Guru Granth Sahib - Guru Granth Sahib

Guru Granth Sahib
Opplyst Guru Granth Sahib folio
Opplyst Guru Granth Sahib folio med nisan ( Mul Mantar ) fra Guru Nanak
Informasjon
Religion Sikhisme

The Guru Granth Sahib ( Punjabi : ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ , uttales  [ɡʊɾuː ɡɾəntʰᵊ saːhɪb] ) er den sentrale hellige religiøse skrifter sikhisme , ansett av sikher som det endelige, suveren og evig Guru etter avstamning av de ti menneskelige guruer av religion. Den Adigranth , dens første gjengivelse, ble utarbeidet av den femte Guru , Guru Arjan (1564 til 1606). Samlingen ble fullført 29. august 1604 og ble først installert inne i Golden Temple i Amritsar 1. september 1604. Baba Buddha ble utnevnt til den første Granthi i det gylne tempel. Kort tid etter la Guru Hargobind til Ramkali Ki Vaar. Senere la Guru Gobind Singh , den tiende sikhguruen, salmer av Guru Tegh Bahadur til Adi Granth og bekreftet teksten som hans etterfølger. Denne andre gjengivelsen ble kjent som Guru Granth Sahib og blir også noen ganger referert til som Adi Granth.

Teksten består av 1.430 angs (sider) og 5.894 śabad s (linjekomposisjoner), som er poetisk gjengitt og satt til en rytmisk gammel nordindisk klassisk musikkform. Hovedtyngden av skriften er delt inn i 31 hovedragas , med hver Granth -rāga delt inn etter lengde og forfatter. Salmene i skriften er hovedsakelig arrangert av rāgasen de blir lest i. Guru Granth Sahib er skrevet i Gurmukhi -skriptet, på forskjellige språk, inkludert Lahnda (vestlige Punjabi), Braj Bhasha , Kauravi , sanskrit , sindhi og persisk . Kopier på disse språkene har ofte den generiske tittelen Sant Bhasha .

Guru Granth Sahib ble hovedsakelig komponert av seks sikhguruer: Guru Nanak, Guru Angad , Guru Amar Das , Guru Ram Das , Guru Arjan og Guru Tegh Bahadur. Den inneholder også tradisjoner og læren til fjorten Hindu Bhakti bevegelse sants (Saints), for eksempel Ramananda , Kabir og Namdev blant andre, og en muslim Sufi saint: Sheikh Farid .

Visjonen i Guru Granth Sahib er et samfunn basert på guddommelig frihet, barmhjertighet, kjærlighet og rettferdighet uten undertrykkelse av noe slag. Selv om Granth anerkjenner og respekterer skriftene om hinduisme og islam, innebærer det ikke en moralsk forsoning med noen av disse religionene. Det er installert i en sikh gurdwara (tempel). En sikh bøyer seg vanligvis eller bukker seg før han kommer inn i et slikt tempel. The Granth er æret som evig gurbānī og den åndelige autoriteten i sikhismen.

Historie

Guru Nanak komponerte salmer, som ble sunget av hans tilhengere i rāga satt til musikk. Hans etterfølger, Guru Angad, åpnet sentre og distribuerte disse salmene. Samfunnet ville synge salmene, og hans agenter samlet inn donasjoner. Denne tradisjonen ble også videreført av den tredje og fjerde guruen. Den femte guruen, Guru Arjan, oppdaget at Prithi Chand -hans eldste bror og en konkurrerende fordringshaver til sikh-gurushipet-hadde en kopi av en tidligere pothi ( palmebladmanuskript ) med salmer og distribuerte salmer fra de tidligere guruer sammen med hans egen av salmer. Guru Arjan betraktet disse som falske og ble bekymret for å etablere en autentisk antologi med godkjente salmer.

Guru Arjan begynte å lage en offisielt godkjent versjon av det hellige skrift for sikh -samfunnet. Han sendte sine medarbeidere over det indiske subkontinentet for å samle salmene til sikhguruer som sirkulerte og overbeviste Mohan, sønn av Guru Amar Das, om å gi ham samlingen av de tre første guruernes religiøse skrifter på en ydmyk måte ved å synge salmene som ble registrert i Guru Granth Sahib , 248.

O Mohan, tempelet ditt er så høyt, og herskapshuset ditt er uovertruffen. O Mohan, portene dine er så vakre. De er de helliges tilbedelseshus.

-  Sri Guru Granth Sahib side 248 Full Shabad

Da hans medarbeidere kom tilbake med samlingene sine, valgte og redigerte Guru Arjan salmene for inkludering i Adi Granth med Bhai Gurdas som hans skribent. Denne innsatsen ga flere utkast og manuskripter, hvorav noen har overlevd inn i moderne tid.

Den eldste overlevende manuskriptversjonen av Adi Granth er Guru Nanak Dev University Manuscript 1245, som er datert til ca.  1599 . Andre tidlige utgaver av Adi Granth med noen variasjoner inkluderer Bahoval pothi (ca. 1600), Vanjara pothi (ca. 1601) og Bhai Rupa pothi (ca. 1603).

Et annet manuskript fra en tidlig variant kalles Guru Harsahai pothi, bevart av Sodhis og antas å være den som eksisterte før Guru Arjans samling og en han ga til sin eldste bror Prithi Chand . Den ble opprinnelig installert i Amritsar, deretter ble den flyttet på 1700-tallet og bevart i Guru Harsahai (35 kilometer vest for Faridkot, Punjab ) til 1969, da statsregjeringen ba om at den skulle vises i 500-års feiringen. Den ble flyttet for første gang på over 200 år og ble kort vist i Patiala for arrangementet. Deretter samtykket Sodhis til overføringer. I 1970, men under en annen slik overføring, ble denne tidlige versjonen av Adi Granth -manuskriptet stjålet. Imidlertid har bilder av noen sider overlevd.

Dette manuskriptet hevdes av Sodhis å være det eldste og et skrevet delvis av Guru Nanak. Denne påstanden ble imidlertid først observert mye senere, i tekster som ble tilskrevet Hariji fra 1600-tallet, barnebarnet til Prithi Chand. Basert på bevisene i de overlevende bildene, er det lite sannsynlig at Guru Nanak skrev eller vedlikeholdt en pothi. Funksjonene i Gurmukhi-manuset og språket antyder at salmene er betydelig eldre, og at de pre-kanoniske salmene ble skrevet ned i tidlig sikhisme og bevart av sikhguruer før redigeringen av Guru Arjan. Eksistensen av Guru Harsahai -manuskriptet vitner om den tidlige tradisjonen med sikh -skriften, dets eksistens i variantformer og en konkurranse av ideer om innholdet, inkludert Mul Mantar .

Mange mindre variasjoner, og tre betydelige Adi Granth -tilbakefall, er kjent; disse gir innsikt i hvordan sikh -skriften ble samlet, redigert og revidert over tid. Det er en fjerde betydningsfulle versjon kalt Lahori bir, men den er hovedsakelig forskjellig i hvordan salmer er arrangert og de siste sidene i Adi Granth.

Utgaver

En folio fra en manuskripte fra begynnelsen av 1800-tallet av Guru Granth Sahib (Schoyen Collection Norway)

I 1604 ble den første utgaven av sikh -skriften, Adi Granth, komplett og offisielt godkjent av Guru Arjan. Det ble installert ved Det gylne tempel , med Baba Buddha som den første granthien eller leseren. Ingen salmer ble lagt til av Guru Hargobind , Guru Har Rai og Guru Har Krishan . I sikh -tradisjonen får Guru Hargobind æren for å ha lagt til rāga -melodier for ni av 22 varer. Salmene til IX Guru Tegh Bahadur, etter halshugging i Delhi, ble lagt til skriften av sønnen og etterfølgeren Guru Gobind Singh.

I 1704 i Damdama Sahib , under et års pusterom fra de harde kampene med Mughal-keiseren Aurangzeb , la Guru Gobind Singh og Bhai Mani Singh de religiøse komposisjonene til Guru Tegh Bahadur til Adi Granth for å lage den siste utgaven, kalt Guru Granth Sahib. Før Guru Gobind Singh var tre versjoner av Adi Granth pothi med mindre variasjoner i omløp ved sikh -helligdommer over det indiske subkontinentet. I tillegg var flere uautoriserte versjoner i omløp, utgitt av sekter grunnlagt av en av sønnene eller slektningene til tidligere sikhguruer, for eksempel Prithi Chand , Guru Arjans eldre bror. Guru Gobind Singh ga ut den definitive siste utgaven som inkluderte salmer til faren hans, og lukket kanonen. Dette manuskriptet kalles Damdama bir, og en sjelden kopi av dette manuskriptet fra 1707 er nå bevart på Toshakhana i Nanded, Maharashtra.

Komposisjonene til Guru Gobind Singh ble ikke inkludert i Guru Granth Sahib og satt inn i Dasven Padsah ka Granth , som mer populært er kjent som Dasam Granth . Samlingen og utgivelsen av denne definitive utgaven av sistnevnte ble fullført av Bhai Mani Singh.

Bidragsytere

Antall salmer bidro til Guru Granth Sahib

  Guru Nanak (16,53%)
  Guru Angad (1,10%)
  Guru Amar Das (15,38%)
  Guru Ram Das (11,52%)
  Guru Arjan (32,63%)
  Guru Hargobind (0,06%)
  Guru Har Rai (0,12%)
  Guru Tegh Bahadur (5,92%)
  Guru Gobind Singh (0,8%)
  Annet (15,94%)

Guru Granth Sahib inneholder hovedsakelig salmer av følgende sikhguruer: Guru Nanak, Guru Angad, Guru Amar Das, Guru Ram Das, Guru Arjan og Guru Teg Bahadur. Den inneholder også salmer og vers av tretten hinduistiske Bhakti -bevegelses sant diktere (helgener) og to muslimske helgen diktere. Det er også avgudsdyrkelse for guruer, for eksempel Guru Nanak smeltet sammen på noen sider, de komponert av bards (Bhatts). Salmer og vers er forskjellige lengder, noen veldig lange, andre er bare noen få vers. 22 av de trettien ragasene inneholder bidrag fra bhagater . Følgende er en liste over bidragsytere hvis salmer er tilstede i Guru Granth Sahib, samt antall salmer de bidro med:

Kart som viser fødestedet til forskjellige bidragsytere til Guru Granth Sahib

Manuskriptversjoner

På 1800- og 1900-tallet ble det oppdaget flere manuskriptversjoner av salmene Adi Granth og Guru Granth Sahib. Dette utløste kontroversielle teorier om autentisitet og hvordan den kanoniske teksten til sikhisme utviklet seg over tid. Det er fem visninger:

  • Det første synet av lærde som Balwant Singh Dhillon sier at det var en konsekvent "mors tradisjon", hvor salmene til Guru Nanak ble nøye bevart som en enkelt kodeks uten korrupsjon eller uautoriserte endringer, som de senere guruer la til ekstra salmer . Sikh -skriften utviklet seg i lineær, ren form og ble først Adi Granth og til slutt den lukkede versjonen av Guru Granth Sahib. I følge dette synet var det ikke noe pre-kanonisk mangfold, skriften utviklet seg i et organisert og disiplinert format, og den benekter eksistensen av alternative salmer og tekster som ble verdsatt av sikher fra en tidligere æra.
  • Det andre synet som lærde som Gurinder Singh Mann hadde, sier at skriften startet fra en enkelt prosess, gikk lineært og deretter diversifiserte seg til separate tekstlige tradisjoner med noen variasjoner over tid. Denne lærerskolen støtter teorien deres ved å markere likhetene mellom manuskriptene og den nære matchen, spesielt mellom de tre manuskripter som kalles Guru Har Sahai MS, Govindval MS og Guru Nanak Dev University MS 1245. Denne teorien svekkes av variasjoner observert i 27 manuskriptvarianter nå datert mellom 1642 og 1692. Den alternative formuleringen av denne teorien sier at to grener utviklet seg over tid, med Peshawar pothi og Kartarpur pothi som de to grenene.
  • Den tredje oppfatningen av forskere som Piar Singh sier at uavhengige versjoner av sikh -skriften utviklet seg i geografisk fjerne regioner på det indiske subkontinentet. Disse versjonene utviklet seg på grunn av de lokale sikh -ledernes glemsomhet eller kreativitet, feil begått av skriftlærde, forsøk på å vedta populære salmer fra bhagater eller tilpasse salmene til lokale regionale språk der Gurmukhi ikke ble forstått. Det er disse manuskriptene Guru Arjan samlet og vurderte, og deretter redigerte for å produsere en godkjent versjon av Adi Granth. Sikh-skriften, ifølge denne skolen, var dermed et samarbeid, og det var ingen autentisk versjon av den pre-kanoniske teksten i sikhismen.
  • Det fjerde synet bygger på dette tredje synet og støttes av lærde som Jeevan Deol. I følge dette synet var det uavhengige tekstlige tradisjoner i sikhismen før Guru Arjan bestemte seg for å redigere og redigere dem til Adi Granth. Disse teksttradisjonene utviklet seg i forskjellige deler av det indiske subkontinentet, sterkt påvirket av populariteten til regionale bhagater og deres ideer om Bhakti -bevegelse om nirguna og saguna -former for det guddommelige, med Guru Arjan som favoriserte nirgun -versjonene. Adi Granth gjenspeiler gjennomgang, redigering og samling av komplekse og mangfoldige tekstlige tradisjoner foran ham.
  • Det femte synet som forskere som Pashaura Singh innehar, utvikler og forfiner det fjerde synet. Den sier at sikh -skriften kom fra et samarbeid mellom Guru Arjan og hans pålitelige medarbeidere, spesielt Bhai Gurdas og Jagana Brahmin fra Agra. Hans samarbeidspartnere var hans fromme beundrere, godt bevandret i sikh -tankegangen, sanskrittradisjoner og filosofiske skoler for indiske religioner. Varianten manuskripter støtter denne teorien, det samme gjør håndskriftanalysen av Kartarpur bir (manuskriptet) godkjent av Guru Arjan som viser minst fire forskjellige skriftstiler. Variasjonene i manuskriptene bekrefter også at Adi Granth ikke utviklet seg lineært, det vil si at den ikke bare ble kopiert fra en tidligere versjon.

Sammensetning

Endedelen av den håndskrevne Adi Granth av Pratap Singh Giani i første etasje i Det gylne tempel

Hele Guru Granth Sahib er skrevet i Gurmukhi -manuset , som ble standardisert av Guru Angad på 1500 -tallet. I følge sikh -tradisjonen og Mahman Prakash , et tidlig sikh -manuskript , hadde Guru Angad Dev undervist og spredt Gurmukhi etter forslag fra Guru Nanak Dev som oppfant Gurmukhi -manuset. Ordet Gurmukhī oversetter til "fra guruens munn". Det stammer fra Laṇḍā -skriptene og ble brukt fra begynnelsen av for å sette sammen sikh -skrifter. Sikhene tildeler Gurmukhī -manuset en høy grad av hellighet. Det er det offisielle manuset for å skrive Punjabi i den indiske delstaten Punjab.

Guruer betraktet guddommelig tilbedelse gjennom shabad kirtan som det beste middelet for å oppnå den lykksaligheten - vismad - som resulterte i fellesskap med Gud. Guru Granth Sahib er delt etter musikalske omgivelser eller rāgas i 1430 sider kjent som ang s "lemmer" i sikh -tradisjon. Det kan deles inn i to seksjoner:

  1. Innledende seksjon bestående av Mul Mantar , Japji Sahib og Sohila , komponert av Guru Nanak;
  2. Sammensetninger av sikhguruer, etterfulgt av bhagater som bare kjenner Gud, samlet i henhold til ragas eller musikalske omgivelser. (se nedenfor).

Ordet raga refererer til "fargen" og, nærmere bestemt, følelsene eller stemningen som produseres av en kombinasjon eller sekvens av tonehøyder. En Raga er sammensatt av en serie av melodisk motiver, basert på en bestemt skala eller modus av de syv svara psalmizations, som gir en grunnleggende struktur rundt hvilken musiker utfører. Gurbani raags er ikke tidsavhengige.

Følgende er listen over alle seksti rāgas som Gurbani er skrevet under, i rekkefølge etter utseende med sidetall:

  1. Asa - 8,
  2. Gujari - 10,
  3. Gauri Deepaki - 12,
  4. Dhanasri - 13,
  5. Gauri Poorabi - 13,
  6. Sri - 14,
  7. Majh - 94,
  8. Gauri Guarairee - 151,
  9. Gauri - 151,
  10. Gauri Dakhani - 152,
  11. Gauri Chaitee - 154,
  12. Gauri Bairagan - 156,
  13. Gauri Poorabi Deepaki - 157,
  14. Gauri Majh - 172,
  15. Gauri Malva - 214,
  16. Gauri Mala - 214,
  17. Gauri Sorath - 330,
  18. Asa Kafi - 365,
  19. Asavari - 369,
  20. Asa Asavari - 409,
  21. Devgandhari - 527,
  22. Bihagra - 537,
  23. Vadhans - 557,
  24. Vadhans Dakhani - 580,
  25. Sorath - 595,
  26. Jaitsri - 696,
  27. Todi - 711,
  28. Bairarri - 719,
  29. Tilang - 721,
  30. Tilang Kafi - 726,
  31. Suhee - 728,
  32. Suhee Kafi - 751,
  33. Suhee Lalit - 793,
  34. Bilaval - 795,
  35. Bilaval Dakhani - 843,
  36. Gound - 859,
  37. Bilaval Gound - 874,
  38. Ramkali - 876,
  39. Ramkali Dakhani - 907,
  40. Nut Narayan - 975,
  41. Mutter - 975,
  42. Mali Gaura - 984,
  43. Maru - 989,
  44. Maru Kafi - 1014,
  45. Maru Dakhani - 1033,
  46. Tukhari - 1107,
  47. Kedara - 1118,
  48. Bhairo - 1125,
  49. Basant - 1168,
  50. Basant Hindol - 1170,
  51. Sarang - 1197,
  52. Malar - 1254,
  53. Kanra - 1294,
  54. Kaliyan - 1319,
  55. Kaliyan Bhopali - 1321,
  56. Parbhati Bibhas - 1327,
  57. Parbhati - 1327,
  58. Parbhati Dakhani - 1344,
  59. Bibhas Parbhati - 1347,
  60. Jaijavanti - 1352.

Betydning og rolle i sikhismen

I 1708 tildelte Guru Gobind Singh tittelen "Guru of the Sikhs" til Adi Granth. Hendelsen ble spilt inn i en Bhatt Vahi (en bardrull) av et øyenvitne, Narbud Singh, som var en bard ved Rajput -herskernes domstol knyttet til guruer. Sikher har siden den gang akseptert Guru Granth Sahib, det hellige skrift, som deres evig-levende guru, som legemliggjørelsen av de ti sikh-guruer, den høyeste religiøse og åndelige veilederen for sikher. Det spiller en sentral rolle i å veilede sikhs livsstil.

En Granthi -resitasjon fra Guru Granth Sahib

Ingen kan endre eller endre noen av skriftene til sikhguruene skrevet i Guru Granth Sahib. Dette inkluderer setninger, ord, struktur, grammatikk og betydninger. Denne tradisjonen ble satt av Guru Har Rai. Han sendte sin eldste sønn Ram Rai som utsending til Mughal -keiseren Aurangzeb i Delhi. Aurangzeb, en hengiven muslimsk hersker, protesterte mot et vers i sikh -skriften ( Asa ki Var ) som sa: "leiren fra en Musalmans grav blir æltet til keramikerklump", og anser det som en fornærmelse mot islam . Ram Rai prøvde å glede keiseren ved å forklare at teksten var feil kopiert og endret den, og erstattet "Musalman" med "Beiman" (utro, ond) som Aurangzeb godkjente. Viljen til å endre et ord førte til at Guru Har Rai avviste sønnen fra sitt nærvær, og nevnte sin yngre sønn som hans etterfølger.

Resitasjon

Guru Granth Sahib er alltid fokuspunktet i enhver gurdwara, sittende på en hevet plattform kjent som en Takht (trone), mens menigheten av hengivne sitter på gulvet og bøyer seg for guruen som et tegn på respekt. Guru Granth Sahib gis den største respekt og ære. Sikher dekker hodet og fjerner skoene mens de er i nærvær av dette hellige skriftet, deres evige levende guru. Guru Granth Sahib bæres normalt på hodet og som et tegn på respekt, aldri berørt med uvaskede hender eller lagt på gulvet. Det er deltatt med alle tegn på royalty, med en baldakin plassert over den. En chaur (fan whisk) vinkes over Guru Granth Sahib.

Guru Granth Sahib blir tatt hånd om av en Granthi , som er ansvarlig for å resitere fra de hellige salmer og lede sikh -bønner. Granthi fungerer også som vaktmester for Guru Granth Sahib, og holder skriften dekket av rene kluter, kjent som rumala , for å beskytte mot varme og støv. Guru Granth Sahib hviler på en manji sahib under en rumala til den blir brakt ut igjen.

Ritualer

Venstre: En palanquin forberedt på det daglige sukhasan -ritualet for å bære skriften til et soverom; Til høyre: Palanquin som bærer Guru Granth Sahib til helligdommen ved daggry ( prakash ).

Det utføres flere ritualer hver dag i store sikh -gurdwaras (templer), for eksempel Det gylne tempel . Disse ritualene behandler skriften som en levende person, en guru, av respekt. Ritualene inkluderer:

  • Avslutningsritual kalt sukhasan ( sukh betyr "komfort eller hvile", asan betyr "posisjon"). Om natten, etter en rekke hengiven kirtaner og tre deler ardās , lukkes Guru Granth Sahib, bæres på hodet, legges inn i og deretter bæres i en blomsterdekorert pute med pute (palanquin), med sang til soverommet. Når den kommer dit, blir skriften gjemt i en seng.
  • Åpningsritual kalt prakash som betyr "lys". Om daggry hver dag blir Guru Granth Sahib tatt ut av soverommet, båret på hodet, plassert og båret i en blomsterdekorert palki med sang, noen ganger med bugler som høres gjennom. Det blir brakt til helligdommen. Etter rituell sang av en serie Var Asa kirtans og ardas , åpnes en tilfeldig side. Det første komplette verset på venstre side er dagens mukhwak (eller vak ). Den blir lest høyt, og deretter skrevet ut for pilegrimene å lese den dagen.

Oversettelser

Ernest Trumpp -en tysk filolog, publiserte den første filologiske studien og en stor, men ufullstendig oversettelse av Guru Granth Sahib i 1877, etter en åtte år lang studie av tekst- og feltintervjuer med sin tid sikh intelligentsia. Trumpp inkluderte sin kritikk av sikh -skriften i forordet og innledende avsnitt, og uttalte "Sikhisme er en avtagende religion, som snart vil tilhøre historien". Mange i sikh -samfunnet anså disse innledende kommentarene til oversettelsen som ekstremt støtende. I følge indologen Mark Juergensmeyer, ved å sette til side Ernest Trumpps ekle bemerkninger, var han en tysk språkforsker og årene hans med stipend, oversettelser, samt feltnotater og diskusjoner med sikher ved Det gylne tempel er fortsatt verdifulle oppslagsverk for samtidige forskere. Mens Akshaya Kumar mener Trumpps oversettelse er "bokstavelig og mekanisk" og understreker presisjonen og raskt beholder ordene samt syntaksen til de originale versene, og unngår enhver kreativ og oppfinnsom omstilling for å føle med en troende, bemerket Arvind-Pal Singh Mandair det klare påvirkning fra de brahmaniske tilbøyelighetene til hans Nirmala- samarbeidspartnere, blant den britisk-støttede sikh-klassen som lenge hadde gledet seg over britisk patronage da de bidro til å holde "fiendtlige" elementer under kontroll, som for eksempel fikk Trumpp til å utelate tallet "ett" i frasen Ik Oankar i oversettelsen, i et forsøk på å bringe skriften nærmere den brahmanisk-påvirkede tolkningen av sekter som skilte seg fra tolkningen av den ortodokse Khalsa . Trumpps oversettelse ble sett på som en utfordring for administrasjonens allerede etablerte oppfatning om at sikhene var et distinkt samfunn, noe som fikk Khalsa til å sette i gang sin egen oversettelse. Trumpp, så vel som andre oversettere, ble bestilt av koloniale administratorer.

Max Arthur Macauliffe -en britisk embetsmann, skulle ved siden av publisere en stor, men ufullstendig oversettelse av Guru Granth Sahib, som dekket samme grunn som Trumpp, men spredte oversettelsen hans mellom Janamsakhis -baserte mytiske historie om sikhguruer. En viktig kilde til hans historiske informasjon var Suraj Prakash fra Santokh Singh, og hans primære oversettelsesrådgiver var den fremtredende Khalsa Sikh -lærde Kahn Singh Nabha - forfatteren av Gurmat Prabhakar og Hum Hindu Nahin . Macauliffes oversettelse dukket opp innebygd i seks bind The Sikh Religion og ble utgitt av Oxford University Press i 1909. I motsetning til Trumpp som hadde ignorert følelsene og empatien for sikher, brukte Macauliffe sine kreative redaksjonelle evner til å inkorporere disse følelsene. Mens Trumpp kritiserte sikhisme og guruen Granth Sahib, kritiserte Macauliffe hinduisme og skrev en introduksjon som presenterte salmer til sikhguruer som kristentlignende med tilhørighet til "protestantiske dyder og etikk", antagelig for et britisk publikum, fastslår indologen Giorgio Shani. Macauliffes oversettelse ble godt mottatt av sikh -samfunnet og betraktet av dem som nærmere hvordan de tolker skriften deres. Postkolonialt stipend har stilt spørsmål ved Macauliffes regnskap for og innlemmelse av sikh-tradisjoner som "ukritiske" og "tvilsomme", selv om det gledet sikh-samfunnet. Macauliffes versjon har blitt mye etterfulgt av senere forskere og oversettere. I følge Christopher Shackle - en lærd i språk og religion, var Macauliffes tilnærming til oversettelse å jobbe med Khalsa Sikh -reformister på 1890 -tallet ( Singh Sabha ) og eksegetisk presentere skriften i en "progressiv monoteisme" fold som fortjente støtte fra den britiske administrasjonen som en distinkt tradisjon, og for de innfødte sikh -prestene. Han brukte betydelig frihet i å omformulere den arkaiske poesien til en "vagt salmeaktig oversettelse".

ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ ਵਡਿਆਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ ਪਾਈਅਹਿ॥ ਇਕਨਾ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ॥ ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ॥ ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨ ॥੨॥

ਗਾਵੈ ਕੋ ਤਾਣੁ ਹੋਵੈ ਕਿਸੈ ਤਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਦਾਤਿ ਜਾਣੈ ਨੀਸਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਗੁਣ ਵਡਿਆਈਆ ਚਾਰ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵਿਦਿਆ ਵਿਖਮੁ ਵੀਚਾਰੁ ॥ਗਾਵੈ ਕੋ ਸਾਜਿ ਕਰੇ ਤਨੁ ਖੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜੀਅ ਲੈ ਫਿਰਿ ਦੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜਾਪੈ ਦਿਸੈ ਦੂਰਿ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵੇਖੈ ਹਾਦਰਾ ਹਦੂਰਿ॥ ਕਥਨਾ ਕਥੀ ਨ ਆਵੈ ਤੋਟਿ॥ ਕਥਿ ਕਥਿ ਕਥੀ ਕੋਟੀ ਕੋਟਿ ਕੋਟਿ॥ ਦੇਦਾ ਦੇ ਲੈਦੇ ਥਕਿ ਪਾਹਿ॥ ਜੁਗਾ ਜੁਗੰਤਰਿ ਖਾਹੀ ਖਾਹਿ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਰਾਹੁ॥ ਨਾਨਕ ਵਿਗਸੈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ॥੩॥

Hukmī hovan ākār hukam na kahiā jāī. Hukmī hovan jīa hukam milai vadiāī. Hukmī utam nīch hukam likh dukh sukh pāīah. Iknā hukmī bakhsīs ik hukmī sadā bhavāīah. Hukmai andar sabh ko bāhar hukam na koe. Nānak hukmai er bujhai ta haumai kahai og koe. ॥2॥

Gāvai ko tāṇ hovai kisai tāṇ. Gāvai ko dāt jāṇai nīsāṇ. Gāvai ko guṇ vadiāīā chār. Gāvai ko vidiā vikham vīchār. Gāvai ko sāj kare tan kheh. Gāvai ko jīa lai fir deh. Gāvai ko jāpai disai dūr. Gāvai ko vekhai hādrā hadūr. Kathnā kathī na āvai tot. Kath kath kathī kotī kot kot. Dedā de laide thak pāhi. Jugā jugantar khāhī khāhi. Hukmī hukam chalāe rāhu. Nānak vigsai veparvāhu.

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 - Oversettelse

Oversettelse av Ernest Trumpp (1877)
Ved (hans) ordre lages formene (av alle ting), men ordren hans (kan) ikke fortelles. Ved hans orden skapes de levende vesener, ved hans orden oppnås storhet. Ved hans ordre er det høye og lave, ved hans orden blir smerte og glede satt ned. Etter hans ordre blir noen benådet, noen er etter hans ordre alltid forårsaket å vandre rundt (i transmigrasjon). Hver og en er under (innenfor) sin ordre, unntatt fra ordren er ingen. Nanak ! hvis en forstår ordren hans, vil han ikke snakke i selvoppfatning. [2]

Man synger sin (dvs. Guds) makt, hvis man har makt (så å gjøre). En annen synger (hans) liberalitet, hvis han kjenner (hans) tegn. Man synger hans vakre kvaliteter og storheter. - En annen synger en vanskelig vitenskapstank. Man synger: etter å ha laget kroppen reduserer han den til aske. En annen synger: etter å ha tatt livet gir han det igjen. Man synger: han er kjent (manifest), (men) sett langt borte. En annen synger: å være til stede ser han i nærvær. Det er ingen ende på ord og taler. Historien, historien blir fortalt av crores , crores, crores. Han (dvs. Gud) fortsetter å gi, de tar blir slitne. I mange år spiser de. Herren utfører ordren sin. O Nanak! han utvider seg bekymret. [3]

Oversettelse av Max Arthur Macauliffe (1909)
Etter hans ordre produseres kropper; Ordren hans kan ikke beskrives. Etter hans ordre er sjeler infisert i dem; ved Hans orden blir storhet oppnådd. Etter hans ordre er menn høye eller lave; ved hans ordre får de forhåndsbestemt smerte eller glede.
Etter hans ordre oppnår noen belønningen; etter hans ordre må andre noen gang vandre i transmigrasjon. Alle er underlagt Hans ordre; ingen er unntatt fra det. Den som forstår Guds orden, O Nanak , er aldri skyldig i egoisme. [2]

Noen synger hans kraft i henhold til deres evner; Noen synger hans gaver etter deres kunnskap om hans tegn; Noen synger hans egenskaper, hans storhet og hans gjerninger; Noen synger hans kunnskap hvis studium er vanskelig; Noen synger at Han former kroppen og ødelegger den igjen; Noen at Han tar bort sjelen og gjenoppretter den; Noen som Han ser langt fra dødelig blikk; Noen som Han er altseende og allestedsnærværende. Millioner av mennesker gir millioner på millioner av beskrivelser av ham, men de klarer ikke å beskrive ham. Giveren gir; mottakeren blir sliten av å motta. I hver tidsalder lever mennesket av hans gavmildhet. Sjefen har etter sin ordning lagt verdens vei. Nanak, Gud den bekymrede er lykkelig. [3]

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 - Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3

Den første komplette engelske oversettelsen av Guru Granth Sahib, av Gopal Singh , ble utgitt i 1960. En revidert versjon publisert i 1978 fjernet arkaiske engelske ord som "thee" og "thee". I 1962 ble en åtte binders oversettelse til engelsk og Punjabi av Manmohan Singh utgitt av Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee . På 2000-tallet dukket det opp en oversettelse av Sant Singh Khalsa på store sikhisme-relaterte nettsteder som 3HO /Sikh Dharma Brotherhoods Sikhnet.com.

Printing

Offisielle versjoner av Guru Granth Sahib produseres i Amritsar av Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC). SGPC -skriverne er den eneste autoriserte verdensomspennende utgiveren av Skriften, sier det sikhiske religiøse organet Akal Takht. Før 2006 pleide Jeewan Singh Chattar Singh & Sons å trykke de offisielle versjonene og var den eldste forlaget i Amritsar. Imidlertid forbød Akal Takht dem i 2006 å skrive ut sikh -skriften etter at en stikkoperasjon viste at de trykte og håndterte skriften feil, samt solgte en ulovlig kopi av sikh -skriften til en muslimsk seer. Et datterselskap av SGPC, Delhi Sikh Gurudwara Management Committee, er den autoriserte skriveren og leverandøren av Guru Granth Sahib til sikher utenfor India. Disse fasilitetene er en del av Gurudwara Rakabganj i New Delhi.

Den opprinnelige Guru Granth Sahib er i besittelse av Sodhi -familien i landsbyen Kartarpur, og er plassert på Gurdwara Thum Sahib. Sodhiene er etterkommere av Guru Arjan Dev og Kartarpur ble grunnlagt av ham i 1598. Siden begynnelsen av 1900 -tallet har den blitt trykt i en standardutgave på 1430 Angs. Før slutten av det nittende århundre ble det bare utarbeidet håndskrevne kopier. Den første trykte kopien av Guru Granth Sahib ble laget i 1864. Eventuelle kopier av Guru Granth Sahib som anses uegnet til å bli lest av, blir kremert , med en seremoni som ligner den for kremering av en avdød person. En slik kremering kalles Agan Bheta. Guru Granth Sahib er for tiden trykket i en autorisert trykkeri i kjelleren på Gurudwara Ramsar i Amritsar ; trykkfeil og oppsettark , og skriverens avfall med den hellige teksten på, blir kremert på Goindval .

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker