis konge, Eorpwald ser ut til å ha konvertert til kristendommen, ble også konvertert av misjonærene. Etter Edwins død i kamp, ​​enten i 633 eller 634, returnerte Paulinus til Kent med Edwins enke og datter. Bare ett medlem av gruppen til Paulinus ble igjen, James the Deacon . Etter Justus 'avgang fra Northumbria inviterte en ny konge, Oswald , misjonærer fra det irske klosteret Iona , som jobbet for å konvertere riket.

Omtrent da Edwin døde i 633 , returnerte et medlem av den østangliske kongefamilien, Sigeberht , til Storbritannia etter sin konvertering mens han var i eksil i Francia. Han ba Honorius , en av de gregorianske misjonærene som den gang var erkebiskop av Canterbury, om å sende ham en biskop, og Honorius sendte Felix av Burgund , som allerede var en innviet biskop; Felix lyktes i å konvertere East Angles.

Andre aspekter

De gregorianske misjonærene fokuserte innsatsen sin på områder der romersk bosetting hadde vært konsentrert. Det er mulig at Gregory, da han sendte misjonærene, forsøkte å gjenopprette en form for romersk sivilisasjon til England, og modellerte kirkens organisasjon etter den for kirken i Francia på den tiden. Et annet aspekt ved oppdraget var hvor lite av det var basert på kloster. Ett kloster ble opprettet på Canterbury, som senere ble St. Augustine's Abbey, men selv om Augustine og noen av hans misjonærer hadde vært munker, ser det ikke ut til at de har bodd som munker på Canterbury. I stedet levde de mer som sekulære presteskap som serverte en katedralkirke , og det virker sannsynlig at setene som ble etablert i Rochester og London ble organisert på lignende måte. Galliske og italienske kirker ble organisert rundt byer og territorier kontrollert av disse byene. Pastorale tjenester ble sentralisert, og kirker ble bygget i de større landsbyene i byens territoriale styre. Setet for bispestolen ble etablert i byen og alle kirker tilhørte bispedømmet, bemannet av biskopens presteskap.

De fleste moderne historikere har bemerket hvordan de gregorianske misjonærene i Bedes beretning fremstår som fargeløse og kjedelige, sammenlignet med de irske misjonærene i Northumbria, og dette er direkte knyttet til måten Bede samlet informasjonen sin på. Historikeren Henry Mayr-Harting hevder at i tillegg var de fleste av de gregorianske misjonærene opptatt av den romerske dyden av gravitas , eller personlig verdighet som ikke ble gitt følelsesmessige utstillinger, og dette ville ha begrenset de fargerike historiene som er tilgjengelige om dem.

En grunn til misjonens suksess var at det fungerte som et godt eksempel. Også viktig var Gregorys fleksibilitet og vilje til å la misjonærene justere liturgier og oppførsel. En annen grunn var Æthelberhts vilje til å bli døpt av en ikke-frank. Kongen ville ha vært forsiktig med å la den frankiske biskopen Liudhard konvertere ham, da det kan åpne Kent for frankiske påstander om overherredømme. Men å bli konvertert av en agent for den fjerne romerske paven var ikke bare tryggere, det tillot ekstra prestisje å akseptere dåp fra den sentrale kilden til Latinerkirken. Siden den romerske kirken ble ansett som en del av Romerriket i Konstantinopel, ville dette også få Æthelberht anerkjennelse fra keiseren. Andre historikere har tilskrevet suksessen med oppdraget til de betydelige ressursene Gregory investerte i suksessen; han sendte over førti misjonærer i den første gruppen, og flere ble med dem senere, et ganske betydelig antall.

Legacy

Boniface døpte (øvre) og hans martyrium (nedre), fra et manuskript fra 1000-tallet

Den siste av Gregorys misjonærer, erkebiskop Honorius, døde 30. september 653. Han ble etterfulgt av erkebiskop av Deusdedit , en innfødt engelskmann.

Hedenske praksiser

Misjonærene ble tvunget til å gå sakte frem, og kunne ikke gjøre så mye med å eliminere hedenske praksiser, eller ødelegge templer eller andre hellige steder, i motsetning til misjonsarbeidet som hadde funnet sted i Gallia under St. Martin . Det var lite slagsmål eller blodsutgytelse under oppdraget. Paganisme ble fremdeles praktisert i Kent fram til 630 -årene, og det ble ikke erklært ulovlig før i 640. Selv om Honorius sendte Felix til East Angles, ser det ut til at det meste av drivkraften for konvertering kom fra den østangliske kongen.

Med de gregorianske misjonærene ble en tredje del av kristen praksis lagt til på De britiske øyer, for å kombinere med galliske og Hiberno-britiske tråder som allerede er tilstede. Selv om det ofte antydes at de gregorianske misjonærene introduserte Saint Benedict -regelen i England, er det ingen bevis. De tidlige erkebiskopene på Canterbury hevdet overlegenhet over alle biskopene på De britiske øyer, men deres påstand ble ikke anerkjent av de fleste av resten av biskopene. Den gregorianske misjonærer synes å ha spilt noen rolle i konvertering av West sakserne , som ble omvendt av Birinus , misjonær sendt direkte av pave Honorius jeg . De hadde heller ikke særlig varig innflytelse i Northumbria, hvor konverteringen av Northumbrians etter Edwins død ble oppnådd av misjonærer fra Iona, ikke Canterbury.

Pavelige aspekter

Et viktig biprodukt av den gregorianske misjonen var det nære forholdet den fremmet mellom den angelsaksiske kirken og den romerske kirke. Selv om Gregory hadde tenkt at den sørlige erkebiskopstolen skulle ligge i London, skjedde det aldri. En senere tradisjon, som stammer fra 797, da det ble forsøkt å flytte erkebispedømmet fra Canterbury til London av kong Coenwulf av Mercia , uttalte at ved Augustins død møtte angelsakserne "vismennene" og bestemte at se skulle forbli på Canterbury, for det var der Augustinus hadde forkynt. Ideen om at en erkebiskop trengte et pallium for å utøve sin erkebiskopiske autoritet stammer fra det gregorianske oppdraget, som etablerte skikken på Canterbury hvorfra den ble spredt til kontinentet av senere angelsaksiske misjonærer som Willibrord og Boniface. De nære båndene mellom den angelsaksiske kirken og Roma ble styrket senere på 800-tallet da Theodore av Tarsus ble utnevnt til Canterbury av pavedømmet.

Oppdraget var en del av en bevegelse av Gregory for å vende seg bort fra øst, og se til de vestlige delene av det gamle romerriket. Etter Gregory fortsatte en rekke av hans etterfølgere som pave i samme vene, og opprettholdt pavelig støtte til konverteringen av angelsakserne. Misjonærinnsatsen til Augustine og hans ledsagere, sammen med Hiberno-skotske misjonærers , var modellen for de senere angelsaksiske misjonærene til Tyskland. Historikeren RA Markus antyder at den gregorianske misjonen var et vendepunkt i pavelig misjonsstrategi, som markerte begynnelsen på en overtalelsespolitikk snarere enn tvang.

Kultene til de hellige

En annen effekt av oppdraget var å promotere kulten til pave Gregorius den Store av blant andre Northumbrians; det første Life of Gregory er fra Whitby Abbey i Northumbria. Gregory var ikke populær i Roma, og det var ikke før Bedes kirkelige historie begynte å sirkulere at Gregorys kult også slo rot der. Gregory, i Bedes arbeid, er drivkraften bak det gregorianske oppdraget, og Augustinus og de andre misjonærene blir fremstilt som avhengige av ham for råd og hjelp i deres bestrebelser. Bede gir også en ledende rolle i konverteringen av Northumbria til gregorianske misjonærer, spesielt i hans Chronica Maiora , der det ikke nevnes noen irske misjonærer. Ved å sette Gregory i sentrum av oppdraget, selv om han ikke deltok i det, bidro Bede til å spre Gregory-kulten, som ikke bare ble en av de store helgenene i angelsaksisk England, men fortsatte å overskygge Augustin selv i etterlivet; et angelsaksisk kirkeråd i 747 beordret at Augustin alltid skulle nevnes i liturgien rett etter Gregory.

En rekke misjonærer ble ansett som hellige, inkludert Augustinus, som ble en annen kultfigur; klosteret han grunnla i Canterbury ble til slutt dedikert til ham. Honorius, Justus, Lawrence, Mellitus, Paulinus og Peter ble også ansett som hellige, sammen med Æthelberht, hvorav Bede sa at han fortsatte å beskytte sitt folk selv etter døden.

Kunst, arkitektur og musikk

Den evangelist portrett av Luke, fra St. Augustine evangeliene , tradisjonelt og troverdig, holdt for å være en av de bøkene som sendes av Gregory å Augustine i 601

Noen få objekter på Canterbury har tradisjonelt vært knyttet til oppdraget, inkludert St. Augustine-evangeliene fra det 6. århundre produsert i Italia, nå holdt i Cambridge som Corpus Christi College MS 286. Det er en oversikt over en opplyst og importert bibel fra St. Gregory , nå tapt, på Canterbury på 800 -tallet. Thomas av Elmham, på slutten av 1400 -tallet, beskrev en rekke andre bøker holdt på den tiden av St. Augustine's Abbey, antatt å ha vært gaver til klosteret fra Augustine. Spesielt registrerte Thomas en psalter som assosiert med Augustin, som antikvisten John Leland så ved oppløsningen av klostrene på 1530 -tallet, men den har siden forsvunnet.

Augustin bygde en kirke ved grunnleggelsen av St. Peter og Paul Abbey på Canterbury, senere omdøpt til St. Augustines Abbey. Denne kirken ble ødelagt etter den normanniske erobringen for å gi plass til en ny klosterkirke. Oppdraget etablerte også Augustines katedral på Canterbury, som ble Christ Church Priory. Denne kirken har ikke overlevd, og det er uklart om kirken som ble ødelagt i 1067 og beskrevet av middelalderens forfatter Eadmer som Augustins kirke, ble bygget av Augustin. En annen middelaldersk krøniker, Firenze av Worcester , hevdet at klosteret ble ødelagt i 1011, og Eadmer selv hadde motstridende historier om hendelsene i 1011, på ett sted og hevdet at kirken ble ødelagt av brann og på et annet bare hevdet at den ble plyndret. En katedral ble også etablert i Rochester; Selv om bygningen ble ødelagt i 676, fortsatte bispestolen. Andre kirkebygninger ble reist av misjonærene i London, York og muligens Lincoln, selv om ingen av dem overlever.

Misjonærene introduserte en musikalsk form for sang i Storbritannia, lik den som ble brukt i Roma under messen . I løpet av 800- og 800 -tallet var Canterbury kjent for sin fremragende presteskap, og sendte sangmestere for å instruere andre, inkludert to til Wilfrid , som ble biskop i York . Putta , den første biskopen av Hereford , hadde et rykte for sin dyktighet til å synge, som han sies å ha lært av de gregorianske misjonærene. En av dem, James the Deacon, underviste i sang i Northumbria etter at Paulinus kom tilbake til Kent; Bede bemerket at James ble oppnådd med å synge sangene.

Juridiske koder og dokumenter

Historikeren Ann Williams har hevdet at misjonærenes fortrolighet med den romerske loven, nylig kodifisert av keiseren Justinian i Corpus Iuris Civilis som ble offentliggjort i 534, var en innflytelse på at de engelske kongene kunngjorde sine egne lovkoder. Bede kaller Æthelberhts kode spesifikt en "lovkodeks etter romersk måte". En annen innflytelse, også innført av misjonærene, på de tidlige engelske lovkodene var Det gamle testamentets juridiske koder. Williams ser på utstedelse av juridiske koder som ikke bare lover, men også som uttalelser om kongelig myndighet, som viser at kongene ikke bare var krigsherrer, men også lovgivere og i stand til å sikre fred og rettferdighet i sine riker. Det har også blitt antydet at misjonærene bidro til utviklingen av chartret i England, for de tidligste overlevende charterene viser ikke bare keltisk og frankisk påvirkning, men også romerske innslag. Williams argumenterer for at det er mulig at Augustine introduserte chartret i Kent.

Se også

• Liste over medlemmer av den gregorianske misjonen

Merknader

Sitater

Referanser

Videre lesning