Gregorius av Nyssa - Gregory of Nyssa

Helgen

Gregorius av Nyssa
Gregorius av Nyssa.jpg
Ikon for St. Gregory av Nyssa
( fresko fra 1300-tallet , Chora-kirken , Istanbul )
Kappadokiansk far
Født c. 335
Neocaesarea , Kappadokia
Døde c. 395
Nyssa , Kappadokia
Æret i Øst -ortodokse kirke
Orientalsk ortodoksi
romersk -katolsk kirke
anglikanisme
Kanonisert Pre-menighet
Fest 10. januar ( østlig kristendom )
26 Hathor ( koptisk kristendom )
10. januar ( romersk katolisisme og luthersk kirke – Missouri synode )
14. juni, med Macrina ( ELCA )
19. juli, med Macrina ( anglikansk nattverd )
9. mars ( Episcopal Church USA )
Egenskaper Ervervet som biskop .
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus og Ockham
Etikk
Skoler
Filosofer
Ancient
Postklassisk
Moderne
Moderne

046CupolaSPietro.jpg Katolisisme portal

Socrates.png Filosofi portal
Del av en serie om
Øst -ortodokse kirke
Christ Pantocrator (Deesis mosaikkdetaljer)
Mosaic of Christ Pantocrator , Hagia Sophia
Oversikt
Bakgrunn
Organisasjon
Autocephalous jurisdiksjoner
Autocephalous kirker som offisielt er en del av nattverden:

Autocephaly anerkjent universelt de facto , av noen autocephalous Churches de jure :

Autocephaly anerkjent av Konstantinopel og 3 andre autocephalous kirker:

Ikke -kanoniske jurisdiksjoner
Økumeniske råd
  • Andre økumeniske råd:
  • Andre viktige råd:
Historie
Teologi
Liturgi og gudstjeneste
Liturgisk kalender
  • De fire faste -periodene:
Store figurer
Andre temaer
Del av en serie om
Kristen mystikk
Transfigurasjon av Jesus
Teologi  · Filosofi
Praksis
Kloster
Meditasjon
Aktiv asketisme
Passiv askese
Folk (etter epoke eller århundre)
Antikken
Desert Fathers
11.  · 12
13.  · 14
Dominikansk
Fransiskaner
Engelsk
Flamsk
tysk
Hunn
15.  · 16.
Spansk
Andre
17.  · 18.
fransk
Andre
19.
20.
Samtids pavelig utsikt
Refleksjon over New Age (2003)
Litteratur  · Media

Gregorius av Nyssa , også kjent som Gregory Nyssen ( gresk : Γρηγόριος Νύσσης ; ca. 335 - ca. 395), var biskop i Nyssa fra 372 til 376 og fra 378 til hans død. Han blir æret som en helgen i romersk katolisisme , østlig ortodoksi , orientalsk ortodoksi , anglikanisme og lutheranisme . Gregory, hans eldre bror Basil fra Cæsarea , og deres venn Gregory fra Nazianzus er samlet kjent som de kappadokiske fedrene .

Gregorius manglet den administrative evnen til sin bror Basil eller samtidens innflytelse fra Gregorius av Nazianzus, men han var en eruditt teolog som ga betydelige bidrag til læren om treenigheten og trosbekjennelsen . Gregorios filosofiske skrifter ble påvirket av Origen . Siden midten av det tjuende århundre har det vært en betydelig økning i interessen for Gregorys arbeider fra det akademiske samfunnet, særlig involvert universell frelse , noe som har resultert i utfordringer for mange tradisjonelle tolkninger av hans teologi.

Bakgrunn

Den Apostlenes gjerninger viser at på dag pinse det var på besøk jøder som var "beboere i ... Cappadocia " til stede. I Peters brev , skrevet etter 65 e.Kr., hilser forfatteren kristne som er "eksil spredt over hele ... Kappadokia." Det er ingen ytterligere referanse til Kappadokia i resten av Det nye testamente.

Kristendommen oppsto relativt sent i Kappadokia uten bevis på et kristent samfunn før slutten av det andre århundre e.Kr. Alexander av Jerusalem var den første biskopen i provinsen på begynnelsen til midten av tredje århundre, en periode der kristne led forfølgelse fra de lokale romerske myndighetene. Samfunnet forble veldig lite gjennom det tredje århundre: da Gregory Thaumaturgus tiltrådte bispestolen i ca. 250, ifølge hans navnebror, Nyssen, var det bare sytten medlemmer av Kirken i Cæsarea.

Kappadokiske biskoper var blant dem i Council of Nicaea . På grunn av den brede befolkningsfordelingen ble landlige biskoper [χωρεπισκοποι] utnevnt til å støtte biskopen av Cæsarea . I slutten av fjerde århundre var det rundt femti av dem. I Gregorios levetid var de kristne i Kappadokia troende, med kultene til de førti martyrene i Sebaste og Saint George som var spesielt betydningsfulle og representert med en betydelig kloster tilstedeværelse. Det var noen tilhengere av kjetteriske grener av kristendommen, særlig Arians , Encratites og Messalians .

Biografi

tidlig liv og utdanning

Gregory ble født rundt 335, sannsynligvis i eller i nærheten av byen Neocaesarea , Pontus . Familien hans var aristokratisk og kristen - ifølge Gregory av Nazianzus var moren hans Emmelia fra Cæsarea , og faren hans, en retoriker, har blitt identifisert enten som Basil den eldre eller som en Gregory. Blant hans åtte søsken var St. Macrina den yngre , St. Naucratius , St. Peter av Sebaste og St. Basil of Caesarea . Det nøyaktige antallet barn i familien var historisk omstridt: Kommentaren 30. mai i Acta Sanctorum sier for eksempel først at de var ni, før de beskrev Peter som det tiende barnet. Det er fastslått at denne forvirringen skjedde på grunn av døden til en sønn i barndommen, noe som førte til uklarheter i Gregorys egne skrifter. Gregorys foreldre hadde lidd forfølgelse for deres tro: han skriver at de "fikk beslaglagt varene deres for å bekjenne Kristus." Gregorys farmor, Macrina den eldre . er også æret som en helgen og bestefaren til mor var en martyr, slik Gregory sa det "drept av keiserlig vrede" under forfølgelsen av den romerske keiseren Maximinus II . Mellom 320- og begynnelsen av 340 -årene gjenoppbygde familien formuen, med Gregorys far som jobbet i byen Neocaesarea som talsmann og retoriker.

Gregorys temperament sies å ha vært stille og ydmyk, i motsetning til broren Basil som var kjent for å være mye mer frittalende.

Gregory ble først utdannet hjemme av sin mor Emmelia og søsteren Macrina. Lite er kjent om hvilken videre utdanning han fikk. Apokryfe hagiografier skildrer ham studere i Athen , men dette er spekulasjoner sannsynligvis basert på livet til broren Basil. Det virker mer sannsynlig at han fortsatte studiene i Cæsarea , hvor han leste klassisk litteratur , filosofi og kanskje medisin . Gregory selv hevdet at hans eneste lærere var Basil, "Paulus, Johannes og resten av apostlene og profetene".

Mens brødrene Basil og Naucratius levde som eremitter fra ca.  355 , Gregory fortsatte opprinnelig en ikke-kirkelig karriere som retoriker . Han fungerte imidlertid som lektor . Han er kjent for å ha giftet seg med en kvinne ved navn Theosebia i løpet av denne perioden, som noen ganger er identifisert med Theosebia the Diakoness , æret som en helgen av den ortodokse kristendommen. Dette er imidlertid kontroversielt, og andre kommentatorer antyder at Theosebia the Deaconess var en av Gregorys søstre.

Biskop

I 371 delte keiser Valens Kappadokia i to nye provinser, Cappadocia Prima og Cappadocia Secunda. Dette resulterte i komplekse endringer i kirkelige grenser, der flere nye bispedømmer ble opprettet. Gregory ble valgt biskop av den nye se av Nyssa i 372, antagelig med støtte fra sin bror Basil, som var metropolitan av Caesarea . Gregorys tidlige politikk som biskop gikk ofte imot Basil; for eksempel mens broren fordømte sabellianistiske tilhengere av Marcellus av Ancyra som kjettere , kan det ha vært at Gregory har prøvd å forene dem med kirken.

Gregorius møtte motstand mot hans regjeringstid i Nyssa, og i 373 måtte Amphilochius , biskop av Iconium besøke byen for å dempe misnøye. I 375 innkalte Desmothenes of Pontus til en synode på Ancyra for å prøve Gregory på anklager om underslag av kirkelige midler og uregelmessig ordinering av biskoper. Han ble arrestert av keiserlige tropper vinteren samme år, men rømte til et ukjent sted. Synoden til Nyssa, som ble innkalt våren 376, avsatte ham. Imidlertid gjenvunnet Gregory sitt sete i 378, kanskje på grunn av en amnesti utlyst av den nye keiseren Gratian . Samme år døde Basil, og til tross for den relative uviktigheten til Nyssa, overtok Gregory mange av brorens tidligere ansvarsområder i Pontus.

Det første rådet i Konstantinopel, som avbildet i en freskomaleri i Stavropoleos -klosteret , Bucuresti , Romania .

Han var til stede på Synoden i Antiokia i april 379, hvor han uten hell forsøkte å forene tilhengerne av Meletius av Antiokia med dem av Paulinus . Etter å ha besøkt landsbyen Annisa for å se sin døende søster Macrina, returnerte han til Nyssa i august. I 380 reiste han til Sebaste , i provinsen Armenia Prima , for å støtte en pro-nicene kandidat til valget til biskopsrådet. Til hans overraskelse ble han selv valgt til setet, kanskje på grunn av befolkningens tilknytning til ham med broren. Imidlertid mislikte Gregory dypt det relativt uhelleniserte samfunnet i Armenia, og han ble konfrontert med en undersøkelse av hans ortodoksi av lokale motstandere av den nikene teologien. Etter et opphold på flere måneder ble det funnet en vikar - muligens Gregorys bror Peter, som var biskop av Sebaste fra 381 - og Gregory kom hjem til Nyssa for å skrive bøker I og II av Against Eunomius .

Gregorius deltok i Det første råd i Konstantinopel (381), og holdt kanskje den berømte prekenen i suam ordinationem der . Han ble valgt til å eulogise i begravelsen til Meletius, som skjedde under rådet. Rådet sendte Gregory på oppdrag til Arabia, kanskje for å forbedre situasjonen i Bostra der to menn, Agapius og Badagius, hevdet å være biskop. Hvis dette er tilfellet, var Gregory mislykket, ettersom stillingen fortsatt ble bestridt i 394. Han reiste deretter til Jerusalem hvor Cyril av Jerusalem møtte motstand fra lokale presteskap på grunn av det faktum at han hadde blitt ordinert av Acacius fra Cæsarea , en arisk kjetter . Gregorys forsøk på mekling av tvisten var mislykket, og han ble selv anklaget for å ha uortodokse synspunkter på Kristi natur . Hans senere regjeringstid i Nyssa ble preget av konflikt med Metropolitan, Helladius. Gregory var til stede på en synode i 394 som ble samlet i Konstantinopel for å diskutere de fortsatte problemene i Bostra. Året for hans død er ukjent.

Teologi

Det tradisjonelle synet på Gregory er at han var en ortodoks trinitarisk teolog , som var påvirket av neoplatonismen til Plotinus og trodde på universell frelse etter Origenes . Som en meget original og sofistikert tenker er Gregory imidlertid vanskelig å klassifisere, og mange aspekter av hans teologi er stridende både blant konservative østortodokse teologer og vestlig akademisk stipend. Dette skyldes ofte mangelen på systematisk struktur og tilstedeværelsen av terminologiske inkonsekvenser i Gregorys arbeid.

Forestillingen om treenigheten

Gregory, etter Basil, definerte treenigheten som "en essens [ οὐσία ] hos tre personer [ ὑποστάσεις ]", formelen som ble vedtatt av Konstantinopels råd i 381. I likhet med de andre kappadokiske fedrene var han homoous , og mot Eunomius bekrefter Sannheten i consubstantiality av treenigheten løpet Eunomius' aristoteliske troen på at fars stoffet er unengendered, mens Sønnen er skapt. I følge Gregory ligger forskjellene mellom de tre personene på treenigheten i deres forskjellige hypostatiske opprinnelse, og Guds treenige natur blir avslørt gjennom guddommelig handling (til tross for Guds enhet i hans handling). Sønnen er derfor definert som født av Faderen, Den Hellige Ånd som utgår fra Faderen, og Faderen ved sin rolle som stamfar. Imidlertid ser det ut til at denne læren underordner Sønnen til Faderen og Den Hellige Ånd til Sønnen. Robert Jenson antyder at Gregory innebærer at hvert medlem av Guddommen har en individuell prioritet: Sønnen har epistemologisk prioritet , Faderen har ontisk prioritet og Ånden har metafysisk prioritet . Andre kommentatorer er uenige: Morwenna Ludlow hevder for eksempel at epistemisk prioritet hovedsakelig ligger i Ånden i Gregorys teologi.

Moderne talsmenn for sosial trinitarisme hevder ofte å ha blitt påvirket av Kappadokianernes dynamiske bilde av treenigheten. Imidlertid ville det være grunnleggende feil å identifisere Gregory som en sosial trinitarist, ettersom hans teologi understreker enheten i Guds vilje, og han mener tydelig at identiteten til treenigheten er de tre personene, ikke forholdet mellom dem.

Guds uendelighet

Mosaikk fra 1000 -tallet til Gregorius av Nyssa. Sophia -katedralen i Kiev , Ukraina .

Gregory var en av de første teologene som i opposisjon til Origenes argumenterte for at Gud er uendelig . Hans hovedargument for Guds uendelighet, som finnes i Against Eunomius , er at Guds godhet er grenseløs, og ettersom Guds godhet er vesentlig , er Gud også grenseløs.

En viktig konsekvens av Gregorys tro på Guds uendelighet er hans tro på at Gud, som ubegrenset, i hovedsak er uforståelig for de begrensede sinnene til skapte vesener. I Life of Moses skriver Gregory: "... hvert konsept som kommer fra et forståelig bilde, ved en omtrentlig forståelse og ved å gjette på den guddommelige naturen, utgjør et avgud av Gud og forkynner ikke Gud." Gregorys teologi var dermed apofatisk : han foreslo at Gud skulle defineres ut fra det vi vet at han ikke er snarere enn det vi kan spekulere i.

Følgelig lærte Nyssen at på grunn av Guds uendelighet kan et skapet vesen aldri oppnå en forståelse av Gud, og for mennesket både i livet og etterlivet er det en konstant utvikling [ἐπέκτασις] mot den utilgjengelige kunnskapen om Gud, som individ kontinuerlig overskrider alt som er nådd før. I Moses 'liv snakker Gregory om tre stadier av denne åndelige veksten: første uvitenhetens mørke , deretter åndelig belysning og til slutt et mørke i sinnet i mystisk kontemplasjon av Gud som ikke kan forstås.

Universalisme

Gregory ser ut til å ha trodd på den universelle frelsen for alle mennesker. Gregory argumenterer for at når Paulus sier at Gud vil være "alt i alt" (1 Kor 15:28), betyr dette at selv om noen kanskje må gjennomgå en lang rensingsperiode, vil det til slutt "ikke være noe vesen utenfor tallet på frelst "og at" ingen skapelse av Gud vil falle utenfor Guds rike ". På grunn av den menneskelige naturens enhet i Kristus "vil alle, takket være foreningen med hverandre, bli fellesskap med det gode, i Jesus Kristus, vår Herre". Ved sin inkarnasjon, død og oppstandelse oppnår Kristus "den felles frelse for menneskelig natur".

Gregorius beskrev også Guds verk på denne måten: "Hans [Guds] ende er en, og bare én; det er dette: når hele vår rase skal ha blitt fullkommen fra det første mennesket til det siste - noen har med en gang i dette livet har blitt renset fra det onde, andre som etterpå i de nødvendige perioder har blitt helbredet av ilden, andre som i sitt liv her har vært bevisstløse like godt og ondt - å tilby hver og en av oss deltakelse i de velsignelser som er i ham, som, sier Bibelen oss, 'øyet ikke har sett, og øret ikke har hørt', eller tanken noen gang har nådd. " At dette er hva Gregory trodde og lærte, bekreftes av de fleste forskere. Et mindretall av lærde har hevdet at Gregory bare bekreftet den universelle oppstandelsen.

I Moses 'liv skriver Gregory at akkurat som mørket forlot egypterne etter tre dager, vil kanskje forløsning [ ἀποκατάστασις ] bli utvidet til de som lider i helvete [ γέεννα ]. Denne frelsen strekker seg kanskje ikke bare til mennesker; etter Origen , er det passasjer der han synes å antyde (om enn gjennom stemmen til Macrina) at selv demonene vil ha en plass i Kristi "godhetens verden". Gregorios tolkninger av 1.Korinter 15:28 ("Og når alle ting skal være underlagt ham ...") og Filipperne 2:10 ("For at ved Jesu navn skulle hvert kne bøye seg, av ting i himmelen og ting i jorden og ting under jorden ") støtter denne forståelsen av hans teologi.

Likevel antyder Gregory i den store katekismen at mens hvert menneske vil bli oppreist , vil frelse bare bli gitt de døpte , selv om han også uttaler at andre drevet av lidenskapene deres kan bli frelst etter å ha blitt renset med ild. Selv om han tror at det ikke vil være mer ondt i det hinsidige, kan det hevdes at dette ikke utelukker en tro på at Gud med rette kan fordømme syndere i evigheten. Dermed vil hovedforskjellen mellom Gregorys oppfatning av ἀποκατάστασις og Origenes være at Gregory tror at menneskeheten kollektivt vil bli returnert til syndløshet, mens Origen tror at personlig frelse vil være universell. Denne tolkningen av Gregory har imidlertid blitt kritisert nylig. Denne tolkningen er faktisk eksplisitt motsagt i selve "Den store katekismen", for i slutten av kapittel XXXV erklærer Gregory at de som ikke har blitt renset med vann gjennom dåpen vil bli renset med ild til slutt, slik at "deres natur kan bli gjenopprettet ren igjen for Gud ". Tvert imot, den hellige Gregorius bekrefter også at "uten gjenfødingsvasken er det umulig for mannen å være i oppstandelsen", noe som betyr at frelsen ikke vil være universell. Videre, i neste kapittel (kap. XXXVI), sier Gregory at de som blir renset for ondskap vil bli tatt opp i det "himmelske selskap".

I en forsøk på å forene disse forskjellige stillingene, bemerker den østortodokse teologen Dr. Mario Baghos at "når helgen blir tatt for pålydende, synes det å være i motsetning til seg selv i disse passasjene; ​​på den ene siden hevdet han frelse for alle og fullstendig utryddelse av ondskap, og på den annen side at ilden som trengs for å rense det onde er 'søvnløs', det vil si evig Den eneste løsningen på denne inkonsekvensen er å se enhver hentydning til universell frelse i St. Gregory som et uttrykk for Guds intensjon for menneskeheten, som er i faktum bekreftet når hans hellige søster uttaler at Gud har "ett mål ... noen med en gang selv i dette livet renset fra ondskap, andre helbredet heretter gjennom ild i passende tid." At vi kan velge enten å godta eller ignorere dette renselse bekreftes av helgenens mange formaninger om at vi fritt tar den dydige vei. " Dr. Ilaria Ramelli har gjort observasjonen om at for Gregory var fri vilje forenlig med universell frelse, siden hver person til slutt ville godta det gode etter å ha gjennomgått renselse. Noen tolker likevel Gregory som at han innrømmer at Judas og lignende syndere aldri vil bli fullstendig renset da han skrev, "det som aldri eksisterte skal foretrekkes fremfor det som har eksistert i en slik synd. For, som for sistnevnte, på grunn av den dybden av det inngrodde onde, vil tugtelsen i form av rensing utvides til uendelig ". Imidlertid gjengir Ramelli den opprinnelige greske "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" som "straffen gitt for rensing vil ha en ubestemt varighet." Ytterligere kilder er nødvendig for å tolke det aktuelle kapitlet korrekt.

Antropologi

Gregorys antropologi er basert på det ontologiske skillet mellom det skapte og det uskapte. Mennesket er en materiell skapelse, og dermed begrenset, men uendelig ved at hans udødelige sjel har en ubestemt evne til å vokse nærmere det guddommelige. Gregory mente at sjelen er skapt samtidig med kroppens opprettelse (i motsetning til Origenes, som trodde på eksistens ), og at embryoer dermed var personer. For Gregory er mennesket eksepsjonelt, det er skapt i Guds bilde . Menneskeheten er teomorf både når det gjelder selvbevissthet og fri vilje , sistnevnte som gir hver enkelt eksistensiell kraft, for for Gregory, ved å ignorere Gud, negerer man sin egen eksistens. I Song of Songs beskriver Gregory metaforisk menneskeliv som malerier laget av lærlinger til en mester: lærlingene (de menneskelige viljene) etterligner sin herres arbeid (Kristi liv) med vakre farger ( dyder ), og dermed streber mennesket etter å være en refleksjon av Kristus. Gregory, i sterk kontrast til de fleste tenkere i hans alder, så stor skjønnhet i høst : fra Adams synd fra to perfekte mennesker ville til slutt oppstå utallige.

Slaveri

Gregory var også en av de første kristne stemmene som sa at slaveri som institusjon var iboende syndig. Han mente at slaveri krenket menneskehetens iboende verdi, og menneskehetens natur for å være fri; en avvik fra den klassiske og jødisk-kristne presedensen som han forankret i 1. Mosebok , og argumenterte for at mennesket ble behersket av dyr, men ikke av menneskeheten. Selv om aspekter av slaversystemet hadde blitt kritisert av stoikere som Seneca , var dette den første og eneste vedvarende kritikken av selve slaveriinstitusjonen i den gamle verden.

I Homilies on Ecclesiastes skrev han: "'Jeg skaffet meg slavejenter og slaver.' For hvilken pris, fortell meg? Hva fant du i eksistensen verdt like mye som denne menneskelige naturen? Hvilken pris la du på rasjonalitet? Hvor mange oboler regnet du med som likhet med Gud? Hvor mange statere fikk du for solgte den formet av Gud? Gud sa: La oss lage mennesket i vårt eget bilde og likhet. Hvis han ligner Gud og hersker over hele jorden og har fått myndighet over alt på jorden fra Gud, som er hans kjøper, fortell meg? Hvem er selgeren? Til Gud alene tilhører denne makten, eller rettere sagt ikke engang til Gud selv. For hans nådige gaver er uigenkallelige. ( Romerne 11:29 ) Gud ville derfor ikke redusere menneskeheten til slaveri, siden han selv, da vi hadde blitt slaver av synden, spontant tilbakekalte oss til frihet. Men hvis Gud ikke slaver det som er fritt, hvem er det som setter sin egen makt over Guds? "

Neoplatonisme

Det er mange likheter mellom Gregorys teologi og neoplatonistisk filosofi , spesielt Plotinus . Spesielt deler de ideen om at Guds virkelighet er fullstendig utilgjengelig for mennesker og at mennesket bare kan komme til å se Gud gjennom en åndelig reise der kunnskap [ γνῶσις ] blir avvist til fordel for meditasjon . Gregory refererer ikke til noen neoplatonistiske filosofer i sitt arbeid, og det er bare en omstridt passasje som kan sitere Plotinus direkte. Med tanke på dette ser det ut til at Gregory var kjent med Plotinus og kanskje andre skikkelser innen neoplatonisme. Imidlertid eksisterer det noen betydelige forskjeller mellom neoplatonisme og Gregorys tanke, for eksempel Gregorys uttalelse om at skjønnhet og godhet er likeverdige, noe som står i kontrast til Plotinus syn på at de er to forskjellige kvaliteter. Imidlertid sier Plotinus " Og skjønnhet, denne skjønnheten som også er den gode ", noe som betyr at platonisten som er det gode, også er skjønnhet.

Østortodokse teologer er generelt kritiske til teorien om at Gregorius var påvirket av neoplatonisme. For eksempel argumenterer Metropolitan Hierotheos fra Nafpaktos i Life After Death at Gregory motsatte seg alle filosofiske (i motsetning til teologiske) bestrebelser som besmittet av verdslighet. Dette synet støttes av Against Eunomius , der Gregory fordømmer Eunomius for å ha plassert resultatene av hans systematiske aristoteliske filosofi over kirkens tradisjonelle lære.

Festdag

De østortodokse og østkatolske kirker minnes Gregory av Nyssa 10. januar. Den romerske martyrologien minnes hans død 9. mars. I moderne romersk -katolske kalendere som inkluderer festen til St. Gregory, som for eksempel benediktinerne, blir festdagen hans holdt 10. januar. Den lutherske kirke - Missouri -synoden minnes Gregory sammen med de andre kappadokiske fedrene 10. januar.

Gregory blir husket (med Macrina ) i Church of England med en mindre festival 19. juli.

Legacy

De virginitate

Gregory er æret som en helgen. I motsetning til de andre kappadokiske fedrene, er han imidlertid ikke doktor i kirken . Han æres hovedsakelig i øst. Hans relikvier ble holdt av Vatikanet til 2000, da en del av dem ble oversatt til den gresk -ortodokse kirken St. Gregory of Nyssa, San Diego , California .

Professor i teologi, Natalie Carnes skrev: "En av grunnene til at Gregory ikke ble tatt opp i den teologiske strømmen i Vesten er at han var lite oversatt til latin. John Scotus Eriugena (ca. 800 – c. 877) burde ha stor æren for innflytelse Gregory hadde. Ikke bare ble Eriugena selv påvirket av Gregory, men han oversatte også On the Making of the Human til latin. "

Gregorys arbeid fikk liten vitenskapelig oppmerksomhet i Vesten fram til midten av det tjuende århundre, og han ble historisk behandlet som en mindre skikkelse i forhold til Basil den store eller Gregorius av Nazianzus. Så sent som i 1942 skrev Hans Urs von Balthasar at arbeidet hans var praktisk talt ukjent. Delvis på grunn av stipendiet til Balthasar og Jean Daniélou , på 1950 -tallet ble Gregory gjenstand for mye seriøs teologisk forskning, med en kritisk utgave av hans verk utgitt ( Gregorii Nysseni Opera ) og grunnleggelsen av International Colloquium on Gregory of Nyssa . Denne oppmerksomheten har fortsatt til i dag. Moderne studier har hovedsakelig fokusert på Gregorys eskatologi i stedet for hans mer dogmatiske skrifter, og han har fått et rykte som en ukonvensjonell tenker hvis tanke uten tvil går foran postmodernismen . Store skikkelser innen samtidsforskning inkluderer Sarah Coakley , John Zizioulas og Robert Jenson.

I 2003 ga teologen David Bentley Hart ut en bok tilsynelatende påvirket av Gregory.

Kommentar til Gregory

I 787 e.Kr. æret Kirkens syvende økumeniske råd , (også kjent som det andre rådet i Nicea ) Gregorius av Nyssa:

La oss da vurdere hvem som var ærverdige leger og ukuelige forkjempere for Kirken [inkludert] Gregory Primate av Nyssa, som alle har kalt fedrenes far.

Henry Fairfield Osborn skrev i sitt arbeid om evolusjonstankens historie , From the Greeks to Darwin (1894):

Blant de kristne fedre ble bevegelsen mot en delvis naturalistisk tolkning av skapelsesordenen gjort av Gregorius av Nyssa på 400 -tallet, og ble fullført av Augustinus på 400- og 500 -tallet. ... [Gregory] lærte at skapelse var potensial. Gud formidlet materien sine grunnleggende egenskaper og lover. Objektene og de fullstendige formene til universet utviklet seg gradvis av kaotisk materiale.

Anthony Meredith skriver om Gregorys mystiske og apofatiske skrifter i sin bok Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregory har ofte blitt kreditert for oppdagelsen av mystisk teologi, eller rettere sagt oppfatningen om at mørket er et passende symbol som Gud kan diskuteres under. Det er mye sannhet i dette .... Gregory ser ut til å ha vært den første kristne forfatteren som har kommet med dette viktige poenget.

J. Kameron Carter skriver om Gregorys holdning til slaveri i boken Race a Theological Account (2008):

Det som interesserer meg er de definerende trekkene i Gregorys visjon om det rettferdige samfunnet: hans entydige holdning mot 'den særegne institusjonen for slaveri' og hans oppfordring til å slippe alle slaver. Jeg er interessert i å lese Gregory som en avskaffelsesintellektuell fra det fjerde århundre .... Hans syn overgikk ikke bare St. intellektuelle - hedenske, jødiske og kristne - fra Aristoteles til Cicero og fra Augustin i det kristne vesten til hans samtid, gullpredikanten selv, John Crysotom i øst. Verden ville faktisk måtte vente ytterligere femten århundrer - til det nittende århundre, sent inn i den moderne avskaffelsesbevegelsen - før en så entydig holdning mot slaveri ville dukke opp igjen.

Den katolske teologen og forfatteren Hans Urs von Balthasar , beskriver Gregory i sin bok Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Mindre produktiv enn Origen, mindre dyrket enn Gregory Nazianzen, mindre praktisk enn Basil, overgår ikke desto mindre Gregory av Nyssa dem alle i tankens dyphet.

Bibliografi

De komplette verkene til Gregory av Nyssa er utgitt på den opprinnelige greske med latinsk kommentar som Gregorii Nysseni Opera :

  • Vol. 1 - Werner Jaeger , red. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Brill. ISBN 978-90-04-03007-7.
  • Vol. 2 - Werner Jaeger, red. (2002). Contra Eunomium liber III . Brill. ISBN 978-90-04-03934-6.
  • Vol. 3/1 - Friedrich Müller, red. (1958). Opera dogmatica leppene, pars jeg . Brill. ISBN 978-90-04-04788-4.
  • Vol. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, red. (1987). Opera dogmatica minora, pars II . Brill. ISBN 978-90-04-07003-5.
  • Vol. 3/3- Opera dogmatica minora, pars III -De Anima Et Resurrectione, 2014 Utgiver = Brill ISBN  978-90-04-12242-0 Redaktør: Andreas Spira
  • Vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, red. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Brill. ISBN 978-90-04-10348-1.
  • Vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, red. (2008). Opera dogmatica leppene, pars V . Brill. ISBN 978-90-04-13314-3.
  • Vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, red. (2009). Opera exegetica I Genesim, pars jeg . Brill. ISBN 978-90-04-13315-0.
  • Vol. 4/2 - Opera exegetica I Genesim, pars II - er for tiden ikke tilgjengelig.
  • Vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, red. (1986). I Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Brill. ISBN 978-90-04-08186-4.
  • Vol. 6 - H. Langerbeck, red. (1986). I Canticum Canticorum . Brill. ISBN 978-90-04-08187-1.
  • Vol. 7/1 - John F. Callahan, red. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00747-5.
  • Vol. 7/2 - John F. Callahan, red. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-09598-4.
  • Vol. 8/1 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, red. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-08188-8.
  • Vol. 8/2 - Giorgio Pasquali, red. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-11182-0.
  • Vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, red. (1992). Prekener, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00750-5.
  • Vol. 10/1 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, red. (1990). Prekener, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-08123-9.
  • Vol. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, red. (1996). Prekener, pars 3 . Brill. ISBN 978-90-04-10442-6.

Følgende er utgaver av engelske oversettelser av Gregorys skrifter;

  • Gregory of Nyssa, Homilies on Ecclesiastes: An English Version with Supporting Studies. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St. Andrews, 5-10 september 1990). Lenke.

Referanser

Kilder

  • Azkoul, Michael (1995). St. Gregorius av Nyssa og fedrenes tradisjon . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
  • Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Kapittel 55: Gregorius av Nyssa". I Esler, Philip F. (red.). Den tidlig kristne verden . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
  • Maspero, Giulio (2007). Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Meredith, Anthony (1995). Kappadokianerne . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4.
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, red. (2010). The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa . Leiden: Brill.

Videre lesning

Eksterne linker