Hinayana - Hinayana

" Hinayana " ( / ˌ h jeg n ə j ɑː n ə / ) er et Sanskrit begrep bokstavelig talt betyr "liten / mangelfull kjøretøy". Klassiske kinesiske og tibetanske lærere oversetter det som "mindre kjøretøy". Begrepet brukes samlet på stiene Śrāvakayāna og Pratyekabuddhayāna .

Dette begrepet dukket opp rundt det første eller andre århundre. Hīnayāna ble ofte kontrastert med Mahāyāna , som betyr det "store kjøretøyet".

I 1950 erklærte World Fellowship of Buddhists at begrepet Hīnayāna ikke skulle brukes når det refereres til noen form for buddhisme som eksisterer i dag.

Tidligere ble begrepet mye brukt av vestlige forskere for å dekke "det tidligste systemet med buddhistisk lære", som Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary sa det. Moderne buddhistisk stipend har avskrevet det pejorative begrepet, og bruker i stedet begrepet Nikaya buddhisme for å referere til tidlige buddhistiske skoler .

Hinayana har også blitt brukt som et synonym for Theravada , som er hovedtradisjonen for buddhisme i Sri Lanka og Sørøst -Asia ; dette anses som unøyaktig og nedsettende. Robert Thurman skriver, "'Nikaya Buddhism' er en mynt av professor Masatoshi Nagatomi fra Harvard University , som foreslo det for meg som en bruk for de atten skolene i indisk buddhisme for å unngå begrepet 'Hinayana Buddhism', som er funnet støtende av noen medlemmer av Theravada -tradisjonen. "

Innenfor Mahayana -buddhismen var det en rekke tolkninger av hvem eller hva begrepet Hinayana refererte til. Kalu Rinpoche uttalte at den "mindre" eller "større" betegnelsen "ikke refererte til økonomisk eller sosial status, men gjaldt utøverens åndelige evner".

Det lille kjøretøyet er basert på å bli klar over det faktum at alt vi opplever i samsara er preget av lidelse. Å være klar over dette skaper vilje til å kvitte oss med denne lidelsen, frigjøre oss selv på individnivå og oppnå lykke. Vi blir rørt av vår egen interesse. Avståelse og utholdenhet tillater oss å nå målet vårt.

Etymologi

Ordet hīnayāna er dannet av hīna : "lite", "fattig", "dårligere", "forlatt", "mangelfull", "defekt"; og yāna (यान): "kjøretøy", hvor "kjøretøy" betyr "en måte å gå til opplysning". Pali Text Society's Pali-English Dictionary (1921–25) definerer hīna i enda sterkere termer, med et semantisk felt som inkluderer "fattig, elendig; skjemmende, grunnleggende, motbydelig", foraktelig "og" foraktelig ".

Begrepet ble oversatt av Kumārajīva og andre til klassisk kinesisk som "lite kjøretøy" (小 som betyr "lite", 乘 som betyr "kjøretøy"), selv om tidligere og mer nøyaktige oversettelser av begrepet også eksisterer. På mongolsk ( Baga Holgon ) betyr begrepet hinayana også "lite" eller "mindre" kjøretøy, mens det på tibetansk er det minst to ord for å betegne begrepet, theg chung som betyr "lite kjøretøy" og theg dman som betyr "dårligere kjøretøy" eller "dårligere åndelig tilnærming".

Thrangu Rinpoche har understreket at hinayana på ingen måte antyder "dårligere". I sin oversettelse og kommentarer av Asanga 's Skille Dharma fra Dharmata , skriver han, "alle tre tradisjoner Hinayana, Mahayana og Vajrayana ble praktisert i Tibet og at Hinayana som bokstavelig talt betyr 'mindre kjøretøy' er på ingen måte dårligere enn mahayana. "

Opprinnelse

I følge Jan Nattier er det mest sannsynlig at begrepet Hīnayāna postdaterer begrepet Mahāyāna og ble først lagt til på et senere tidspunkt på grunn av motsetning og konflikt mellom bodhisattva og śrāvaka idealer. Begrepsrekkefølgen begynte deretter med begrepet Bodhisattvayāna "bodhisattva-kjøretøy", som fikk etternavn Mahāyāna "Great Vehicle". Det var først senere, etter at holdningene til bodhisattva-læren hadde blitt mer kritisk, at begrepet Hīnayāna ble opprettet som en bakformasjon, i kontrast til det allerede etablerte begrepet Mahāyāna. De tidligste Mahāyāna -tekstene bruker ofte begrepet Mahāyāna som et epitet og synonym for Bodhisattvayāna, men begrepet Hīnayāna er relativt sjeldent i tidlige tekster, og finnes vanligvis ikke i det hele tatt i de tidligste oversettelsene. Derfor kan den ofte oppfattede symmetrien mellom Mahāyāna og Hīnayāna være villedende, ettersom begrepene faktisk ikke ble laget i forhold til hverandre i samme epoke.

I følge Paul Williams støttes ikke "den dypt rotfestede misforståelsen om en sviktende, allestedsnærværende hard kritikk av [Mahāyāna] av det mindre kjøretøyet av våre tekster." Williams uttaler at selv om det er bevis på konflikt i noen tilfeller, er det også betydelige bevis som viser fredelig sameksistens mellom de to tradisjonene.

Mahāyāna -medlemmer av de tidlige buddhistiske skolene

Selv om de 18–20 tidlige buddhistiske skolene noen ganger løst er klassifisert som Hīnayāna i moderne tid, er dette ikke nødvendigvis nøyaktig. Det er ingen bevis for at Mahāyāna noen gang refererte til en egen formell skole for buddhisme, men snarere som et bestemt sett med idealer og senere læresetninger. Paul Williams har også bemerket at Mahāyāna aldri hadde eller noen gang forsøkt å ha en egen vinaya- eller ordinasjonslinje fra de tidlige buddhistiske skolene, og derfor holder bhikṣus og bhikṣuṇīs som holder seg til Mahāyāna formelt til vinaya på en tidlig skole. Dette fortsetter i dag med Dharmaguptaka -ordinasjonslinjen i Øst -Asia og Mūlasarvāstivāda -ordinasjonslinjen i tibetansk buddhisme . Mahāyāna var aldri en egen sekt av de tidlige skolene. Fra kinesiske munker som besøker India, vet vi nå at både Mahāyāna og ikke-Mahāyāna munker i India ofte bodde i de samme klostrene side om side.

Den kinesiske buddhistiske munken og pilegrimen Yijing fra det syvende århundre skrev om forholdet mellom de forskjellige "kjøretøyene" og de tidlige buddhistiske skolene i India. Han skrev, "Det finnes i Vesten mange underavdelinger av skolene som har forskjellig opprinnelse, men det er bare fire hovedskoler med kontinuerlig tradisjon." Disse skolene er Mahāsāṃghika Nikāya, Sthavira nikāya , Mūlasarvāstivāda Nikāya og Saṃmitīya Nikāya. For å forklare deres doktrinære tilknytninger, skriver han deretter: "Hvilken av de fire skolene som skal grupperes med Mahāyāna eller med Hīnayāna er ikke bestemt." Det vil si at det ikke var noen enkel korrespondanse mellom en buddhistisk skole og om medlemmene lærer "Hīnayāna" eller "Mahāyāna" lære.

Å identifisere hele skoler som "Hīnayāna" som ikke bare inneholdt śrāvakas og pratyekabuddhas, men også Mahāyāna bodhisattvas, ville angripe skolene til sine andre Mahāyānists så vel som deres egne. I stedet er det som er demonstrert i definisjonen av Hīnayāna gitt av Yijing, at begrepet refererte til individer basert på doktrinære forskjeller.

Hīnayāna som Śrāvakayāna

Lærde Isabelle Onians hevder at selv om "Mahāyāna ... veldig av og til refererte til tidligere buddhisme som Hinayāna, Inferior Way, [...] er overvekt av dette navnet i den sekundære litteraturen langt utenfor proporsjon til forekomster i indianeren tekster. " Hun bemerker at begrepet Śrāvakayāna var "det mer politisk korrekte og mye mer vanlige" begrepet som ble brukt av Mahāyānists. Jonathan Silk har hevdet at begrepet "Hinayana" ble brukt for å referere til hvem man ønsket å kritisere ved en gitt anledning, og refererte ikke til noen bestemt gruppering av buddhister.

Hīnayāna og Theravāda

Utsikt over kinesiske pilegrimer

Den kinesiske munken Yijing , som besøkte India på 800 -tallet, skilte Mahāyāna fra Hīnayāna slik:

Begge adopterer en og samme Vinaya , og de har felles forbudene mot de fem lovbruddene , og også praktiseringen av de fire edle sannheter . De som ærer (respekterer med stor respekt) bodhisattvaene og leser Mahāyāna sūtras kalles Mahāyānistene, mens de som ikke utfører disse kalles Hīnayānistene.

På 800 -tallet beskriver den kinesiske buddhistiske munken Xuanzang den samtidige eksistensen av Mahāvihara og Abhayagiri vihāra på Sri Lanka. Han omtaler munkene til Mahāvihara som "Hīnayāna Sthaviras" og munkene til Abhayagiri vihāra som "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang skriver videre: "Mahāvihāravāsins avviser Mahāyāna og praktiserer Hīnayāna, mens Abhayagirivihāravāsins studerer både Hīnayāna og Mahāyāna lære og forplanter Tripiṭaka ."

Filosofiske forskjeller

Mahayanister var først og fremst i filosofisk dialektikk med Vaibhāṣika -skolen i Sarvāstivāda , som hadde den desidert mest "omfattende bygningen for doktrinær systematikk" av nikāya -skolene. Med dette i tankene argumenteres det noen ganger for at Theravada ikke ville blitt ansett som en "Hinayana" -skole av Mahayanister fordi, i motsetning til den nå utdøde Sarvastivada- skolen, hovedformålet med Mahayana-kritikk, hevder Theravada-skolen ikke eksistensen av uavhengig dharmas ; i dette opprettholder den holdningen til tidlig buddhisme . I tillegg har konseptet om bodhisattva som en som utsetter opplysning snarere enn å nå oppvåkning så snart som mulig, ingen røtter i Theravadas tekstlige eller kulturelle sammenhenger, nåværende eller historiske. Bortsett fra at Theravada -skolene er geografisk fjernt fra Mahayana, brukes Hinayana -skillet med referanse til visse synspunkter og praksis som hadde blitt funnet i selve Mahayana -tradisjonen. Theravada, så vel som Mahayana -skoler understreker hvor presserende det er å våkne for å stoppe lidelsen. Noen samtidige Theravadin -figurer har dermed indikert en sympatisk holdning til Mahayana -filosofien som finnes i Heart Sutra og Mūlamadhyamakakārikā .

Mahayanistene ble plaget av den substantialistiske tanken på Sarvāstivādins og Sautrāntikins , og da han understreket læren om śūnyatā , mener David Kalupahana at de forsøkte å bevare den tidlige undervisningen. Theravadinene tilbakeviste også Sarvāstivādins og Sautrāntikins (og tilhengere av andre skoler) med den begrunnelse at teoriene deres var i konflikt med non-substantialismen til kanonen. Theravada -argumentene er bevart i Kathavatthu .

Meninger fra lærde

Noen vestlige lærde anser fremdeles Theravada -skolen for å være en av Hinayana -skolene det refereres til i Mahayana -litteraturen, eller betrakter Hinayana som et synonym for Theravada. Disse lærde forstår begrepet å referere til skoler i buddhismen som ikke godtok læren til Mahāyāna sūtras som autentisk lære av Buddha. Samtidig har forskere protestert mot den pejorative konnotasjonen av begrepet Hinayana, og noen lærde bruker det ikke på noen skole.

Merknader

Kilder

Analayo, Bhikkhu (2014), "The Hinayana Fallacy" (PDF) , Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies (6): 9–31
Collins, Steven (1990), Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravāda Buddhism , Cambridge University Press , ISBN 978-0521701488
Gombrich, Richard (2006), Theravāda -buddhismen , Routledge , ISBN 978-0415-36508-6
Hirakawa, Akira; Groner, Paul (2007), History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120809550
Hoffman, Frank J .; Mahinda, Deegalle (1996), Pāli Buddhism , Routledge , ISBN 978-0700703593
Kalupahana, David (2015), Mulamadhyamakakarika fra Nagarjuna , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120807747
King, Richard (1999), Indian Philosophy: An Introduction to Hindu and Buddhist Thought , Georgetown University Press , ISBN 978-0878407569
LeVine, Sarah; Gellner, David N. (2007), Rebuilding Buddhism: The Theravada Movement in Twentieth-Century Nepal , Harvard University Press , ISBN 978-0674025547
Lopez Jr., Donald (2005), The Madman's Middle Way: Reflections on Reality of the Tibetan Monk Gendun Chopel , University of Chicago Press , ISBN 978-0226493169
Nattier, Jan (2003), A Good Good Men: The Bodhisattva Path ifolge The Inquiry of Ugra (Ugraparipṛcchā) , University of Hawaii Press , s. 174 (fotnote 6), ISBN 978-0824830038
Rinpoche, Kalu (1995), Dyp buddhisme fra Hinayana til Vajrayana , Clearpoint Press, ISBN 978-0963037152
Rinpoche, Khenchen Thrangu (2004), Distinguishing Dharma and Dharmata, A Commentary on The Treatise of Maitreya , ISBN 978-1877294334
Swearer, Donald (2006), "Theravada Buddhist Societies", i Juergensmeyer, Mark (red.), The Oxford Handbook of Global Religions , Oxford University Press , ISBN 978-0195137989
Thera, Nyanaponika ; Bodhi, Bhikkhu (1998), Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time , Wisdom Publications , ISBN 978-0861711352
Williams, Jane; Williams, Paul (2004), Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, bind 3. , Routledge , ISBN 978-0415332293
Williams, Paul (2000), Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition , ISBN 978-0415207010
Williams, Paul (2009), Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations , Routledge , ISBN 978-0-415-35653-4

Eksterne linker

"Theravada - Mahayana Buddhism" Dr. W. Rahulas artikkel
Mahayana - Hinayana - Theravada introdusert av Binh Hanson, webmaster for "BuddhaSasana" (www.budsas.org)

Languages

In other projects