Hamartia - Hamartia

Tittelsiden til Aristoteles Poetics

Litteratur
Viktige former
Roman Poesi Drama Novelle Novella
Sjangere
Eventyr Komedie Drama Episk Erotisk Tull Tekst Mytopee Rogue Romanse Satire Spekulativ fiksjon Tragedie Tragicomedy
Media
Opptreden Spille Bøker
Teknikker
Prosa Poesi
Historie og lister
Historie moderne Oversikt Ordliste Bøker Forfattere Litterære utmerkelser poesi
Diskusjon
Kritikk Teori ( kritisk teori ) Sosiologi Magasiner
Litteraturportal
v t e

Begrepet hamartia stammer fra det greske ἁμαρτία, fra ἁμαρτάνειν hamartánein , som betyr "å gå glipp av merket" eller "å feile". Det er oftest forbundet med gresk tragedie , selv om det også brukes i kristen teologi . Begrepet sies ofte å skildre feilene eller manglene til en karakter og fremstille disse som årsaken til en potensiell undergang. Andre kritikere peker imidlertid på begrepets avledning og sier at det bare refererer til en tragisk, men tilfeldig ulykke eller feil, med ødeleggende konsekvenser, men uten noen dømmekraft angående karakteren.

Definisjon

Hamartia når det gjelder dramatisk litteratur ble først brukt av Aristoteles i hans poetikk . I tragedie , Hamartia er vanligvis forstås å referere til hovedpersonens feil eller tragiske feil som fører til en kjede av handlinger, som ender i en reversering av hendelser fra lykke til katastrofe.

Hva som kvalifiserer som feilen eller feilen varierer, og kan inkludere en feil som skyldes uvitenhet, en dømmefeil, en iboende feil i karakteren eller en feil . Spekteret av betydninger har invitert debatt blant kritikere og forskere og forskjellige tolkninger blant dramatikere.

I en tragedie kalles en hovedpersons feil i deres personlighet hamartia , noe som fører til en heroisk tilbakegang mot en tragisk slutt. Begrepet dekker gjerninger som er uverdige for en helt. En klassisk forekomst av hamartia er hvor en helt ønsker å oppnå et verdig mål, men gir etter for en moralsk feil mens han jobber mot det, og fører til katastrofale resultater. En slik nedadgående bevegelse for en heroisk karakter regnes som en vending av lykke eller peripeteia .

I Aristoteles ' poetikk

En liste over de seks delene av Aristoteles greske tragedie

"Aristoteles's Tragic Plot Structure" - klikk for å se en større versjon

Hamartia blir først beskrevet i temaet litterær kritikk av Aristoteles i sin poetikk . Kilden til hamartia er i krysset mellom karakter og karakterens handlinger eller oppførsel som beskrevet av Aristoteles .

Karakter i et skuespill er det som avslører agentenes moralske formål, dvs. hva de søker eller unngår.

I sin innledning til SH Butcher oversettelse av Poetics , Francis Fergusson beskriver Hamartia som den indre kvalitet som initierer, som i Dante 's ord, en 'bevegelse av ånd' i hovedpersonen til å begå handlinger som driver handlingen mot sin tragiske slutten, inspirerende blant publikum en oppbygning av medlidenhet og frykt som fører til en rensing av disse følelsene, eller katarsis .

Jules Brody hevder imidlertid at "det er ironiens høyde at ideen om den tragiske feilen skulle ha sitt utspring i den aristoteliske forestillingen om hamartia . Uansett hva dette problematiske ordet måtte bety, har det ingenting å gjøre med slike ideer som feil, last, skyld, moralsk mangel eller lignende Hamartia er et moralsk nøytralt, ikke- normativt begrep, avledet fra verbet hamartano , som betyr "å gå glipp av merket", "å mangle et mål". Og ved forlengelse: å nå en destinasjon i stedet for den tiltenkte; å gjøre en feil, ikke i betydningen en moralsk fiasko, men i den ikke -dømmende forstand å ta en ting for en annen, ta noe for det motsatte. Hamartia kan anta en feil skjønn på grunn av uvitenhet, mangel på en vesentlig del av informasjonen. Til slutt kan hamartia ganske enkelt sees på som en handling som av en eller annen grunn ender i fiasko fremfor suksess. "

I en gresk tragedie , for at en historie skal være "av tilstrekkelig størrelse", involverer den karakterer av høy rang, prestisje eller lykke. Hvis hovedpersonen er for verdig til respekt, eller for ond, vil hans/hennes lykkeendring ikke fremkalle den ideelle andelen medlidenhet og frykt som er nødvendig for katarsis. Her beskriver Aristoteles hamartia som kvaliteten på en tragisk helt som genererer den optimale balansen.

... karakteren mellom disse to ytterpunktene - den til en mann som ikke er særdeles god og rettferdig, men hvis ulykke ikke er forårsaket av ondskap eller fordervelse, men av en feil eller skrøpelighet.

I kristen teologi

Hamartia brukes også i kristen teologi på grunn av bruken i Septuaginta og Det nye testamente . Det hebraiske ( chatá ) og dets greske ekvivalent ( àµaρtίa / hamartia ) betyr begge "mangler merket" eller "utenfor merket".

Det er fire grunnleggende bruksområder for hamartia :

1. Hamartia er noen ganger brukt til å bety handlinger av synd "av unnlatelser eller i tanke og følelse eller i tale og handlinger" som i Romerbrevet 5:12, "alle har syndet".
2. Hamartia blir noen ganger brukt på menneskets fall fra opprinnelig rettferdighet som resulterte i menneskehetens medfødte tilbøyelighet til synd, det er arvesynd . For eksempel, som i Romerne 3: 9, er alle "under syndens kraft".
3. En tredje søknad gjelder "kjødets svakhet" og den frie viljen til å motstå syndige handlinger. "Den opprinnelige tilbøyeligheten til synd i menneskeheten kommer fra kjøttets svakhet ."
4. Hamartia er noen ganger "personifisert". Romerne 6:20 snakker for eksempel om å være slaver av hamartia (synd).

Tragisk feil, tragisk feil og guddommelig inngrep

Aristoteles nevner hamartia i poetikk . Han argumenterer for at det er en kraftig enhet å få en historie til å begynne med en rik og mektig helt, verken eksepsjonelt dydig eller skurkaktig, som deretter faller i ulykke ved en feil eller feil ( hamartia ). Diskusjonen blant lærde sentrerer seg hovedsakelig om i hvilken grad hamartia er definert som tragisk feil eller tragisk feil .

Kritisk argument for feil

Poetisk rettferdighet beskriver en forpliktelse til den dramatiske poeten, sammen med filosofer og prester, til å se at deres arbeid fremmer moralsk oppførsel. Fransk dramatisk stil fra 1700-tallet respekterte denne forpliktelsen med bruk av hamartia som en skrue for å bli straffet Phèdre , Racines tilpasning av Euripides ' Hippolytus , er et eksempel på fransk nyklassisk bruk av hamartia som et middel for å straffe last. Jean Racine sier i sitt forord til Phèdre , som oversatt av RC Knight:

Kjærlighetens svikt blir behandlet som virkelige feil. Lidenskapene tilbys å se bare for å vise alt herjingen de skaper. Og lasten er overalt malt i slike fargetoner, slik at det fryktelige ansiktet kan bli gjenkjent og avsky.

Stykket er en tragisk historie om en kongelig familie . Hovedpersonernes respektive laster - raseri, begjær og misunnelse - fører dem til deres tragiske undergang.

Kritisk argument for feil

I hennes artikkel fra Modern Language Review fra 1963 , The Tragic Flaw: Is it a Tragic Error? , Sporer Isabel Hyde hamartias historie fra det tjuende århundre som en tragisk feil, som hun hevder er en feil tolkning. Hyde bygger på språket i Butchers tolkning av Poetics angående hamartia som både feil og "defekt i karakter". Hyde påpeker en fotnote der Butcher kvalifiserer sin andre definisjon ved å si at det ikke er et "naturlig" uttrykk for å beskrive en feil i oppførsel. Hyde krever en annen beskrivelse fra AC Bradleys Shakespearean Tragedy fra 1904 som hun hevder er misvisende:

... den relativt uskyldige helten viser fremdeles en markant ufullkommenhet eller mangel, uoppløsning, presisjon, stolthet, troverdighet, overdreven enkelhet, overdreven mottakelighet for seksuelle følelser og lignende ... hans svakhet eller mangel er så sammenflettet med alt som er beundringsverdig i ham...

Hyde fortsetter med å belyse fortolkende fallgruver ved å behandle hamartia som en tragisk feil ved å spore det tragiske feilargumentet gjennom flere eksempler fra kjente tragedier, inkludert Hamlet og Oedipus Rex .

Hyde bemerker at studenter ofte sier "å tenke for mye" som Hamlets tragiske feil som hans død i historien er avhengig av. Den ideen gir imidlertid ikke forklaring på øyeblikkene da Hamlet handler impulsivt og voldelig. Det legger også ut et spor av logikk som antyder at han burde ha myrdet Claudius med en gang for å unngå tragedie, som Hyde hevder er problematisk.

I Oedipus Rex observerer hun at ideene om Ødipus hastige oppførsel ved veikrysset eller hans tillit til hans intellekt som de egenskapene som lykkeendringen bygger på er ufullstendige. I stedet for å fokusere på hans uvitenhet om foreldrenes sanne identitet som grunnlaget for hans undergang, tar vi hensyn til alle hans beslutninger som fører til den tragiske slutten. Snarere enn en feil i karakter, er feil, i Ødipus 'tilfelle basert på mangel på informasjon, den mer komplette tolkningen.

I sin 1978 Classical Verden artikkel Hamartia, spiste og Ødipus , sammen Leon gylne stipend som undersøker hvor du skal plassere Hamartia sin definisjon langs et spekter kobler moral, feil, og den intellektuelle, feil. Målet hans er å gå tilbake til rollen, hvis noen, Atë , eller guddommelig intervensjon, spiller i hamartia . Slakteroversettelsen av "Poetics" omtaler hamartia som både en "enkelt stor feil", og "en eneste stor defekt i karakter", og fikk kritikere til å komme med argumenter.

Midt på 1900-tallet lærde Phillip W. Harsh ser på hamartia som en tragisk feil, og observerte at Ødipus påtar seg et moralsk eierskap til hans død når han reagerer overdrevent med raseri og drap på møtet i veikrysset. Van Braam, derimot, noterer seg om Ødipus ' hamartia , "ingen spesiell synd knyttet til ham som individ, men den universelt menneskelige av å blindt følge lyset av eget intellekt." Han legger til at et avgjørende trekk ved tragedien er at den lidende må være agenten for sin egen lidelse uten at det er bevisst moralsk svikt fra hans side for å skape en tragisk ironi.

O. Heys observasjoner faller også inn i denne leiren. Han bemerker at begrepet refererer til en handling som utføres i god moralsk tro av hovedpersonen, men ettersom han har blitt fratatt viktige opplysninger, gir handlingen katastrofale resultater. JM Bremer gjennomførte også en grundig studie av hamartia i gresk tanke, med fokus på bruken i Aristoteles og Homer . Funnene hans får ham, i likhet med Hyde, til å sitere hamartia som en intellektuell feil fremfor en moralsk svikt.

Kritiske argumenter om guddommelig intervensjon

JM Bremer og Dawe konkluderer begge med at gudenes vilje kan påvirke aristotelisk hamartia . Golden er uenig. Bremer bemerker at Budbringeren i Oedipus Rex sier: "Han raste - en av de mørke kreftene som pekte veien, ... noen, noe som førte ham videre - han slynget seg mot tvillingdørene og bøyde boltene tilbake fra stikkontaktene deres, krasjet gjennom kammeret, ". Bremer siterer Sofokles 'omtale av at Ødipus var besatt av "mørke krefter" som bevis på veiledning fra enten guddommelig eller demonisk kraft.

Dawes argument handler om de tragiske dramatikernes fire områder som en hovedpersons bortgang kan stamme fra. Den første er skjebnen, den andre er vrede over en sint gud, den tredje kommer fra en menneskelig fiende, og den siste er hovedpersonens skrøpelighet eller feil. Dawe hevder at den tragiske dénouementen kan være et resultat av en guddommelig plan så lenge handlingen utløser handling i samsvar med Aristoteles.

Golden siterer Van Braams oppfatning av at Ødipus begikk en tragisk feil ved å stole på sitt eget intellekt til tross for Tiresias 'advarsel som argumentet for menneskelig feil over guddommelig manipulasjon. Golden konkluderer med at hamartia hovedsakelig refererer til et spørsmål om intellekt, selv om det kan inneholde elementer av moral. Det hans studie hevder er atskilt fra hamartia , i et syn som er i konflikt med Dawes og Bremers, er begrepet guddommelig gjengjeldelse.

Se også

Referanser

Inline sitater

Kilder det refereres til

• Bremer, JM "Hamartia." Tragisk feil i Aristoteles 'poetikk og i gresk tragedie . Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1969.
• Cairns, DL Tragedy og arkaisk gresk tanke. Swansea, The Classical Press of Wales, 2013.
• Dawe, R D. "Noen refleksjoner om spiste og Hamartia." Harvard Studies in Classical Philology 72 (1968): 89-123. JSTOR. St. Louis universitetsbibliotek, St. Louis. 29. april 2008.
• Hyde, Isabel. "Den tragiske feilen: er det en tragisk feil?" The Modern Language Review 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. St. Louis universitetsbibliotek, St. Louis. 29. april 2008.
• Moles, J L. "Aristoteles og Dido's 'Hamartia'" Hellas og Roma , andre serie 31.1 (1984): 48–54. JSTOR. St. Louis universitetsbibliotek, St. Louis. 29. april 2008.
• Stinton, TCW "Hamartia in Aristoteles and Greek Tragedy" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, nr. 2 (des. 1975): 221 - 254. JSTOR. St. Louis University, St. Louis. 29. april 2008.
• Golden, Leon, "Hamartia, Atë og Oedipus", Classical World , bind. 72, nr. 1 (sep. 1978), s. 3–12.
• Hugh Lloyd-Jones, The Justice of Zeus , University of California Press, 1971, s. 212. Tragediens funksjon er å vekke følelser av medlidenhet og frykt hos tilskuerne.

Eksterne linker

• Hamartiology (Philosophical Theology of Sin)