Hans -Georg Gadamer - Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer.jpg
Hans-Georg Gadamer, ca. 2000
Født ( 1900-02-11 )11. februar 1900
Marburg , det tyske imperiet
Døde 13. mars 2002 (2002-03-13)(102 år)
Heidelberg , Tyskland
Alma mater University of Breslau
University of Marburg
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole
Institusjoner University of Marburg (1928–1938)
Leipzig University (1938–1948)
Goethe University Frankfurt (1948–1949)
University of Heidelberg (1949–2002)
Avhandling Fornøyelsens natur ifølge Platons dialoger  (1922)
Doktorgradsrådgiver Paul Natorp
Bemerkelsesverdige studenter Charles Guignon
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger
Påvirket

Hans-Georg Gadamer ( / ɡ ɑː d ə m ər / ; tysk: [ɡaːdamɐ] , 11 februar 1900 - 13 mars 2002) var en tysk filosof av kontinentale tradisjonen , best kjent for sin 1960 magnum opus , sannhet og Metode ( Wahrheit und Methode ), om hermeneutikk .

Liv

Familie og tidlig liv

Gadamer ble født i Marburg , Tyskland , sønn av Johannes Gadamer (1867–1928), en farmasøytisk kjemi -professor som senere også fungerte som rektor ved University of Marburg . Han ble oppvokst som en protestantisk kristen. Gadamer motsto sin fars oppfordring til å ta naturvitenskap og ble mer og mer interessert i humaniora . Moren hans, Emma Karoline Johanna Geiese (1869–1904) døde av diabetes mens Hans-Georg var fire år gammel, og han bemerket senere at dette kan ha hatt en effekt på hans beslutning om å ikke fortsette vitenskapelige studier. Jean Grondin beskriver Gadamer som å finne hos moren "en poetisk og nesten religiøs motstykke til faren sin jernhånd". Gadamer tjenestegjorde ikke under første verdenskrig på grunn av dårlig helse og ble på samme måte fritatt for å tjene under andre verdenskrig på grunn av polio .

utdanning

Han studerte senere klassikere og filosofi ved University of Breslau under Richard Hönigswald , men flyttet snart tilbake til University of Marburg for å studere hos de nykantianske filosofene Paul Natorp (hans doktoravhandlingsrådgiver ) og Nicolai Hartmann . Han forsvarte avhandlingen The Essence of Pleasure in Platons Dialogues ( Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen ) i 1922.

Kort tid etter flyttet Gadamer til Freiburg University og begynte å studere med Martin Heidegger , som da var en lovende ung forsker som ennå ikke hadde fått professorat. Han ble nær Heidegger, og da Heidegger mottok en stilling på Marburg , fulgte Gadamer ham dit, hvor han ble en av en gruppe studenter som Leo Strauss , Karl Löwith og Hannah Arendt . Det var Heideggers innflytelse som ga Gadamer-tanken dens særegne rollebesetning og førte ham bort fra de tidligere neo-kantianske påvirkningene av Natorp og Hartmann. Gadamer studerte Aristoteles både under Edmund Husserl og under Heidegger.

Tidlig karriere

Gadamer habiliserte seg i 1929 og tilbrakte mesteparten av begynnelsen av 1930 -årene på forelesninger i Marburg. I motsetning til Heidegger, som meldte seg inn i nazistpartiet i mai 1933 og fortsatte som medlem til partiet ble oppløst etter andre verdenskrig, var Gadamer taus om nazismen , og han var ikke politisk aktiv under Det tredje riket . Gadamer sluttet seg ikke til nazistene, og han tjenestegjorde ikke i hæren på grunn av polio han hadde pådratt seg i 1922. Han meldte seg inn i National Socialist Teachers League i august 1933.

I 1933 signerte Gadamer troskapsløftet til professorene ved de tyske universiteter og videregående skoler til Adolf Hitler og den nasjonalsosialistiske staten .

I april 1937 ble han midlertidig professor ved Marburg, deretter mottok han i 1938 et professorat ved Leipzig universitet . Fra et SS- synspunkt ble Gadamer klassifisert som verken støttende eller misbilligende i " SD-Dossiers über Philosophie-Professoren" (dvs. SD-filer om filosofiprofessorer) som ble opprettet av SS-Security-Service (SD) . I 1946 ble han funnet av de amerikanske okkupasjonsmaktene ubesmittet av nazisme og utnevnt til rektor ved universitetet.

Nivået på Gadamers engasjement med nazistene har vært omstridt i verkene til Richard Wolin og Teresa Orozco. Orozco påstår, med henvisning til Gadamers publiserte verk, at Gadamer hadde støttet nazistene mer enn forskere hadde antatt. Gadamer-lærde har avvist disse påstandene: Jean Grondin har sagt at Orozco er engasjert i en "heksejakt" mens Donatella Di Cesare sa at "det arkivmaterialet som Orozco baserer argumentet sitt på, er faktisk ubetydelig". Cesare og Grondin har hevdet at det ikke er spor av antisemittisme i Gadamers arbeid, og at Gadamer opprettholdt vennskap med jøder og ga ly i nesten to år for filosofen Jacob Klein i 1933 og 1934. Gadamer reduserte også kontakten med Heidegger under nazisten æra.

På Heidelberg

Den kommunistiske DDR likte ikke Gadamer mer enn det tredje riket , og han dro til Vest -Tyskland, og godtok først en stilling ved Goethe -universitetet i Frankfurt og deretter arven etter Karl Jaspers ved Universitetet i Heidelberg i 1949. Han forble i denne stillingen, som emeritus, til han døde i 2002 i en alder av 102. Han var også redaksjonell rådgiver for tidsskriftet Dionysius . Det var i løpet av denne tiden han fullførte sin magnum opus , Truth and Method (1960), og engasjerte seg i sin berømte debatt med Jürgen Habermas om muligheten for å overskride historie og kultur for å finne en virkelig objektiv posisjon for å kritisere samfunnet. Debatten var ikke avgjørende, men markerte begynnelsen på varme forhold mellom de to mennene. Det var Gadamer som sikret Habermas første professorat ved Universitetet i Heidelberg.

I 1968 inviterte Gadamer Tomonobu Imamichi til forelesninger på Heidelberg, men forholdet deres ble veldig kult etter at Imamichi påsto at Heidegger hadde tatt sitt konsept om Dasein ut av Okakura Kakuzos begrep om das in-der-Welt-sein (for å være i å være i verden ) uttrykt i The Book of Tea , som Imamichis lærer hadde tilbudt Heidegger i 1919, etter å ha fulgt leksjoner med ham året før. Imamichi og Gadamer fornyet kontakten fire år senere under en internasjonal kongress.

I 1981 forsøkte Gadamer å engasjere seg med Jacques Derrida på en konferanse i Paris, men det viste seg å være mindre opplysende fordi de to tenkerne hadde lite til felles. Et siste møte mellom Gadamer og Derrida ble holdt på Stift of Heidelberg i juli 2001, koordinert av Derridas studenter Joseph Cohen og Raphael Zagury-Orly. Dette møtet markerte på mange måter en vending i deres filosofiske møte. Etter Gadamers død kalte Derrida at de ikke fant noen felles grunn en av de verste ødeleggelsene i hans liv, og uttrykte i den store nekrologen for Gadamer sin store personlige og filosofiske respekt. Richard J. Bernstein sa at "[en] ekte dialog mellom Gadamer og Derrida har aldri funnet sted. Dette er synd fordi det er avgjørende og konsekvensmessige spørsmål som oppstår mellom hermeneutikk og dekonstruksjon".

Æresdoktorer

Gadamer mottok æresdoktorer fra University of Bamberg , University of Wrocław , Boston College , Charles University i Praha , Hamilton College , University of Leipzig , University of Marburg (1999) University of Ottawa , Saint Petersburg State University (2001) , University of Tübingen og University of Washington .

Død

11. februar 2000 feiret University of Heidelberg Gadamers hundreårsdag med en seremoni og konferanse. Gadamers siste akademiske engasjement var sommeren 2001 på et årlig symposium om hermeneutikk som to av Gadamers amerikanske studenter hadde organisert. 13. mars 2002 døde Gadamer på Heidelbergs universitetsklinikk i en alder av 102. Han blir gravlagt på Köpfel kirkegård i Ziegelhausen .

Arbeid

Filosofisk hermeneutikk og sannhet og metode

Gadamers filosofiske prosjekt, som forklart i Sannhet og metode , var å utdype begrepet " filosofisk hermeneutikk ", som Heidegger initierte, men aldri behandlet lenge. Gadamers mål var å avdekke arten av menneskelig forståelse. I Sannhet og metode argumenterte Gadamer for at "sannhet" og "metode" var i strid med hverandre. For Gadamer, "er opplevelsen av kunst eksemplarisk i formidlingen av sannheter som er utilgjengelige med vitenskapelige metoder, og denne erfaringen projiseres til hele området humanvitenskap." Han var kritisk til to tilnærminger til humaniora ( Geisteswissenschaften ). På den ene siden var han kritisk til moderne tilnærminger til humaniora som modellerte seg etter naturvitenskapene, som ganske enkelt forsøkte å "objektivt" observere og analysere tekster og kunst. På den annen side tok han problem med de tradisjonelle tyske tilnærmingene til humaniora, for eksempel representert av Friedrich Schleiermacher og Wilhelm Dilthey , som mente at mening som objekt kunne finnes i en tekst gjennom en bestemt prosess som tillot et forbindelse med forfatterens tanker som førte til opprettelsen av en tekst (Schleiermacher), eller situasjonen som førte til et uttrykk for menneskelig indre liv (Dilthey).

Imidlertid hevdet Gadamer at mening og forståelse ikke er objekter som skal finnes gjennom visse metoder, men er uunngåelige fenomener. Hermeneutikk er ikke en prosess der en tolk finner en spesiell mening, men "et filosofisk forsøk på å redegjøre for forståelsen som en ontologisk - den ontologiske - prosessen for mennesker." Dermed gir Gadamer ikke en forskrivende metode for hvordan man skal forstå, men han arbeider heller med å undersøke hvordan forståelse, enten det er av tekster, kunstverk eller erfaring, er mulig i det hele tatt. Gadamer hadde til hensikt at sannhet og metode skulle være en beskrivelse av hva vi alltid gjør når vi tolker ting (selv om vi ikke vet det): "Min virkelige bekymring var og er filosofisk: ikke hva vi gjør eller hva vi burde gjøre, men hva skjer med oss ​​utover det vi ønsker og gjør. "

Som et resultat av Martin Heideggers tidsmessige analyse av menneskelig eksistens, argumenterte Gadamer for at mennesker har en såkalt historisk påvirket bevissthet ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ), og at de er innebygd i den spesielle historien og kulturen som formet dem. Den historiske bevisstheten er imidlertid ikke et objekt over og mot vår eksistens, men "en strøm der vi beveger oss og deltar i enhver forståelseshandling." Derfor kommer folk ikke til noen ting uten noen form for forforståelse etablert av denne historiske strømmen. Tradisjonen der en tolk står, etablerer "fordommer" som påvirker hvordan han eller hun vil gjøre tolkninger. For Gadamer er disse fordommer ikke noe som hindrer vår evne til å lage tolkninger, men er både en integrert del av virkeligheten av å være, og "er grunnlaget for vår evne til å forstå historien i det hele tatt." Gadamer kritiserte opplysningstenkere for å ha en "fordom mot fordommer".

For Gadamer innebærer å tolke en tekst en sammensmelting av horisonter ( Horizontverschmelzung ). Både teksten og tolken befinner seg innenfor en bestemt historisk tradisjon, eller "horisont". Hver horisont uttrykkes gjennom språkets medium, og både tekst og tolk tilhører og deltar i historie og språk. Denne "tilhørigheten" til språket er det felles grunnlaget mellom tolk og tekst som gjør forståelsen mulig. Når en tolk søker å forstå en tekst, dukker det opp en felles horisont. Denne sammensmeltningen av horisonter betyr ikke at tolken nå fullt ut forstår en slags objektiv mening, men er "en hendelse der en verden åpner seg for ham." Resultatet er en dypere forståelse av emnet.

Gadamer forklarer videre den hermeneutiske opplevelsen som en dialog. For å begrunne dette bruker han Platons dialoger som modell for hvordan vi skal engasjere oss i skrevne tekster. For å være i samtale må man ta på alvor «sannhetens påstand om personen man snakker med». Videre forholder hver deltaker i samtalen seg til hverandre i den grad de tilhører det felles målet om å forstå hverandre. Til syvende og sist, for Gadamer, er den viktigste samtaledynamikken som modell for tolkningen av en tekst "gi-og-ta spørsmål og svar." Med andre ord vil tolkningen av en gitt tekst endres avhengig av spørsmålene tolken stiller til teksten. "Betydningen" dukker ikke opp som et objekt som ligger i teksten eller i tolken, men snarere en hendelse som er et resultat av samspillet mellom de to.

Sannhet og metode ble utgitt to ganger på engelsk, og den reviderte utgaven anses nå som autoritativ. Den tyskspråklige utgaven av Gadamer's Collected Works inkluderer et bind der Gadamer utdyper argumentet sitt og diskuterer det kritiske svaret på boken. Til slutt har Gadamers essay om Celan (med tittelen "Who Am I and Who Are You?") Blitt ansett av mange - inkludert Heidegger og Gadamer selv - som et "andre bind" eller en fortsettelse av argumentet i Truth and Method .

Bidrag til kommunikasjonsetikk

Gadamer's Truth and Method har blitt et autoritativt arbeid innen kommunikasjonsetikk , som har skapt flere fremtredende etiske teorier og retningslinjer. Den mest dype av disse er formuleringen av de dialogiske koordinatene, et standard sett med forutgående kommunikasjonselementer som er nødvendige for å oppmuntre til dialog. Ved å følge Gadamers teorier om skjevhet, kan kommunikatører bedre starte dialogisk transaksjon, slik at skjevheter kan slå seg sammen og fremme gjensidig forståelse og læring.

Andre verk

Gadamer la også filosofisk substans til begrepet menneskelig helse. I The Enigma of Health undersøkte Gadamer hva det vil si å helbrede, som pasient og som leverandør. I dette arbeidet blir praksis og medisinsk kunst grundig undersøkt, det samme er uunngåelig for enhver kur.

I tillegg til arbeidet med hermeneutikk, er Gadamer også kjent for en lang rekke publikasjoner om gresk filosofi. Selv om sannhet og metode ble sentral i hans senere karriere, fokuserte mye av Gadamers tidlige liv på å studere greske tenkere, Platon og Aristoteles spesielt. I den italienske introduksjonen til Truth and Method sa Gadamer at hans arbeid med gresk filosofi var "den beste og mest originale delen" av karrieren. Boken hans Platons dialektiske etikk ser på Philebus -dialogen gjennom fenomenologiens linse og filosofien til Martin Heidegger .

Priser og utmerkelser

1971: Pour le Mérite og Reuchlin -prisen  [ de ]
1972: Great Merit Cross med Star of the Order of Merit of the Forbundsrepublikken Tyskland
1979: Sigmund Freud -prisen for vitenskapelig prosa og Hegel -prisen
1986: Karl Jaspers -prisen
1990: Great Merit Cross med Star and Sash of Order of Merit of the Forbundsrepublikken Tyskland
1993: Storkors av fortjenstorden for Forbundsrepublikken Tyskland
12. januar 1996: utnevnt til æresmedlem ved det saksiske vitenskapsakademiet i Leipzig

Æresdoktorer

1995: University of Wrocław
1996: Universitetet i Leipzig
1999: Philipps-University Marburg

Bibliografi

Hoved
Sekundær
  • Arthos, John. Det indre ordet i Gadamers hermeneutikk. South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 2009.
  • Cercel, Larisa (red.), Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique , Bucuresti, Zeta Books, 2009, ISBN  978-973-199-706-3 .
  • Davey, Nicholas . Unquiet Understanding: Gadamer's Philosophical Hermeneutics. New York: SUNY Press, 2007, ISBN  978-0791468425 .
  • Davey, Nicholas. Uferdige verdener. Hermeneutikk, estetikk og Gadamer. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013, ISBN  978-0748686223 .
  • Dostal, Robert L. red. Cambridge Companion to Gadamer . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • Drechsler, Wolfgang. Gadamer i Marburg . Marburg: Blaues Schloss, 2013.
  • Kode, Lorraine. red. Feministiske tolkninger av Hans-Georg Gadamer . University Park: Penn State Press, 2003.
  • Coltman, Robert. The Language of Hermeneutics: Gadamer and Heidegger in Dialogue . Albany: State University Press, 1998.
  • Grondin, Jean. Filosofien til Gadamer . trans. Kathryn Plant. New York: McGill-Queens University Press, 2002.
  • Grondin, Jean. Hans-Georg Gadamer: En biografi trans. Joel Weinsheimer. New Haven: Yale University Press, 2004.
  • Kögler, Hans-Herbert. Dialogens makt: Kritisk hermeneutikk etter Gadamer og Foucault trans. Paul Hendrickson. MIT Press, 1996.
  • Krajewski, Bruce (red.), Gadamer's Repercussions: Reconsidering Philosophical Hermeneutics . Berkeley: University of California Press, 2004.
  • Plen, Chris. Gadamer: en guide for de forvirrede . (Guider for de forvirrede) London: Continuum, c2006. ISBN  978-0-8264-8461-1
  • Malpas, Jeff og Santiago Zabala (red.), Consequences of Hermeneutics: Fifty Years after Truth and Method , (Northwestern University Press, 2010).
  • Malpas, Jeff, Ulrich Arnswald og Jens Kertscher (red.). Gadamers århundre: Essays til ære for Hans-Georg Gadamer . Cambridge, Mass .: MIT Press, 2002.
  • Risser, James. Hermeneutikk og den andres stemme: Gjenlesning av Gadamers filosofiske hermeneutikk . Albany: SUNY Press, 1997.
  • Sullivan, Robert R., Political Hermeneutics, The Early Thinking of Hans-Georg Gadamer . Univ. Park, Penn State Press, 1989.
  • Warnke, Georgia. "Gadamer: Hermeneutikk, tradisjon og fornuft". Stanford: Stanford University Press, 1987.
  • Weinsheimer, Joel. Gadamer's Hermeneutics: A Reading of "Truth and Method" . New Haven: Yale University Press, 1985.
  • Wierciński, Andrzej . Gadamer's Hermeneutics and the Art of Conversation Germany, Münster: LIT Verlag, 2011.
  • Wright, Kathleen, red. Tolkningsfestivaler: Essays om Hans-Georg Gadamers arbeid . Albany, NY: SUNY Press, 1990.
  • P. Della Pelle, La dimensione ontologica dell'etica i Hans-Georg Gadamer , FrancoAngeli, Milano 2013.
  • P. Della Pelle, La filosofia di Platone nell'interpretazione di Hans-Georg Gadamer , Vita e Pensiero, Milano 2014.

Se også

Referanser

Sitater

Siterte verk

  • Cesare, Donatella Di (2007). Gadamer: Et filosofisk portrett . Oversatt av Keane, Niall. Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 978-0-25300-763-6.
  • Gonzales, Francisco J. (2006). "Dialektikk og dialog i hermeneutikken til Paul Ricouer og HG Gadamer". Kontinental filosofi gjennomgang . 39 (1): 313–345. doi : 10.1007/s11007-006-9031-4 . S2CID  170800798 .
  • Grondin, Jean (2003). Hans-Georg Gadamer: En biografi . Oversatt av Weinsheimer, Joel. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-30009-841-9.
  • Orozco, Teresa (1995). Platonische Gewalt: Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit (på tysk). Hamburg; Berlin: Argument Verlag. ISBN 978-3-88619-240-3.
  • Palmer, Richard (1969). Hermeneutikk: Tolkningsteori i Schleiermacher, Dilthey, Heidegger og Gadamer . Evanston, IL: Northwestern University Press. ISBN 978-0-81010-459-4.
  • Schleiermacher, Friedrich DE; Wojcik, Jan; Haas, Roland (1978). "Hermeneutikken: oversikt over forelesningene fra 1819". Ny litteraturhistorie . 10 (1): 1–16. doi : 10.2307/468302 . JSTOR  468302 .

Eksterne linker