Gurmat - Gurmat

Gurmat (gur-mat, mat, sanskrit mati, dvs. råd eller prinsipper i Guru , mer spesifikt å fokusere sinnet mot Guru ) er et begrep som i sin essensielle forstand kan anses å være synonymt med sikhismen selv. Etymologisk betyr Gur visdom og Mat betyr tenet / tro. Generelt inkluderer Gurmat teologi læresetninger fra Sikh Bhagats og Sikh Gurus som er innlemmet i Guru Granth Sahib .

Den dekker doktrinære, reseptbelagte og retningsbestemte aspekter av sikh- tro og praksis. Foruten den grunnleggende teologiske strukturen, læresetningen og prinsippene avledet fra læren til Guru Nanak og hans ni etterfølgere, refererer den til hele sikh livsstilen både i sine individuelle og sosiale uttrykk utviklet seg gjennom århundrene. Veiledning mottatt av sikher i deres daglige forhold fra institusjoner etablert av guruer og av samfunnet som er oppmuntret til deres lære, vil også falle innenfor rammen av gurmat. Under enhver nødsituasjon må avgjørelsen tas av tilhengerne i samsvar med gurmat i sine ideologiske og / eller konvensjonelle antakelser.

Oversikt

Guru og Gud regnes som de samme. 'Guruen' her i gur-mat betyr ti-guruer fra sikh- troen så vel som gur-bani, dvs. deres inspirerte ytringer registrert i Guru Granth Sahib . Instruksjonen (matten) til guruen innebærer den undervisningen som blir gitt, og eksemplet som de ti guruer personlig gir. Retning hentet fra disse kildene er en Sikhs ultimate norm for å forme løpet av livet, både i dets hellige og sekulære aspekter. Den åndelige veien han blir bedt om å gå, bør være orientert mot å få løslatelse, dvs. frihet fra den fryktelige trelldom ved gjentatte fødsler og dødsfall, og standarder for religiøs og personlig oppførsel han må følge for å forholde seg til samfunnet og samfunnet som en helhet er samlet underlagt begrepet gurmat.

Teologisk omfatter gurmat en strengt monoteistisk tro. Tro på det transcendente vesenet som den høyeste, udelelige virkeligheten uten attributter er det første prinsippet. Den attributive-immanente naturen til det høyeste vesen er også akseptert i sikhismen, som utgjør makt til å skape som en av hovedattributtene til det absolutte eller gud for dets oppfatning. Skaperen ble til universet ved sin hukam eller vilje, uten noen mellomledd. Mennesket, som toppen av skapelsen, blir født med en guddommelig gnist; hans frigjøring ligger i anerkjennelsen av sin egen åndelige essens og immanens av det guddommelige i den kosmiske ordenen. Oppfyllelse kommer med demping av ens haumai eller ego og dyrking av disiplinen nam, dvs. absorpsjon i Guds navn, og av de humanitære verdiene til seva , uselvisk tjeneste for medmennesker, kjærlighet og toleranse.

Den livsstilen som er foreskrevet av gurmat, postulerer troen på gurbanis lære, oppfatning av den guddommelige vilje som den høyeste lov og ærlig utførelse av sine plikter som husmann, en viktig forpliktelse. Den første handlingen som er foreslått er bønn - bønn i form av resitasjon av individet fra gurbani , og dermed deltakelse i bedriftens tjeneste, eller stille kontemplasjon over det hellige ord i ensomhet. Naam Japna , Kirat Karni og Wand kay Shako er formelen som kortfattet oppsummerer det som kreves av en sikke : han må jobbe for å tjene penger, dele med andre frukten av hans anstrengelse og øve på å minne om Guds navn. Gurmat har utviklet en tradisjon for overholdelse og seremonier for sikher , hovedsakelig sentrert om den hellige boken , Guru Granth Sahib .

Gurmat anerkjenner ingen presteklasse som sådan. Enhver sikher som er tatt opp i sangaten, kan lede noen av tjenestene. Han kan lede bønner, utføre bryllupsseremonien kjent som Anand Karaj og resitere fra Guru Granth Sahib . Overgangsritualene, nemlig seremonier knyttet til fødselen av et barn, innvielse, ekteskap og død, finner alle sted i nærvær av Guru Granth Sahib . De avslutter med en ardas og utdeling av sakramental karahprasad. Betraktningen av seks strofer fra Anand (lit. salighet) er nesten obligatorisk for alle anledninger, enten det er av glede eller sorg, bryllup eller død.

På det etiske plan foreskriver gurmat en pliktkode og moralske dyder, kombinert med det særegne utseendet som er gjort obligatorisk for Khalsa . En sikh blir et fullverdig medlem av Khalsa- brorskapet etter at han har mottatt innvielsesritualene og løftene som følger med det. Brudd på noen del av koden (spesielt de fire forbudene) i Khalsa blir behandlet som tilsidesettelse av gurmat og gjør gjerningsmannen skyldig i frafall. Domstolen av Sri Akal TakhtAmritsar har tradisjonelt vært ansett som Høyesterett i religiøse, sosiale og sekulære saker av sikher og har myndighet til å utstede forordninger for å gi veiledning til Panth som helhet og for å bannlyse en person som har handlet i strid med sine interesser eller som har blitt funnet skyldig i å forsøke å velte noen etablert Sikh religiøs konvensjonen.

Retningsbestemmelser under gurmat kan utstedes til enkeltpersoner eller lokalsamfunn av Panj Piare , de fem utvalgte. De vil gi løsning på problemer som oppstår eller problemer som blir brakt foran dem. Eller man konsulterer guruen ved å presentere seg foran guruen Granth Sahib for å oppnå i øyeblikk av forvirring hans ( guruens ) veiledning som kommer i form av sabda, dvs. salme eller strofe, som først møter øyet kl. øverst på venstre side når Den hellige bok åpnes tilfeldig. Det er også tilfeller av at samfunnslederne bestemmer seg for et handlingsforløp gjennom å benytte seg av en slik konsultasjon. Institusjonen av gurmata (hellig oppløsning), enstemmig avgjørelse tatt eller enighet nådd i nærvær av Guru Granth Sahib , dateres tilbake til begynnelsen av det attende århundre.

Noen av konvensjonene og skikkene som ble opprettet for å løse langvarige kontroverser, har blitt en del av gurmat. Når det gjelder bryllupsseremonien, har skikken til Anand Karaj fått universell aksept som ikke var tilfelle før begynnelsen av det tjuende århundre: enhver annen form for ritualet vil ikke ha sanksjonen mot gurmat i dag. Det er forbudt å bruke rus og spise kjøtt. Kasteisme og urørlighet er i prinsippet utelukket; eventuelle rester av det, slik som bruk av kaste-navn som etternavn, blir generelt sett vurdert mot gurmat. Den 48 timer lange uavbrutte resitasjonen av Guru Granth Sahib , kalt Akhand Path , har i løpet av flere tiår blitt akseptert som en del av sikhens livsstil.

Gurmat godkjenner ikke avskjed. Den insisterer derimot på aktiv deltakelse i livet. Menneskelig eksistens, ifølge sikh- tro, gir en en sjelden mulighet for selvoverskridelse gjennom å kjenne og tenke på navnet og gjennom gjerninger av uselvisk tjeneste. Man øver øvelsene på ydmykhet, medfølelse og broderlig kjærlighet best mens man lever i verden. En husmann som arbeider for å tjene penger og likevel er villig til å dele frukten av hans anstrengelse med andre, og som alltid verner om Gud i sitt hjerte, er ifølge gurmat den ideelle mannen. Selv som ærbødighet for de fromme og de hellige anses å være ønskelig, er parasittisme forbudt i gurmat. Dyrking av verdiene av karakter og av finere smak i livet roses.

Guruens skrifter bevart i Guru Granth Sahib og Dasam Granth tolker og belyser best hva gurmat er. Noen anekdoter registrert i Janam Sakhis hjelper også til med å forklare gurmatprinsipper. En systematisk utredning av gurmat prinsipper ble for første gang gjennomført av Bhai Gurdas (d. 1636), som i sin Varan expatiated på begreper som Gurmukh, en samstemt til Gurus 'undervisning, sangat, fellesskap av den hellige, og Seva , ydmyke handlinger i tjenesten for samfunnet og medmennesker generelt, i tillegg til å utvikle et rammeverk for gurbani- eksegetikken . Utstillingsprosessen fortsatte av lærende menn som Baba Miharban (1581–1640), Bhai Mani Singh (d. 1737) og Bhai Santokh Singh (1787–1843) og av forfatterne av Rahitnama-litteraturen nådde sin kulminasjon i Singh. Sabha-bevegelse som produserte tolker av kaliberet Bhai Kahn Singh (1861–1938), Bhai Vir Singh (1872–1957) og Bhai Jodh Singh (1882 1981).

Gurmat handler om frigjøring - frigjøring fra sykluser av fødsel og død der vi jager halen, frigjøring fra de fem oppfordringene vi tilber snarere enn Gud, frigjøring fra mytologier, som strider mot den vitenskapelige kunnskapen vi omhyggelig har samlet, frigjøring fra mannlig utnyttelse av kvinner, religiøs forfølgelse og hat, rasemessig urettferdighet og undertrykkelse av menneskerettighetene. Kjedene som binder en av disse kategoriene glir inn i dem alle. Vi elsker disse kjedene. Vi er som fanger som ikke kan takle utenfor fengselet. Å være lenket er ikke å være fri, å forakte noe er å være langt fra (likevel er man alltid nær) kjærlighet. "Munnene til de sultne er guruens golak." Sikhisme uten sosial aktivisme er syk. La oss alle drikke medisinen fra Ordet og navnet.

Det neste fromme ordet er Gurmat. Grunnleggeren og lederen av denne tilliten, Sant Waryam Singh Ji, forkynner Gurmat-filosofi og inspirerer oss til å bli 'Gurmukh' ved å følge læren fra den store guruer. Hans forkynnelse understreker avholdenhet fra de verdse egoene og fra falske forestillinger fordi disse forurenser menneskesjelen. Hele den åndelige banen er en prosess med åndelig transformasjon av menneskets sjel fra 'Manmukh' til 'Gurmukh'. Den store gurusens lære er for menneskene uavhengig av kast og trosbekjennelse. Våre store guruer velsignet de underkjørte av personlig omsorg. Guruene trengte en ny ånd i livet og trøstet dem og forklarte dem de åndelige realitetene og førte dem ut av deres verdslige illusjoner. Guruene ba til Gud om å velsigne folket for deres velferd og godhet, slik at folket ikke måtte lide av verdslige fristelser. Guruene banet til og med en vei mot frelse for de menneskene som var undertrykt og ikke fikk lov til å be på tilbedelsesstedene eller religiøse institusjoner. Guruene inspirerte folket til å tilbe den omni nåværende eksistensen i menneskekroppen uavhengig av kaste og trosbekjennelse.

Ovenfor utdrag fra www.atammargonline.org

Merk: gurmat tror ikke på en syklus av fødsel og død etter døden, og gurmat tror ikke på noe himmel og helvete etter døden. Gurmat har et oppdrag å gjøre denne verden til himmelen.

Referanser

  1. Kahn Singh, Bhai, Gurmat Martand. Amritsar, 1962
  2. Jodh Singh, Bhai, Gurmat Nirnaya. Ludhiana, 1932
  3. Sardul Singh Caveeshar , Sikh Dharam Darshan . Patiala, 1969
  4. Nripinder Singh, The Sikh Moral Tradition. Delhi, 1990
  5. Tilpasset fra artikkel av Dr. Wazir Singh

Eksterne linker