Gregorius av turene - Gregory of Tours

"Historia Francorum" omdirigerer her. For historien om det første korstoget, se Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem . For den anonyme krøniken fra 800-tallet, se Liber Historiae Francorum .
Saint Gregory of Tours
Gregory of Tours cour Napoleon Louvre.jpg
St. Gregory of Tours, statue fra 1800 -tallet av Jean Marcellin, i Louvre i Paris , Frankrike
Biskop av Tours
Født 30. november ca. 538
Auvergne , Austrasia ( nå Frankrike )
Døde ( 593-11-17 )17. november 593 eller 594
Tours , kongeriket Orleans ( nå Frankrike )
Æret i Romersk -katolske kirke
Øst -ortodokse kirke
Fest 17. november

Gregorius av Tours (30. november ca. 538-17. november 594 e.Kr.) var en gallo-romersk historiker og biskop av Tours , noe som gjorde ham til en ledende prelat i området som romerne tidligere hadde omtalt som Gallia . Han ble født Georgius Florentius og la senere til navnet Gregorius til ære for sin morfars mor. Han er den viktigste samtidige kilden for merovingisk historie. Hans mest bemerkelsesverdige verk var hans Decem Libri Historiarum ( Ten Books of Histories ), bedre kjent som Historia Francorum ( Frankenes historie ), en tittel som senere kronikere ga den, men han er også kjent for sine beretninger om miraklene til helgener, spesielt fire bøker om miraklene til Martin av Tours . St. Martins grav var en stor pilegrimsreise på 600 -tallet, og St. Gregorys skrifter hadde den praktiske effekten av å fremme denne høyt organiserte hengivenheten.

Biografi

Gregory ble født i Clermont , i Auvergne -regionen i det sentrale Gallia. Han ble født i det øvre stratum av det gallo-romerske samfunnet som sønn av Florentius, senator i Clermont, av kona Armentaria II, niese til biskop Nicetius av Lyon og barnebarn av både Florentinus, senator i Genève og Saint Gregory av Langres. Gregory hadde flere kjente biskoper og helgener som nære slektninger (familien hans monopoliserte effektivt bispedømmene i Tours, Lyon og Langres på tidspunktet for hans fødsel), og ifølge Gregory var han koblet til tretten av de atten biskopene i Tours før ham i slektskap. Gregorys bestemor til far, Leocadia, stammer fra Vettius Epagathus, den berømte martyren i Lyon.

Faren døde tydeligvis mens Gregory var ung, og hans enke mor flyttet til Burgund hvor hun hadde eiendom. Gregory dro for å bo hos sin farbror St. Gallus, biskop av Clermont) , under hvilken, og hans etterfølger St. Avitus, Gregory hadde sin utdannelse. Gregory mottok også den geistlige tonsuren fra Gallus. Etter å ha fått en alvorlig sykdom, besøkte han hengivenhet ved graven til St. Martin på Tours. Da han ble frisk, begynte han å forfølge en geistlig karriere og ble ordinert som diakon av Avitus. Da St. Euphronius døde , ble han valgt som biskop av presteskapet og folket, som hadde blitt sjarmert med hans fromhet, lærdom og ydmykhet. Deres varamedlemmer overtok ham ved hoffet til kong Sigebert i Austrasia , og da han ble tvunget til å godta, men mye mot hans vilje, ble Gregory innviet av Giles, biskop av Rheims, 22. august 573, i en alder av trettifire.

Han tilbrakte mesteparten av sin karriere på Tours, selv om han hjalp til i rådet i Paris i 577. Den tøffe verden han levde i var på tampen av antikkens døende verden og den nye kulturen i tidlig middelalder -Europa. Gregory bodde også på grensen mellom den frankiske kulturen til merovingerne i nord og den gallo-romerske kulturen sør i Gallia.

Reals of Merovingian Gallia ved Clovis ' død (511 e.Kr.).

På Tours kunne Gregory ikke ha vært bedre plassert til å høre alt og møte alle med innflytelse i den merovingiske kulturen. Turer lå på den vannrike motorveien til den seilbare Loire . Fem romerske veier strålte fra Tours, som lå på hovedgaten mellom det frankiske nord og Aquitania, med Spania utover. På Tours hadde den frankiske påvirkningen i nord og den gallo-romerske påvirkningen i sør sin hovedkontakt (se kart). Som senter for den populære kulten St. Martin var Tours et pilegrimssted, sykehus og et politisk fristed som viktige ledere flyktet til under perioder med vold og uro i merovingisk politikk.

Gregory kjempet gjennom personlige forhold til fire frankiske konger, Sigebert I , Chilperic I , Guntram og Childebert II , og han kjente personlig de fleste av de ledende frankerne.

Virker

Gregory skrev på sen latin som gikk fra klassisk bruk ofte i syntaks og stavemåte med relativt få endringer i bøyning.

Frontispice av Historia Francorum .

Frankenes historie

Sammendrag

Gregory of Tours 'historie er et tett verk, fullt av mange fortellinger og karakterer. Gregorias historie inneholder kristne historier om mirakler, beskrivelser av varsler og naturhendelser, historier om kristne martyrer, dialoger om kirkedebatter, hellige menneskers liv, adelsliv, eksentriske bønder, hyppige bibelvers og referanser og komplekse internasjonale forbindelser mellom mange stammer og nasjoner, inkludert langobardene , vestgoterne , østrogotene og hunerne , for ikke å snakke om Gregorys personlige biografi og tolkning av hendelser.

Bok I

Begynner med uttalelsen fra forfatteren, biskopen av Tours, om Gregorys tro. At han er en frankisk katolsk prest som følger trosbekjennelsen i Nicene, og avskyr kjetteri som for den "onde" ariske sekten blant andre kjetterier. Fortellingshistorien begynner med en kort beskrivelse av det bibelske gamle testamentet og det nye testamente , og den påfølgende spredningen av den kristne religionen til Gallia. Deretter dekker Gregory kristendommens historie i Gallia og noen av de store hendelsene i forholdet mellom Roman-Gallo. Bok en slutter med døden til Saint Martin of Tours i 397 e.Kr.

Bok 2 (AD 397-511)

Dekker begynnelsen til det merovingiske dynastiet. Bok to slutter med døden til kong Clovis I i 511, etter at han erobret store landområder i dagens Frankrike. Også fortalt er Clovis konvertering til kristendommen av kona Clotilde .

Bok 3 (AD 511-548)

Følger de fire mannlige arvingene til kong Clovis som deler hans rike like ved hans død i 511 e.Kr. Disse fire kongene, Theodoric I , Lothar I , Childebert I og Chlodomer , krangler og kjemper om overlegenhet i det frankiske riket. Til tross for sine tvister kan de fire brødrene tidvis jobbe sammen mot en trussel utad, for eksempel vellykket samarbeid mot burgunderne i 523. Etter hvert blir Clothar den mektigste kongen i det frankiske riket. Bok tre ender med døden til kong Theudebert I i 548. Han er barnebarn av Clovis og sønn av kong Theodoric I, som døde i 534 og testamenterte sitt rike til Theudebert. Riket etter 548 faller til Theudobald I til 555.

Bok 4 (AD 548-575)

De to gjenværende sønnene til Clovis dør; Kong Childebert i 558 og kong Clothar i 561. De siste årene av hans liv ser hele frankernes rike styrt av Clothar. På det tidspunktet han døde i 561 e.Kr. (som Clovis før ham), deles kongeriket likt mellom fire sønner av Clothar og igjen kriger kongesønnene om kontroll over hele riket. En våpenhvile mellom brødrene opprettholdes til etter døden av kong Charibert I (sønn av Clothar) i 567. Clothars gjenværende sønner, kongene Sigibert, Guntram og Chilperic, kjemper for rikets overherredømme, med kong Sigibert som viser det sterkeste militæret makt. Bok fire avsluttes med drapet på kong Sigbert i AD 575. Gregory of Tours skylder Fredegund, kona til kong Chilperic, for dette attentatet. Døden etterlater kong Chilperic som den dominerende kongen. Fredegund har lenge hatt nag til kong Sigibert og kona Brunhilda.

Bok 5 (AD 575-581)

Denne boken starter den delen av fortellingen der forfatteren (biskop Gregorius av Tours) har mye personlig kunnskap om hendelsene i det frankiske riket. Denne boken og de senere er betydelig lengre og mer detaljert enn tidligere, mens den dekker en kortere tid. Denne boken inneholder også Gregorys inntrykk av kirkelige spørsmål han så personlig og hadde noe å si. Denne boken beskriver en mulig debatt som Gregory hadde med en rivaliserende arisk kirkeleder. Videre introduserer bok 5 også Childebert II, sønn av den nylig drepte kong Sigibert, og av den fortsatt levende Brunhilda. Childebert blir tatt sammen med Brunhilda under beskyttelse av kong Gunthram, bror og en gang rival til kong Chilperic.

Bok 6 (AD 581-584)

Den unge Childebert forråder sin allianse med sin adoptivonkel kong Gunthram, kongen som hadde beskyttet Childebert og moren etter faren Sigiberts død. Nå inngår Childebert en allianse med onkelen, kong Chilperic, som ofte hadde vært en fiende av kong Sigibert. Senere blir King Chilperic myrdet under mystiske omstendigheter i 584 e.Kr.

Bok 7 (AD 584)

Fredegund antar regentskap for sin unge sønn Clothar II. I fremtiden vil Clothar være konge av alle franker til han dør i 619, men det er utenfor Gregorys fortelling som slutter i omtrent 593 e.Kr. Fredegund og hennes sønn er under beskyttelse av kong Gunthram. Hun forblir ved makten til hun døde i 597 e.Kr. Også i denne boken er Gundovalds opprør og dets fiasko. Gundovald hevdet å være en tapt uekte sønn av den døde kong Chlothar I. Mange av de frankiske adelsmennene og den bysantinske keiseren Maurice ga noen støtte til dette opprøret; den blir imidlertid raskt knust av kong Guntram.

Bok 8 (AD 585)

"Mange onde ting ble gjort på denne tiden" som Gregory skriver i bok VIII. Det begynner med kong Guntrams reiser til Paris og Orleans og beskriver mange konfrontasjoner mellom kongen og noen biskoper. I mellomtiden blir kong Guntram syk og frykter for livet. Gregory kommenterer at kongens sykdom er en rettferdig straff fordi han planlegger å sende et stort antall biskoper i eksil. Fredegund gir to forgiftede dolk til to geistlige og sender dem bort med ordre om å myrde kong Childebert og Brunehild. Imidlertid blir de to geistlige arrestert av Childebert, torturert og henrettet. I mellomtiden står Fredegund også bak attentatet på biskop Praetextus i Rouen mens han ber i kirken sin. Kong Guntram beordrer hæren sin til å marsjere mot Arian Septimania og Spania uten å lykkes og klandrer hærens sjefer for å ha tillatt grusomheter og tilfeldig ødeleggelse.

Bok 9 (AD 586-587)

Andelot -traktaten ble undertegnet i 587 e.Kr. mellom kong Guntram, Brunhilda og kong Childebert II. Traktaten er en nær alliansepakt, der Childebert formelt blir adoptert som Guntrams arving. Brunhilda er også formelt alliert med Guntram og kommer under hans beskyttelse.

Bok 10 (AD 587-591)

Rundt 589 ledet Basina, datter av kong Chilperic I og Clotilda, datter av kong Charibert, et kort opprør fra et kloster. De 18 biskopene i Tours er navngitt og beskrevet. Bok ti avslutter med et sammendrag av Gregorys tidligere skrevne arbeider.

Analyse

Den Historia Francorum består av ti bøker. Bøker I til IV forteller i utgangspunktet verdens historie fra skapelsen (slik det var tradisjonelt); men gå raskt videre til kristendommen av Gallia , livet og tidene til Saint Martin of Tours , omvendelsen av frankerne og erobringen av Gallia under Clovis , og den mer detaljerte historien til de frankiske kongene ned til døden til Sigebert I i 575. På denne datoen hadde Gregory vært biskop av Tours i to år.

Med sin femte bok begynner Gregory (med en viss lettelse) på samtidshistorien og åpner "Her, jeg er glad for å si, begynner bok V". Dette, den andre delen av hans historie, bøker V og VI, avsluttes med Chilperic I 's død i 584. I løpet av årene Chilperic holdt Tours, var forholdet mellom ham og Gregory anspent. Etter å ha hørt rykter om at biskopen av Tours hadde baktalt kona, Fredegund , lot Chilperic Gregory arrestere og prøve for forræderi - en siktelse som truet både Gregorys bispedømme og hans liv. Den mest veltalende passasjen i Historia er det avsluttende kapitlet i bok VI, der Chilperics karakter blir usympatisk oppsummert ved bruk av en invektiv: Herodes og Nero er blant sammenligningene som brukes.

Den tredje delen, som består av bøker VII til X, tar hans stadig mer personlige regnskap til år 591, og avslutter med en bønn om at videre kronikere skal bevare arbeidet sitt i sin helhet (slik det faktisk ville blitt gjort). En epilog ble skrevet i 594, året for Gregorys død.

Problemer med tolkning

Lesere av Historia Francorum må avgjøre om dette er en kongelig historie og om Gregory skrev for å glede sine lånere. Det er sannsynlig at ett kongelig frankisk hus er mer sjenerøst behandlet enn andre. Gregory var også en katolsk biskop, og hans forfatterskap avslører synspunkter som er typiske for noen i hans posisjon. Hans syn på de oppfattede farene ved arianisme , fremdeles sterk blant vestgoterne , førte ham til å gå foran Historia med et detaljert uttrykk for sin ortodoksi om Kristi natur. I tillegg gjenspeilte hans latterliggjøring av hedninger og jøder hvordan hans verk ble brukt til å spre den kristne tro . I bok 2, kapittel 28-31, beskriver han for eksempel hedningene som incestuøse og svake, og beskriver deretter prosessen der den nyomvendte kong Clovis lever et mye bedre liv enn en hedensk og blir helbredet for alle problemene han opplevde som en hedning.

Gregory utdanning var standard latinske en av senantikken , med fokus på Virgil 's Aeneiden og Martianus Capella er Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae , men også andre viktige tekster som Orosius 's Chronicles , som hans Historia fortsetter, og Sallust ; han refererer til alle disse verkene på egen hånd. Utdannelsen hans, som var typisk for tiden, omfattet ikke et bredt bekjentskap med de hedenske klassikerne, men gikk videre til mestring av Vulgata -bibelen . Det sies at han stadig klaget på bruken av grammatikk. Han forsto ikke hvordan han skulle skrive maskuline og feminine fraser riktig, noe som gjenspeiler enten mangel på evne eller endringer i det latinske språket. Selv om han hadde lest Virgil , ansett som den største latinske stylisten, advarer han om at "vi burde ikke fortelle deres løgniske fabler, for ikke å falle under en dom om evig død." Derimot ser det ut til at han har grundig studert den lange og komplekse Vulgata -bibelen, i tillegg til mange religiøse verk og historiske avhandlinger, som han ofte siterer, spesielt i de tidligere bøkene i Historia .

Hovedinntrykket som historikere en gang beholdt fra Historia, fokuserte på Gregorys anekdoter om vold; inntil nylig hadde historikere en tendens til å konkludere med at merovingiske Gallia var et kaotisk, brutalt rot. Nylig stipend har tilbakevist den oppfatningen. Gjennom mer nøye lesninger har forskere konkludert med at Gregorys underliggende formål var å markere forfengeligheten i det sekulære livet og kontrastere det med de helliges mirakler. Selv om Gregory formidler politiske og andre meldinger gjennom Historia , og disse studeres veldig nøye, er historikere nå generelt enige om at denne kontrasten er den sentrale og stadig tilstedeværende fortellende enheten.

St. Gregory og King Chilperic I , fra Grandes Chroniques de France de Charles V , belysning fra 1300 -tallet.

Hagiografier

His Life of the Fathers består av tjue hagiografier om de mest fremtredende mennene i forrige generasjon, og tar et bredt spekter av det åndelige samfunnet i tidlig middelalder -Gallia, inkludert liv for biskoper, geistlige, munker, abbeder, hellige menn og eremitter. St. Illidius får skryt for sin renhet i hjertet, St. Brachio abbeden for sin disiplin og besluttsomhet i studiet av Skriftene, St. Patroclus for sin urokkelige tro i møte med svakhet, og St. Nicetius , biskop av Lyon , for hans Rettferdighet. Det er imidlertid livet til St. Nicetius av Trier , som dominerer denne boken; hans store autoritet og følelse av bispeansvar som er fokus for Gregorys beretning som hans skikkelse, forutbestemt til å være stor, bestrider livene til de andre. Det blir fortalt at han kjente en tyngde på hodet, men han klarte ikke å se hva det var da han snudde seg, men da han luktet den søte duften innså han at det var tyngden av bispeansvaret. ( Life of Fathers , XVII, 1) Han overgår de andre i glansen av hans mirakler, og ble valgt av Gud til å ha hele rekken av tidligere og fremtidige frankiske kongene åpenbart for ham.

Et annet aspekt av dette verket å merke seg er utseendet til Gregory selv i visse seksjoner, særlig i livet til St. Leobardus. Dette er av to grunner: For det første skaper det en distinkt kobling mellom den tidsmessige og den åndelige verden, og plasserer beretningene om livene i en verden som er forståelig og gjenkjennelig, eller sett fra den andre vinkelen og bekrefter tilstedeværelsen av mirakler i den tidsmessige verden. For det andre, forbønnen til Gregory tjener til å sette Leobardus rett, etter at han hadde blitt fristet av djevelen ( Life of the Fathers , XX, 3), og derfor forbedrer denne handlingen autoriteten til biskoper som helhet.

I 587 begynte Gregory å skrive Book of the Glories of the Martyrs ( Liber in gloria martyrum ), som omhandler "nesten utelukkende miraklene som ble utført i Gallia av martyrene under de romerske forfølgelsene." Men den forteller også historien om ene Theodore som valfartet til India og rapporterte om et stort kloster der liket av apostelen Thomas først ble gravlagt og hvor mirakler fant sted.

Bekjemper kjetteri

Gregorys erklærte mål med å skrive denne boken var å "fyre andre med den entusiasmen som de hellige fortjent klatret til himmelen", selv om dette ikke var hans eneste hensikt, og han forventet absolutt ikke at hele sitt publikum skulle vise løfte om fromhet som å være vitne til Guds kraft som strømmer gjennom dem på den måten den gjorde for fedrene. Mer umiddelbare bekymringer var i spissen for ham da han søkte å skape et ytterligere lag av religiøst engasjement, ikke bare for Kirken i Roma, men for lokale kirker og katedraler i hele Gallia. Sammen med hans andre bøker, særlig herlighet bekjennere , den Glory of the Martyrs og Life of St. Martin , er nitid oppmerksomhet til det lokale, i motsetning til den universelle kristne erfaring. Innenfor disse grandiloquent livene er historier og anekdoter som knytter mirakler, helgener og deres relikvier til et stort mangfold av lokalområder, som gir sitt publikum større kunnskap om deres lokale helligdom og gir dem bevis på Guds verk i deres umiddelbare nærhet, dermed utvide forbindelsen til og forståelsen av deres tro sterkt. Angrep på kjetteri dukker også opp gjennom hans hagiografier, og arianisme regnes som det vanlige ansiktet på kjetteri over hele Europa, utsatt for stor latterliggjøring. Ofte fokuserer scenene som avslører svakhetene i kjetteri ( Glory of the Martyrs , 79, 80) på bilder av ild og brenning, mens katolikkene har vist seg å ha rett av den beskyttelsen som Gud yter dem.

Dette var av stor relevans for Gregory selv da han ledet det viktige besøket i Tours, der det ble gjort omfattende bruk av St. Martin -kulten for å etablere biskopsrådets autoritet med menigheten og i sammenheng med den frankiske kirken. Gregorys hagiografi var en vesentlig komponent i dette. Imidlertid bør dette ikke ses på som en egoistisk maktgrep på vegne av biskopene som kommer så triumferende ut av fedrenes liv , men snarere som et bud på hegemoni i lære og kontroll over tilbedelsesutøvelsen, som de trodde være til beste for deres menighet og den bredere kirken.

Gregory's Creed

Som et eksempel på Gregorys iver i kampen mot kjetteri, inkluderer Historia Francorum en troserklæring som Gregory hadde som mål å bevise sin ortodoksi med hensyn til kjetteriene i sin tid ("slik at leseren min ikke skal være i tvil om at jeg er katolikk for de er. "). Bekjennelsen er i mange setninger, som hver avviser en bestemt kristen kjetteri. Således presenterer Gregorys trosbekjennelse negativt en virtuell litani av kjetterier:

Jeg tror derfor på Gud Faderen allmektig. Jeg tror på Jesus Kristus, hans eneste Sønn, vår Herre Gud, født av Faderen, ikke skapt. [Jeg tror] at han alltid har vært hos Faderen, ikke bare siden tiden begynte, men før all tid. For Faderen kunne ikke ha blitt navngitt slik hvis han ikke hadde fått en sønn; og det kunne ikke være noen sønn uten en far. Men som for dem som sier: "Det var en tid da han ikke var det," [merk: En ledende tro på arisk kristologi.] Jeg avviser dem med forbannelser, og kaller menn til å vitne om at de er atskilt fra kirken. Jeg tror at Faderens ord som alle ting ble skapt ved var Kristus. Jeg tror at dette ordet ble gjort til kjød og ved dets lidelse ble verden forløst, og jeg tror at menneskeheten, ikke guddom, var underlagt lidelsen. Jeg tror at han reiste seg igjen på den tredje dagen, at han frigjorde det syndige mennesket, at han steg opp til himmelen, at han sitter på Faderens høyre hånd, at han vil komme for å dømme levende og døde. Jeg tror at Den hellige ånd kom fra Faderen og Sønnen, at den ikke er underordnet og ikke er av senere opprinnelse, men er Gud, lik og alltid samboer med Faderen og Sønnen, konsistent i sin natur, lik i allmakt, like evig i sin essens, og at den aldri har eksistert bortsett fra Faderen og Sønnen og ikke er dårligere enn Faderen og Sønnen. Jeg tror at denne hellige treenighet eksisterer med adskillelse av personer, og en person er Faderens, en annen Sønnens, en annen som Den hellige ånd. Og i denne treenigheten bekjenner at det er én guddom, én kraft, én essens. Jeg tror at den salige Maria var jomfru etter fødselen som hun var jomfru før. Jeg tror at sjelen er udødelig, men at den likevel ikke har noen rolle i guddom. Og jeg tror trofast på alt som ble etablert på Nicæa av de tre hundre og atten biskopene. Men når det gjelder verdens ende, har jeg tro som jeg lærte av våre forfedre at antikrist vil komme først. En antikrist vil først foreslå omskjæring og påstå at han er Kristus; neste vil han plassere statuen sin i templet i Jerusalem for å bli tilbedt, akkurat som vi leser at Herren sa: "Du skal se ødeleggelsens vederstyggelighet stå på det hellige sted." Men Herren selv erklærte at den dagen er skjult for alle mennesker og sa; "Men den dagen og den timen kjenner ingen, ikke engang i himmelen, heller ikke Sønnen, men Faderen alene." Dessuten skal vi her svare på kjetterne [merk: Arierne] som angriper oss og hevder at Sønnen er dårligere enn Faderen siden han er uvitende om denne dagen. La dem da lære at Sønn her er navnet på det kristne folk, om hvem Gud sier: "Jeg skal være en far for dem, og de skal være meg som sønner." For hvis han hadde talt disse ordene til den enbårne Sønnen, hadde han aldri gitt englene førsteplassen. For han bruker disse ordene: "Ikke englene i himmelen eller Sønnen", og viser at han ikke sa disse ordene om den enbårne, men om adopsjonsfolket. Men vår ende er Kristus selv, som nådig vil skjenke oss evig liv hvis vi vender oss til ham.

Legacy

Den Historia Francorum er av fremtredende historisk interesse, som representerer den sentrale fortelling i forhold til Franks for overgangen fra Roman til middelalder, og etablering av den store og viktige Frankish tilstand. Med sin livlige stil, fortellende evne og ferdighet i å formidle menneskelig interesse, har Gregory blitt sammenlignet med Herodotus ; med sin detaljerte interesse for, og beretninger om, kirkelig historie og manøvrering, til et blodigere Trollope .

Gregorys hagiografier er også en verdifull kilde til anekdoter og historier som beriker moderne forståelse av liv og tro på det merovingiske Gallia. Motivasjonen bak verkene hans var å vise leserne viktigheten og styrken til kristendommen, og denne skjevheten bør alltid huskes. Ved siden av Venantius Fortunatus er han den fremragende litterære skikkelsen fra den merovingiske verden fra 600 -tallet; og hans omfattende litterære produksjon er i seg selv et vitnesbyrd om bevaring av læring og den langvarige kontinuiteten i den gallo-romerske borgerkulturen gjennom tidlig middelalder .

Se også

Merknader

Referanser

Følgende representerer viktige moderne tekster om Gregory of Tours, inkludert de siste oversettelsene av arbeidet hans.

Selv om Lewis Thorpes oversettelse av The History of the Franks er mer tilgjengelig enn Brehauts, blir hans introduksjon og kommentar ikke godt ansett av samtidige historikere (se Secondary Sources, nedenfor).

Hoved kilde

Utgaver

  • Gregorii episcopi Turonensis. Libri Historiarum X (red. Bruno Krusch og Wilhelm Levison ), MGH SRM I 1, Hannover 2 1951
  • Miracula et opera minora (red. Bruno Krusch), MGH SRM I 2, Hannover 1969, 211-294 (repr. Fra 1885)

Oversettelser

  • Fränkische Geschichte . 3 bind. (overs. av Wilhelm von Giesebrecht, rev. av Manfred Gebauer), Essen 1988.
  • Fra romersk til merovingisk Gallia. A Reader (red. Og transl. Alexander Callander Murray; Lesninger i middelalderske sivilisasjoner og kulturer 5), Toronto 2000, 287-446
  • Bekjennernes herlighet (red. Og overs. Raymond Van Dam; Oversatte tekster for historikere 4), Liverpool 2004 (2. utgave), ISBN  0-85323-226-1 .
  • Glory of the Martyrs (red. Og transl. Raymond Van Dam; Oversatte tekster for historikere 3), Liverpool 2004 (2. utgave), ISBN  0-85323-236-9 .
  • Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi , i: Raymond Van Dam (red.), Saints and their Miracles in Late Antique Gaul, Princeton 1993, 153-317.
  • Life of the Fathers (red. Og transl. James Edward; Oversatte tekster for historikere 1), Liverpool 1991 (2. utgave), ISBN  0-85323-327-6 .
  • The History of the Frankes (overs. M. Dalton), Oxford 1927.
  • Frankenes historie (transl. L. Thorpe), Penguin 1974.
  • Historias (overs. P. Herrera), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2013, ISBN  978-84-7723-190-5
  • Histoire des Franks , på fransk

Tospråklige utgaver

  • Les livres des miracles et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (red. Og transl. Léonard Bordier), bind. 1, Paris 1857.
  • Zehn Bücher Geschichten. Band I-II. (red. og transl. Wilhelm Giesebrecht og Rudolf Buchner), Darmstadt 1955-1956.

Sekundære kilder

  • Brown, Peter , The Cult of the Saints , London 1981.
  • Goffart, Walter , The Narrators of Barbarian History (AD 550–800) , Princeton 1988.
  • Dailey, ET, Queens, Consorts, Concubines: Gregory of Tours and Women of the Merovingian Elite , Leiden, Brill, 2015.
  • Diem, Albrecht, "Gregory's Chess Board: Monastic Conflict and Competition in Early Medieval Gaul", i Compétition et sacré au haut Moyen Âge: entre médiation et exclusion , Philippe Depreux, François Bougard og Régine Le Jan (red.), Brepols, Turnhout 2015, s. 165–191.
  • Heinzelmann, Martin, Gregory of Tours: History and Society in the Sixth Century , trans. Christopher Carroll, Cambridge 2001.
  • James, E., The Franks , Oxford 1988.
  • Kaiser, Reinhold, Das römische Erbe und das Merowingerreich , München 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26).
  • Loseby, ST, "Marseille and the Pirenne thesis, I: Gregory of Tours, the Merovingian kings and 'un grand port'" i Det sjette århundre. Produksjon, distribusjon og etterspørsel , redigert av Richard Hodges og William Bowden, s. 203–229, Brill Academic Publishers, Leiden 1998.
  • Loseby, ST, "Gregorys byer: urbane funksjoner i det sjette århundre Gallia", i Franks og Alamanni i den merovingiske perioden: et etnografisk perspektiv , redigert av Ian N. Wood, s. 239–270, Boydell & Brewer Ltd, Woodbridge 1998 .
  • McSheffrey, Shannon, The History of the Franks , Harmondsworth 1974.
  • Mitchell Kathleen, Wood Ian (red.), The World of Gregory of Tours , Leiden 2002.
  • Murray, AC (red.), A Companion to Gregory of Tours , Leiden 2016.
  • Serra, Antonio, “L ' ingenium artis di Gregorio di Tours. Preliminari d'indagine ”, Invigilata Lucernis 32 (2010), s. 157-175.
  • Van Dam, Raymond, Saints og deres mirakler i sent antikke Gallia , Princeton 1993.
  • Wood, Ian N., De merovingiske kongedømmene 450-751 , London 1994.
  • Wood, Ian N., Gregory of Tours , Bangor (GB) 1994.

Eksterne linker