Haredi jødedom - Haredi Judaism

Haredi jødiske menn under cantillasjonen av Torahen

Haredi Jødedom ( Hebrew : יהדות חֲרֵדִית Yehadut Ḥaredit , IPA:  [ħaʁedi] ; også stavet Charedi i engelsk; flertall Haredim eller Charedim ) består av grupper innenfor ortodokse jødedommen karakterisert ved en streng overholdelse av halakha (Jewish lov) og tradisjoner, i motsetning til moderne verdier og praksis. Det blir også referert til som Torah Judaism og som et historisk kontinuum av rabbinsk jødedom . Medlemmene blir vanligvis referert til som ultraortodokse på engelsk; Begrepet "ultraortodoks" anses imidlertid som pejorativt av mange av tilhengerne, som foretrekker begreper som strengt ortodoks eller haredi . Haredi -jøder ser på seg selv som den mest religiøst autentiske gruppen av jøder, selv om andre strømmer av jødedom er uenige.

Noen forskere har antydet at haredi -jødedom er en reaksjon på samfunnsendringer, inkludert frigjøring , Haskalah -bevegelsen avledet fra opplysningstiden , akkulturering , sekularisering , religiøse reformer i alle sine former fra mild til ekstrem, fremveksten av de jødiske nasjonale bevegelsene , etc. I motsetning til den moderne ortodokse jødedommen er tilhengerne av haredi -jødedommen vanligvis kompromissløse når det gjelder overholdelse av jødisk lov og skikk, og som et resultat at de segregerer seg fra andre deler av samfunnet til en viss grad. Imidlertid oppfordrer mange haredi -samfunn sine unge til å ta en profesjonell grad eller etablere en virksomhet. Videre noen Haredi grupper, som Chabad-Lubavitch , oppfordrer oppsøkende til mindre observante og ikke-tilknyttede jøder og hilonim . Dermed dannes det ofte profesjonelle og sosiale forhold mellom jødiske og ikke-jødiske jøder, så vel som mellom jødiske og ikke-jødiske.

Haredi -samfunn finnes hovedsakelig i Israel (12,6% av Israels befolkning), Nord -Amerika og Vest -Europa . Deres estimerte globale befolkning er over 1,8 millioner, og på grunn av et virtuelt fravær av ekteskap mellom religioner og en høy fødselsrate , vokser haredi -befolkningen raskt. Antallet deres har også blitt forsterket av sekulære jøder som har tatt i bruk en haredi -livsstil som en del av Baal teshuva -bevegelsen siden 1960 -tallet ; dette har imidlertid blitt oppveid av de som forlater .

Terminologi

Unge haredi -jøder i Jerusalem, 2005

Begrepet som oftest brukes av utenforstående, for eksempel de fleste amerikanske nyhetsorganisasjoner, er ultraortodoks jødedom. Hillel Halkin antyder at opprinnelsen til begrepet kan dateres til 1950 -årene, en periode der haredi -overlevende etter Holocaust først begynte å ankomme til Amerika. Imidlertid ble Isaac Leeser (1806–1868) beskrevet i 1916 som "ultraortodoks".

Haredi er et moderne hebraisk adjektiv avledet fra det bibelske verbet hared , som vises i Jesajas bok ( 66: 2 ; dets flertall haredim vises i Jesaja 66: 5 ) og er oversatt som "[en som] skjelver" ved ordet av Gud. Ordet uttrykker en ærefryktinspirert frykt for å utføre Guds vilje; den brukes til å skille dem fra andre ortodokse jøder (ligner navnet som ble brukt av kristne kvekere for å beskrive deres forhold til Gud).

Ordet Haredi brukes ofte i den jødiske diasporaen i stedet for begrepet ultraortodoks , som mange ser på som unøyaktig eller støtende, da det blir sett på som et nedsettende begrep som antyder ekstremisme; Engelskspråklige alternativer som har blitt foreslått inkluderer inderlig ortodokse , strengt ortodokse eller tradisjonelle ortodokse . Andre bestrider imidlertid karakteriseringen av begrepet som pejorativ. Ari L. Goldman , professor ved Columbia University , bemerker at begrepet ganske enkelt tjener et praktisk formål med å skille en bestemt del av det ortodokse samfunnet, og ikke er ment som pejorativ. Andre, som Samuel Heilman , kritiserte begreper som ultraortodokse og tradisjonelle ortodokse , og hevdet at de feilidentifiserte haredi-jøder som mer autentisk ortodokse enn andre, i motsetning til å vedta skikker og praksis som gjenspeiler deres ønske om å skille seg fra omverdenen.

Samfunnet har noen ganger blitt karakterisert som tradisjonell ortodoks , i motsetning til den moderne ortodokse , den andre store grenen av ortodoks jødedom, og ikke å forveksle med bevegelsen representert av Union for Traditional Judaism , som har sin opprinnelse i konservativ jødedom .

Haredi -jøder bruker også andre begreper for å referere til seg selv. Vanlige jiddiske ord inkluderer Yidn (jøder), erlekhe Yidn (dydige jøder), ben Torah (sønn av Torahen), frum (from) og heimish ( hjemmelignende ; dvs. mengden vår).

I Israel blir haredi -jøder noen ganger også kalt av de nedsettende slangordene dos (flertall dosim ), som etterligner den tradisjonelle Ashkenazi -hebraiske uttalen av det hebraiske ordet datim (religiøs), og mer sjelden, sh'chorim (svarte), en referanse til de svarte klærne de vanligvis bruker; et beslektet uformelt begrep som brukes på engelsk er black hat .

Historie

Hasidiske gutter i Łódź , 1910

I jødisk historie har jødedommen alltid stått overfor interne og eksterne utfordringer for sin tro og praksis som kom ut over tid og ga motreaksjoner. Ifølge tilhengerne er det en fortsettelse av rabbinsk jødedom , og de umiddelbare forfedrene til samtidens haredi -jøder var de jødiske religiøse tradisjonalistene i Øst -Europa som kjempet mot sekulær moderniserings innflytelse for å redusere jødisk religiøs overholdelse. Tilhengere, som rabbinske jøder , ser på deres tro som en del av en ubrutt tradisjon som stammer fra åpenbaringen ved Sinai . De fleste historikere innen ortodoksi anser imidlertid haredi -jødedommen, i sin mest moderne inkarnasjon, til å dateres tilbake til begynnelsen av 1900 -tallet.

I århundrer, før jødisk frigjøring , ble europeiske jøder tvunget til å bo i ghettoer der jødisk kultur og religiøs overholdelse ble bevart. Endring begynte i kjølvannet av opplysningstiden , da noen europeiske liberale forsøkte å inkludere den jødiske befolkningen i de nye imperiene og nasjonalstatene . Innflytelsen fra Haskalah -bevegelsen (jødisk opplysningstid) var også tydelig. Tilhengere av Haskalah mente at jødedommen må endres, i tråd med de sosiale endringene rundt dem. Andre jøder insisterte på streng overholdelse av halakha (jødisk lov og skikk).

I Tyskland samlet motstanderne av reformen seg til Samson Raphael Hirsch , som ledet en løsrivelse fra tyske jødiske kommunale organisasjoner for å danne en strengt ortodoks bevegelse, med sitt eget nettverk av synagoger og religiøse skoler . Hans tilnærming var å godta verktøyene for moderne stipend og bruke dem til forsvar for ortodoks jødedom. I det polsk -litauiske samveldet (inkludert områder som tradisjonelt er betraktet som litauisk ), var jøder tro mot tradisjonelle verdier samlet under banneret til Agudas Shlumei Emunei Yisroel .

Moses Sofer var imot enhver filosofisk, sosial eller praktisk endring av vanlig ortodoks praksis. Dermed tillot han ikke at noen sekulære studier ble lagt til læreplanen til Pressburg Yeshiva . Sofer's student Moshe Schick , sammen med Sofers sønner Shimon og Samuel Benjamin , tok en aktiv rolle i å argumentere mot reformbevegelsen. Andre, for eksempel Hillel Lichtenstein , tok til orde for en enda strengere posisjon for ortodoksi.

En stor historisk hendelse var nedsmeltingen etter Universal Israelite Congress i 1868–1869 i Pest . I et forsøk på å forene alle strømmer av jødedom under en grunnlov, tilbød de ortodokse Shulchan Aruch som den herskende lov og overholdelse. Dette ble avvist av reformistene, noe som førte til at mange ortodokse rabbinere trakk seg fra kongressen og dannet sine egne sosiale og politiske grupper. Ungarsk jødedom delte seg i to store institusjonelt sekteriske grupper : Ortodokse og Neolog . Noen samfunn nektet imidlertid å bli med i noen av gruppene og kalte seg "Status Quo".

Schick demonstrerte støtte i 1877 for separatistpolitikken til Samson Raphael Hirsch i Tyskland. Schicks egen sønn ble registrert i Hildesheimer Rabbinical Seminary som underviste i sekulære studier og ble ledet av Azriel Hildesheimer . Hirsch ga imidlertid ikke gjengjeld og uttrykte forbauselse over Schicks halakiske forstyrrelser da han fordømte selv de Status Quo -samfunnene som tydelig holdt seg til halakhah. Lichtenstein motsatte seg Hildesheimer og sønnen Hirsh Hildesheimer, da de brukte tysk språk i prekener fra prekestolen og så ut til å lene seg i retning av moderne sionisme .

Shimon Sofer var noe mer mild enn Lichtenstein om bruk av tysk i prekener, noe som tillot praksis etter behov for å beholde hjertelige forbindelser med de forskjellige regjeringene. På samme måte tillot han utenomfaglige studier av gymsalen for studenter hvis rabbinske stillinger ville bli anerkjent av regjeringene, og fastsatte nødvendigheten av å bevise den strenge overholdelsen av de gudfryktige standardene i hvert enkelt tilfelle.

Haredi -jøder fra GaliciaKarmelitermarkt  [ de ] i Wiens andre distrikt, Leopoldstadt , 1915

I 1912 ble World Agudath Israel grunnlagt for å skille seg fra Torah Nationalist Mizrachi og sekulære sionistiske organisasjoner. Det ble dominert av de hasidiske rebberne og litauiske rabbinere og roshei yeshiva . Agudah nominerte rabbinere som ble valgt som representanter i den polske lovgiveren Sejm , som Meir Shapiro og Yitzhak-Meir Levin . Ikke alle Hasidiske fraksjoner sluttet seg til Agudath Israel , og forble i stedet uavhengige, for eksempel Machzikei Hadat fra Galicia.

I 1919 grunnla Yosef Chaim Sonnenfeld og Yitzchok Yerucham Diskin Edah HaChareidis som en del av Agudath Israel i daværende mandat Palestina .

I 1924 fikk Agudath Israel 75 prosent av stemmene i Kehilla -valget.

Det ortodokse samfunnet stemte rundt 16 000 av totalt 90 000 i Knesseth Israel i 1929. Men Sonnenfeld lobbyet Sir John Chancellor , høykommissæren, for en separat representasjon i Palestina Communities -forordningen fra Knesseth Israels. Han forklarte at Agudas Israel -samfunnet ville samarbeide med Vaad Leumi og National Jewish Council i saker som angår kommunen, men forsøkte å beskytte dens religiøse overbevisning uavhengig. Samfunnet begjærte Permanent Mandates Commission of the League of Nations om dette spørsmålet. Det ene fellesskapsprinsippet vant, til tross for deres motstand, men dette blir sett på som opprettelsen av det harediiske samfunnet i Israel, atskilt fra de andre ortodokse og sionistiske bevegelsene.

I 1932 ble Sonnenfeld etterfulgt av Yosef Tzvi Dushinsky , en disippel av Shevet Sofer, et av barnebarna til Moses Sofer. Dushinsky lovet å bygge opp en sterk jødisk ortodoksi i fred med de andre jødiske samfunnene og ikke-jødene.

Etter Holocaust

Generelt stammer dagens Haredi-befolkning fra to forskjellige bølger etter Holocaust:

  1. De aller fleste Hasidic- og Litvak -samfunnene ble ødelagt under Holocaust . Selv om hasidiske skikker stort sett er bevart, har skikkene i litauisk jødedom, inkludert den unike hebraiske uttalen, nesten gått tapt. Litvisk skikk er fremdeles bevart hovedsakelig av de få eldre jødene som ble født i Litauen før Holocaust. I tiåret eller så etter 1945 var det en sterk drivkraft for å gjenopplive og opprettholde denne livsstilen av noen bemerkelsesverdige haredi -ledere.
  2. Den Chazon Ish var spesielt fremtredende i de tidlige dagene av staten Israel. Aharon Kotler etablerte mange av de harediiske skolene og yeshivaene i USA og Israel; og Joel Teitelbaum hadde en betydelig innvirkning på å revitalisere Hasidic Jewry, så vel som mange av jødene som flyktet fra Ungarn under revolusjonen i 1956 som ble tilhengere av hans Satmar -dynasti , og ble den største Hasidic -gruppen i verden. Disse jødene har vanligvis bare opprettholdt en forbindelse med andre religiøse familiemedlemmer. Som sådan har de som vokser opp i slike familier liten eller ingen kontakt med ikke-haredi jøder.
  3. Den andre bølgen begynte på 1970-tallet knyttet til den religiøse vekkelsen av den såkalte baal teshuva-bevegelsen , selv om de fleste av de nylig religiøse ble ortodokse , og ikke nødvendigvis fullt ut haredi. Dannelsen og spredningen av den sefardiske haredi -livsstilsbevegelsen begynte også på 1980 -tallet av Ovadia Yosef , ved siden av etableringen av Shas -partiet i 1984. Dette fikk mange sefardiske jøder til å adoptere klærne og kulturen til den litauiske haredi -jødedommen, selv om den ikke hadde noen historisk grunnlag i sin egen tradisjon. Mange yeshivaer ble også etablert spesielt for nye adoptere av den harediske livsstilen.

Den opprinnelige haredi -befolkningen har vært medvirkende til utvidelsen av deres livsstil, selv om det har blitt kritisert diskriminering av de senere adoptere av den harediske livsstilen i Shidduchim (matchmaking) og skolesystemet.

Praksis og tro

Haredi-jødedom er ikke en institusjonelt sammenhengende eller homogen gruppe, men består av et mangfold av åndelig og kulturell orientering, generelt delt inn i et bredt spekter av hasidiske domstoler, Litvishe-Yeshivish- bekker fra Øst-Europa og orientalske sefardiske haredi-jøder. Disse gruppene skiller seg ofte vesentlig fra hverandre i deres spesifikke ideologier og livsstil, samt graden av stringens i religiøs praksis, stivhet i religiøs filosofi og isolasjon fra den generelle kulturen de opprettholder.

Flertallet av haredi -jødene over hele verden bor i nabolag der det hovedsakelig bor andre haredi -jøder.

Haredi -jøders praksis og tro, som har blitt tolket som "isolasjonistisk", kan bringe dem i konflikt med moderne liberale verdier. I 2018 ble en Haredi -skole i Storbritannia vurdert som "utilstrekkelig" av Office for Standards in Education , etter at gjentatte klager ble reist om sensurering av lærebøker og eksamensoppgaver som nevner homofili ; eller inneholder eksempler på kvinner som sosialiserer seg med menn; eller bilder som viser kvinners skuldre og ben; eller informasjon som motsier et kreasjonistisk verdensbilde.

Livsstil og familie

Haredi jødiske kvinner og jenter i Mea Shearim , Jerusalem , 2013

Haredi-liv, som ortodoks jødisk liv generelt, er veldig familiesentrert. Gutter og jenter går på separate skoler og fortsetter til høyere Torah -studier i henholdsvis en yeshiva eller et seminar, som starter hvor som helst mellom 13 og 18 år. En betydelig andel unge menn forblir i yeshiva til ekteskapet (som vanligvis arrangeres gjennom lettere dating). Etter ekteskap fortsetter mange haredi -menn sine Torah -studier i et kollel .

Å studere i sekulære institusjoner frarådes ofte, selv om det eksisterer utdanningsfasiliteter for yrkesopplæring i et Haredi -rammeverk. I USA og Europa er flertallet av haredi -menn aktive i arbeidsstyrken. Av forskjellige årsaker jobber de fleste (56%) av deres mannlige medlemmer i Israel, selv om noen av dem er en del av den uoffisielle arbeidsstyrken. Haredi-familier (og ortodokse jødiske familier generelt) er vanligvis mye større enn ikke-ortodokse jødiske familier, med så mange som tolv eller flere barn. De aller fleste (70%) av de kvinnelige medlemmene av haredi -jødene i Israel jobber også.

Haredi -jøder er vanligvis imot visning av TV og film , og lesing av sekulære aviser og bøker. Det har vært en sterk kampanje mot Internett , og Internett-aktiverte mobiltelefoner uten filtre har også blitt utestengt av ledende rabbinere. I mai 2012 samlet 40 000 haredimer seg på Citi Field , en baseballpark i New York City , for å diskutere farene ved ufiltrert internett. Arrangementet ble organisert av Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Internett har vært tillatt for forretningsformål så lenge filtre er installert.

Kjole

Stiler av Haredi -kjole
Typisk Haredi -kjole for menn og kvinner

Standard klesform for menn i den litauiske strømmen er en svart eller marineblå drakt og en hvit skjorte. Hodeplagg inkluderer svarte Fedora- eller Homburg -hatter, med svarte hodeskalle . Litauiske yeshivastudenter før krigen brukte også lyse dresser, sammen med beige eller grå hatter, og før 1990-tallet var det vanlig at amerikanere i den litauiske strømmen hadde på seg fargede skjorter gjennom uken, og reservert hvite skjorter til Shabbos. Skjegg er vanlig blant haredi og mange andre ortodokse jødiske menn, og hasidiske menn vil nesten aldri være glattbarberte.

Kvinner følger lovene om beskjeden kjole , og bruker lange skjørt og ermer, høye utringninger og, hvis de er gift, noen form for hårdekke. Haredi-kvinner bruker aldri bukser, selv om en liten minoritet bruker pyjamasbukser i hjemmet om natten.

Gjennom årene har det blitt populært blant noen haredi -kvinner å bruke parykker som er mer attraktive enn deres eget hår (trekker kritikk fra noen mer konservative haredi -rabbinere). Mainstream Sephardi Haredi -rabbiner Ovadia Yosef forbød å bruke parykker helt. Haredi -kvinner kler seg ofte mer fritt og uformelt i hjemmet, så lenge kroppen forblir dekket i henhold til halakhaen . Mer "moderniserte" haredi -kvinner er noe mer skånsomme når det gjelder kjolen deres, og noen følger de siste trendene og motene mens de følger halakhaen .

Ikke-litauiske Hasidiske menn og kvinner skiller seg fra den litauiske strømmen ved å ha en mye mer spesifikk kleskode , den mest åpenbare forskjellen for menn er dressjakken i full lengde ( rekel ) på hverdager, og pelshatten ( shtreimel ) og silkekaftan ( bekishe ) på sabbaten.

Nabolag

Haredi -nabolag pleier å være trygge og fri for voldskriminalitet. I Israel er inngangene til noen av de mest ekstreme haredi -nabolagene utstyrt med skilt som ber om å bruke beskjedne klær. Noen områder er kjent for å ha "beskjedenhetspatruljer", og folk kledd på måter som oppfattes som beskjedne, kan bli utsatt for trakassering, og annonser med modeller med lite kledning kan være rettet mot hærverk. Disse bekymringene blir også adressert gjennom offentlig lobbyvirksomhet og juridiske veier.

Under det ukelange Rio-karnevalet i Rio de Janeiro føler mange av byens 7 000 ortodokse jøder seg tvunget til å forlate byen på grunn av den beskjedne eksponeringen av deltakerne. I 2001 lyktes haredi -kampanjer i Jerusalem med å overtale busselskapet Egged til å få alle annonsene godkjent av en spesiell komité. I 2011 hadde Egged gradvis fjernet alle bussannonser som inneholdt kvinner, som svar på deres kontinuerlige fortapelse. En rettskjennelse som slo fast at en slik handling var diskriminerende, førte til Eggeds beslutning om ikke å ha folk i det hele tatt (verken mann eller kvinne). Skildringer av visse andre skapninger, for eksempel romvesener , ble også forbudt for ikke å fornærme haredi -følelser. Haredi -jøder driver også kampanje mot andre typer reklame som fremmer aktiviteter de anser som støtende eller upassende.

For å hedre sabbaten kjører de fleste statsdrevne busser i Israel ikke på lørdager. På lignende måte har haredi -jøder i Israel krevd at veiene i nabolagene deres skal stenges på lørdager, og biltrafikk blir sett på som en "utålelig provokasjon" på deres religiøse livsstil (se Kjøring på sabbat i jødisk lov ) . I de fleste tilfeller ga myndighetene tillatelse etter Haredi-begjæring og demonstrasjoner, noen av dem inkludert voldsomme sammenstøt mellom haredi-jøder og sekulære motdemonstranter, og vold mot politi og bilister.

Seksuell adskillelse

Kjønnsseparert strand i Israel. For å imøtekomme haredi og andre ortodokse jøder, har mange kyststeder i Israel et bestemt område for sex-separat bading.

Selv om jødisk beskjedenhetslov krever kjønnsskillelse under forskjellige omstendigheter, har observatører hevdet at det er en økende trend blant noen grupper av hasidiske haredi -jøder for å utvide overholdelsen til den offentlige arenaen.

I den hasidiske landsbyen Kiryas Joel , New York , ber et inngangsskilt besøkende om å "opprettholde kjønnsskillelse i alle offentlige områder", og bussholdeplassene har separate venteområder for menn og kvinner. På New Square , en annen hasidisk enklave, forventes det at menn og kvinner går på hver sin side av veien. I Israel ble innbyggerne i Mea Shearim forbudt fra å bygge en gatebarriere som deler menn og kvinner under den ukes lange Sukkot- festivalens nattlige fester; og gateskilt som ber om at kvinner unngår visse fortau i Beit Shemesh, har blitt fjernet flere ganger av kommunen.

Siden 1973 har busser til Haredi-jøder som kjører fra Rockland County og Brooklyn til Manhattan hatt separate områder for menn og kvinner, slik at passasjerer kan gjennomføre bønnetjenester om bord. Selv om linjene er privatdrevet, tjener de allmennheten, og i 2011 ble oppsettet utfordret på grunn av diskriminering, og ordningen ble ansett som ulovlig. I løpet av 2010–2012 var det mye offentlig debatt i Israel om eksistensen av adskilte Haredi Mehadrin busslinjer (hvis politikk krever at både menn og kvinner blir i sine respektive områder: menn foran bussen og kvinner bak av bussen) etter en krangel som skjedde etter at en kvinne nektet å flytte bak på bussen for å sitte blant kvinnene. En påfølgende rettsavgjørelse uttalte at selv om frivillig segregering burde være tillatt, er tvangsseparasjon ulovlig. Det israelske nasjonale flyselskapet El Al har avtalt å tilby kjønnsdelte flyreiser for å imøtekomme Haredi-kravene.

Den Bais Yaakov avgangsklasse 1934 i Łódź , Polen

Utdanning i Haredi -samfunnet er strengt skilt etter kjønn. Yeshiva-utdanning for gutter er først og fremst fokusert på studiet av jødiske skrifter, for eksempel Torah og Talmud ( ikke-Hasidiske yeshivaer i Amerika underviser i sekulære studier på ettermiddagen); jenter får studier både i jødisk utdanning og bredere sekulære fag.

I 2012 ble A Better Safe Than Sorry Book , rettet mot haredi -jødiske barn, utgitt med en del kontroverser, ettersom den inneholder begge kjønn.

Aviser og publikasjoner

Tziporah Heller , en ukentlig spaltist for Hamodia

I Polen før krigen ga Agudath Israel ut sitt eget jiddischspråklige papir, Dos Yiddishe Tagblatt . I 1950 begynte Agudah å trykke Hamodia , et hebraisk språk israelsk daglig.

Haredi -publikasjoner har en tendens til å skjerme lesertallene sine fra kritikkverdig materiale og oppfatte seg selv som en "motkultur", som avstår fra å annonsere sekulær underholdning og arrangementer. Den redaksjonelle politikken til en harediavis bestemmes av et rabbinsk styre, og hver utgave kontrolleres av en rabbinsk sensur. En streng beskjedenhetspolitikk er karakteristisk for haredi -pressen de siste årene, og bilder av kvinner skrives vanligvis ikke ut. I 2009 doktorerte det israelske dagbladet Yated Ne'eman i et israelsk kabinettfotografi som erstattet to kvinnelige ministre med bilder av menn, og i 2013 pixelerte magasinet Bakehilah ansiktene til kvinner som dukket opp på et fotografi av Warszawa Ghetto . Det vanlige Haredi -politiske partiet Shas avstår også fra å publisere kvinnebilder. Blant Haredi -utgivere som ikke har vedtatt denne politikken, er ArtScroll , som publiserer bilder av kvinner i bøkene sine.

Ingen dekning gis til alvorlig kriminalitet, vold, sex eller narkotika, og lite dekning gis til ikke-ortodokse strømmer av jødedom. Inkludering av "umoralsk" innhold unngås, og når publisering av slike historier er en nødvendighet, blir de ofte skrevet tvetydig. Haredi-pressen inntar generelt en ikke-sionistisk holdning, og gir mer omtale av spørsmål som angår det harediiske samfunnet, for eksempel utarbeidelse av jenter og yeshiva- studenter til hæren, obduksjoner og sabbatsoverholdelse. I Israel framstiller den den sekulære verden som "ondskapsfullt antisemittisk", og beskriver sekulær ungdom som "tankeløs, umoralsk, dopet og usigelig frekk". Slike angrep har ført til at redaktører fra Haredi er blitt advart om injurier.

Mens haredi -pressen er omfattende og variert i Israel, leser bare rundt halvparten av haredi -befolkningen aviser. Rundt 10% leser sekulære aviser, mens 40% ikke leser noen avis i det hele tatt. I følge en undersøkelse fra 2007 leste 27% helgutgaven av HaModia i helgen , og 26% Yated Ne'eman . I 2006 var det mest leste Haredi-magasinet i Israel Mishpacha- ukebladet, som solgte 110 000 eksemplarer.

Beskyldninger og motbevisninger om fundamentalisme

Haredim fornærmer seg ved å bli kalt "fundamentalister", siden de deltar fredelig i samfunnene de lever i kommunalt og politisk. Sekulære kritikere beskriver imidlertid haredimene som "radikale fundamentalister". Haredim motarbeider at haredi -nabolag over hele verden generelt er trygge og fri for voldskriminalitet. Haredim slutter seg ikke til hærer og bærer ikke våpen. Haredim deltar fredelig i de israelske og amerikanske politiske systemene. I Israel stemmer Haredim for sine egne partier som United Torah Judaism og Shas som sitter i Knesset og slutter seg til regjerende koalisjoner, og i USA, for eksempel, har Haredi Agudath Israel of America lobbyer for alle grener av regjeringen uten hendelser.

Teknologi

I moderne tid med internett og mobiltelefoner kan det være forvirrende om hva som er passende eller ikke anses passende. Haredi-lederne har til tider foreslått et forbud mot internett og en hvilken som helst internett-kompatibel enhet, og deres begrunnelse er at den enorme mengden informasjon kan være ødeleggende, og muligheten til å bruke internett uten observasjon fra samfunnet kan føre til individuellisering. Disse begrunnelsene fra haredi -lederne kan imidlertid påvirkes av en generell frykt for tap av unge haredi -medlemmer.

Å forby internett for haredi -jøder kan være en skade for mulig økonomisk bruk fra jødiske virksomheter. Noen harediske forretningsmenn bruker internett hele uken, men de holder fortsatt sabbat i alle aspekter ved ikke å godta eller behandle bestillinger fra fredag ​​kveld til lørdag kveld. De bruker internett under strenge filtre og retningslinjer. Selv om ledere fra Haredi har mislyktes i sine forsøk på å forby internettbruk, har de påvirket teknologiens verden. Den Kosher mobiltelefon ble introdusert for den jødiske publikum med den eneste muligheten til å ringe andre telefoner. Det klarte ikke å bruke internett, sende tekst til andre telefoner, og hadde ingen kamerafunksjon. Faktisk ble det laget en kosher-telefonplan, med reduserte priser for kosher-til-kosher-samtaler, for å oppmuntre samfunnet.

Nyheter hotlines

Nyhetslinjer er en viktig kilde til nyheter i haredi -verdenen. Siden mange haredi -jøder ikke hører på radio eller har tilgang til internett, selv om de leser aviser, har de liten eller ingen tilgang til nyheter. Nyhetslinjer ble dannet for å fylle dette hullet, og mange har utvidet seg til flere felt over tid. For tiden tilbyr mange nyhetslinjer rabbinske forelesninger, underholdning, forretningsråd og lignende tjenester, i tillegg til deres hovedfunksjon for å rapportere nyhetene. Mange Hasidiske sekter opprettholder sine egne hotlines, der relevante interne nyheter rapporteres og gruppens perspektiv kan tas til orde for. I det israelske haredi -samfunnet er det dusinvis av fremtredende hotlines, både på jiddisch og hebraisk. Noen haredi -hotlines har spilt viktige offentlige roller.

I Israel

Holdninger til sionismen

Mens de fleste haredi-jødene var imot opprettelsen av staten Israel, og haredi-jødene stort sett fremdeles ikke feirer den nasjonale uavhengighetsdagen eller andre statlige institusjonelle høytider, var det mange som kastet sin betydelige vekt til støtte for den gryende staten.

Medlemmer av Neturei Karta protesterer mot Israel (Washington, 2005)

Den viktigste politiske splittelsen blant haredi -jøder har vært i deres tilnærming til staten Israel. Selv om ideologisk ikke-sionistisk representerer den forenede Torah Judaism- alliansen som består av Agudat Yisrael og Degel HaTorah (og paraplyorganisasjonene World Agudath Israel og Agudath Israel of America ) en moderat og pragmatisk holdning til samarbeid med staten Israel, og deltakelse i det politiske system. UTJ har vært deltaker i en rekke koalisjonsregjeringer, og har forsøkt å påvirke stat og samfunn i en mer religiøs retning og opprettholde politikk for velferd og religiøs finansiering. Haredim som er strengt antisionistiske er under paraplyen til Edah HaChareidis , som avviser deltakelse i politikk og statlig finansiering av dets tilknyttede institusjoner, i motsetning til Agudah-tilknyttede institusjoner. Neturei Karta er en veldig liten aktivistisk organisasjon av anti-sionistiske Haredim, hvis kontroversielle aktiviteter har blitt sterkt fordømt, blant annet av andre anti-sionistiske haredim. Ingen av de viktigste politiske partiene i Israel har støtte i tall for å velge flertallsregjering, og derfor er de begge avhengige av støtte fra haredi -partiene.

I de senere årene, noen rebbes tilknyttet Agudath Israel, som Sadigura Rebbe Avrohom Yaakov Friedman har, tatt flere harde linje standpunkter på sikkerhet, bosetninger, og løsrivelse.

Shas representerer Sephardi og Mizrahi Haredim, og skiller seg fra Ashkenazi Haredim fra hverandre med sin mer entusiastiske støtte til staten Israel og IDF.

Ekteskap

Formålet med ekteskap i Haredi -synspunktet er både i form av samvær og i form av å få barn

Det er en høy ekteskapsrate i Haredi -samfunnet. 83% er gift sammenlignet med ikke-haredi-samfunnet i Israel på 63%. Ekteskap blir sett på som hellig og det naturlige hjemmet for en jødisk mann og kvinner å virkelig elske hverandre.

Skilsmisse

I 2016 hevdet Haaretz at skilsmissene blant haredim øker i Israel ifølge Israel Democracy Institute ; I 2017 rapporterte noen overveiende haredi -byer de høyeste vekstrater i skilsmisse i Israel, i sammenheng med generelt fallende skilsmissesatser. I 2018 rapporterte noen overveiende haredi -byer om fall i skilsmisse. Jerusalem hadde en nedgang på 7% og haredi -byen Beitar Illit hadde et fall på 49%, i forbindelse med generelt økende skilsmissesatser. Når skilsmissen er knyttet til at en ektefelle forlater samfunnet, er den som velger å forlate ofte unngått fra hans eller hennes lokalsamfunn og tvunget til å forlate barna sine, ettersom de fleste domstoler foretrekker å holde barn i en etablert status quo.

I 2016 var skilsmissesatsen 5% blant haredi -befolkningen, sammenlignet med den generelle befolkningen på 14%.

utdanning

Haredim utdanner først og fremst barna sine på sine egne private skoler , fra Chederim for førskole- til grunnskolealder , til Yeshivos for gutter fra ungdomsskolealder , og på seminarer ofte kalt Bais Yaakovs for jenter i ungdomsskolealder. Bare jødiske religiøst observante studenter er tatt opp, og foreldre må gå med på å følge skolens regler for å holde barna påmeldt. Yeshivaer ledes av rosh yeshivas (dekaner) og rektorer. Hasidiske skoler i Israel, Europa og Nord -Amerika lærer lite eller ingen sekulære fag, mens noen av de litviske skolene (litauisk stil) i Israel følger utdanningspolitikk til den Hasidiske skolen, i USA underviser de fleste i sekulære fag til gutter og jenter som en del av en dobbel læreplan for sekulære fag (vanligvis kalt "engelsk") og Torah -fag. Yeshivaer underviser stort sett i Talmud og rabbinsk litteratur , mens jenteskolene underviser i jødisk lov , Midrash og Tanach ( hebraisk bibel ).

Mellom 2007 og 2017 hadde antallet haredim som studerte i høyere utdanning steget fra 1000 til 10 800.

I 2007 ble Kemach -stiftelsen opprettet for å bli en investor i sektorens sosiale og økonomiske utvikling og gi muligheter for sysselsetting. Gjennom filantropien til Leo Noé fra London, senere sammen med Wolfson -familien i New York og Elie Horn fra Brasil, har Kemach tilrettelagt akademisk og yrkesrettet opplæring. Med et budsjett på 22 millioner dollar, inkludert statlig finansiering, gir Kemach individualisert karrierevurdering, akademiske eller yrkesfaglige stipendier og stillingsplass for hele haredi -befolkningen i Israel. Stiftelsen ledes av spesialister som selv kommer fra haredi -sektoren, og er kjent med samfunnets behov og følsomhet. I april 2014 har mer enn 17 800 Haredim mottatt Kemachs tjenester, og mer enn 7500 har mottatt, eller fortsetter å motta, månedlige stipend for å finansiere akademiske eller yrkesfaglige studier. Fra 500 nyutdannede ville netto fordelene for regjeringen være 80,8 millioner kroner hvis de jobber i ett år, 572,3 millioner kroner hvis de jobber i 5 år, og 2,8 milliarder kroner (rabatterte) hvis de jobber i 30 år.

Rådet for høyere utdanning kunngjorde i 2012 at det investerer 180 millioner kroner i løpet av de følgende fem årene for å etablere passende rammer for utdanning av Haredim, med fokus på spesifikke yrker. Den største Haredi -campusen i Israel er The Haredi Campus - The Academic College Ono .

Militær

Haredi -demonstrasjon mot verneplikten til yeshiva -elever
Haredi -demonstrasjon mot verneplikten til yeshiva -elever

Da staten Israel ble opprettet i 1948, ble det innført universell verneplikt for alle funksjonshemmede jødiske menn. Imidlertid ble landets befolkning av militære alderen haredi menn fritatt fra tjeneste i Israel Defense Forces (IDF) under Torato Umanuto- arrangementet, som offisielt ga utsatt adgang til IDF for yeshiva- studenter, men i praksis tillot unge haredi-menn å tjene for en betydelig redusert periode eller helt omgå militærtjeneste. På den tiden ble bare en liten gruppe på omtrent 400 individer berørt, siden på grunn av den historiske motstanden til haredi -jødedommen mot sionismen var befolkningen i Haredim svært lav. Haredimene var og er imidlertid en raskt voksende befolkning, som utgjør anslagsvis 6-10% av Israels jødiske befolkning innen 2008. I 2018 estimerte Israel Democracy Institute at Haredim utgjorde 12% av Israels totale befolkning, og drøyt 15% av den jødiske befolkningen. Sammensatt av at haredimene er uforholdsmessig yngre enn befolkningen generelt, tiltrekker deres fravær fra IDF ofte betydelig harme fra sekulære israelere. Den vanligste kritikken av unntakspolitikken er:

  • Haredimene kan jobbe i de 2–3 årene av livet der de ikke tjener i IDF, mens de fleste soldater ved IDF vanligvis får lønn mellom 80–250 dollar i måneden, i tillegg til klær og losji. Hele tiden får Haredi -yeshiva -studenter betydelige månedlige midler og utbetalinger for sine religiøse studier.
  • Haredimene, hvis de ønsker det, kan studere på det tidspunktet.

Mens en viss mengde haredim har meldt seg inn i IDF hvert år de siste tiårene, avviser haredimene vanligvis praksis med IDF -tjeneste. Innhold inkluderer:

  • En Yeshiva -student har en viktig rolle i å beskytte det jødiske folket fordi haredimene tror at Torah -studier gir åndelig beskyttelse som ligner på hvordan en soldat i IDF gir fysisk beskyttelse. Haredim hevder at hver rolle er viktig for å beskytte det jødiske folket, og en som er en Yeshiva -student, bør ikke forlate sin personlige plikt i åndelig beskyttelse av det jødiske folket.
  • Hæren bidrar ikke til en haredi livsstil. Det blir sett på som en "statsstøttet promiskuitskvatt " på grunn av at Israel verneplikter både menn og kvinner , og ofte grupperer dem i militære aktiviteter. I tillegg gjør det å holde militære prosedyrer det vanskelig å holde sabbaten og mange andre jødiske praksiser.

Den Torato Umanuto Ordningen ble lovfestet i Tal lov som kom i kraft i 2002. High Court of Justice senere avgjort at det ikke kunne bli forlenget i sin nåværende form utover i august 2012. En erstatning var forventet. De israelske forsvaret (IDF) var imidlertid opplever en mangel på personell, og det var press for å redusere omfanget av Torato Omanuto fritak.

Shahar-programmet, også kjent som Shiluv Haredim (" ultraortodoks integrasjon") lar haredi-menn i alderen 22 til 26 år tjene i hæren i omtrent halvannet år. I begynnelsen av tjenesten studerer de matematikk og engelsk, som ofte ikke er godt dekket på haredi -gutteskoler. Programmet er delvis rettet mot å oppmuntre til haredi -deltakelse i arbeidsstyrken etter militærtjeneste. Imidlertid ser det ikke ut til at alle mottakere er Haredim.

Gjennom årene har så mange som 1000 haredi -jøder valgt å melde seg frivillig til å tjene i IDF , i en haredi -jødisk enhet, Netzah Yehuda -bataljonen , også kjent som Nahal Haredi. De aller fleste haredi -menn mottar imidlertid utsettelser fra militærtjeneste.

I mars 2014 godkjente Israels parlament lovgivning for å stoppe unntak fra militærtjeneste for Haredi seminarstudenter. Lovforslaget ble vedtatt med 65 stemmer mot en, og en endring som tillot sivil nasjonal tjeneste med 67 mot en.

Det har vært mye oppstyr i haredi -samfunnet etter aksjoner mot haredi -verneplikt. Mens noen haredimere ser på dette som en stor sosial og økonomisk mulighet, er andre (inkludert ledende rabbinere blant dem) sterkt imot dette trekket. Blant de ekstreme haredimene har det vært noen mer alvorlige reaksjoner. Flere haredi -ledere har truet med at haredi -befolkningen vil forlate landet hvis de blir tvunget til å verve seg. Andre har drevet frem offentlig oppfordring mot sekulærer og nasjonalt-religiøse jøder, og spesielt mot politikerne Yair Lapid og Naftali Bennett , som støtter og fremmer haredi-verving. Noen Haredim har truet med andre Haredim som godtar å verve seg, til det å angripe noen av dem fysisk.

Arbeid

Fra og med 2013 plasserer tall fra Central Bureau of Statistics (Israel) om sysselsettingsgraden haredi-kvinner på 73%, sammenlignbart med 80% for de ikke-haredi-jødiske kvinnens nasjonale tall; mens antallet arbeidende haredi-menn har økt til 56%, er det fortsatt langt under 90% av ikke-haredi-jødiske menn på landsbasis.

Den Trajtenberg Komiteen , belastet i 2011 med utkast forslag til økonomisk og sosial endring, kalt, blant annet for å øke sysselsettingen blant Haredi befolkningen. Forslagene inkluderte å oppmuntre til militær eller nasjonal tjeneste og tilby forberedelseskurs for høyskoler for frivillige, opprette flere sysselsettingssentre rettet mot Haredim og eksperimentelle forberedelseskurs for studenter etter Yeshiva -timer. Komiteen ba også om å øke antallet Haredi -studenter som får teknisk opplæring gjennom industri-, handels- og arbeidsdepartementet og tvinge haredi -skoler til å utføre standardiserte tester, slik det gjøres på andre offentlige skoler. Det er anslått at halvparten så mange av haredi -samfunnet er i arbeid enn resten av befolkningen. Dette har ført til økende økonomisk deprivasjon, og 50% av barna i samfunnet lever under fattigdomsgrensen. Dette belaster hver familie, samfunnet og ofte israelsk økonomi.

Den demografiske trenden indikerer at samfunnet vil utgjøre en økende prosentandel av befolkningen, og derfor står Israel overfor en økonomisk utfordring i årene som kommer på grunn av færre mennesker i arbeidsstyrken. En rapport bestilt av statskassen fant at israelsk økonomi kan miste mer enn seks milliarder kroner årlig som følge av lav haredi -deltakelse i arbeidsstyrken. Den OECD i en 2010 rapport uttalt at "Haredi familier er ofte arbeidsløse, eller er en-earner familier i lavtlønnet arbeid. Fattigdom priser er rundt 60% for Haredim." Fra og med 2017, ifølge en undersøkelse fra det israelske finansdepartementet, er deltakelsesgraden for haredi i arbeidsstyrken 51%, mot 89% for resten av israelske jøder.

En studie fra 2018 av Oren Heller, National Economic Institute of Israel senior økonomisk forsker, har funnet ut at selv om øvre mobilitet blant Haredim er betydelig større enn landsgjennomsnittet, i motsetning til det, har dette en tendens til ikke å føre til betydelig høyere lønn.

Andre problemer

Hasidim går til synagogen, Rehovot , Israel .

Haredimene generelt er vesentlig fattigere enn de fleste andre israelere, men representerer fortsatt en viktig markedssektor på grunn av deres innkjøpsvaner. Av denne grunn avstår noen selskaper og organisasjoner i Israel fra å inkludere kvinner eller andre bilder som anses som beskjedne i annonsene sine for å unngå harediske boikotter fra forbrukere. Mer enn 50 prosent av Haredim lever under fattigdomsgrensen, sammenlignet med 15 prosent av resten av befolkningen. Familiene deres er også større, med haredi -kvinner i gjennomsnitt 6,7 barn, mens den gjennomsnittlige jødiske israelske kvinnen har 3 barn. Familier med mange barn får ofte økonomisk støtte gjennom statlige barnebidrag, statlig bistand i boliger, samt spesifikke midler fra sine egne samfunnsinstitusjoner.

De siste årene har det vært en forsoningsprosess og et forsøk på å fusjonere haredi -jøder med det israelske samfunnet, selv om diskriminering på arbeidsplassen er utbredt. Haredi -jøder som satirikeren Kobi Arieli , publicisten Sehara Blau og politikeren Israel Eichler skriver regelmessig for ledende israelske aviser.

En annen viktig faktor i forsoningsprosessen har vært virksomheten til ZAKA , en harediorganisasjon kjent for å gi akuttmedisinsk hjelp på selvmordsbombe -stedet , og Yad Sarah , den største nasjonale frivillige organisasjonen i Israel som ble opprettet i 1977 av den tidligere haredi -ordføreren i Jerusalem , Uri Lupolianski . Det anslås at Yad Sarah sparer landets økonomi til anslagsvis 320 millioner dollar i sykehusavgifter og langtidspleiekostnader hvert år.

Befolkning

På grunn av den upresise definisjonen, mangel på datainnsamling og raske endringer over tid, er estimater av den globale haredi -befolkningen vanskelige å måle, og kan undervurdere det sanne antallet Haredim betydelig, på grunn av deres motvilje til å delta i undersøkelser og folketellinger. Et estimat gitt i 2011 uttalte at det var omtrent 1,3 millioner haredi -jøder globalt. Studier har vist en veldig høy vekstrate, med en stor ung befolkning.

Israel

Haredi rabbinere og studenter som skriver en Torah-rull (Haredi oppgjør av Beitar Illit , Gush Etzion )

Israel har den største haredi -befolkningen. Mens Haredim utgjorde bare 9,9% av den israelske befolkningen i 2009, med 750 000 av 7,552,100; innen 2014 hadde dette tallet steget til 11,1%, med 910 500 Haredim av en total israelsk befolkning på 8 183 400. I følge en studie fra desember 2017 utført av Israeli Democracy Institute , oversteg antallet haredi -jøder i Israel 1 million i 2017, og utgjorde 12% av befolkningen i Israel. I 2019 nådde Haredim en befolkning på 1.125.000. I slutten av 2020 nådde befolkningen 1.175.000, eller 12,6% av den totale befolkningen. I 2030 anslås det at det jødiske Haredi -jødiske samfunnet vil utgjøre 16% av den totale befolkningen, og innen 2065 en tredjedel av den israelske befolkningen.

Antallet haredi -jøder i Israel øker raskt. Antall barn per kvinne er 7,2, og andelen Haredim blant de under 20 år var 16,3% i 2009 (29% av jødene). I 1992, av totalt 1500 000 ortodokse jøder over hele verden, var om lag 550 000 haredi (halvparten av dem i Israel). De aller fleste haredi -jødene er Ashkenazi. Imidlertid antas det at rundt 20% av Haredi -befolkningen tilhører den sefardiske Haredi -strømmen. I de siste tiårene har haredi -samfunnet vokst på grunn av tillegg av en religiøs befolkning som identifiserer seg med Shas -bevegelsen. Andelen mennesker som forlater haredi -befolkningen har blitt estimert til mellom 6% og 18%. Det israelske sentralbyrået for statistikk anslår at den harediiske befolkningen i Israel vil være på 1,1 millioner i 2019. Det er også anslått at antallet haredier i 2059 kan være mellom 2,73 og 5,84 millioner, av et estimert totalt antall israelske jøder mellom 6,09 og 9,95 millioner. De største israelske haredi -konsentrasjonene er i Jerusalem , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , Safed og El'ad . To haredi -byer , Kasif og Harish, er planlagt.

forente stater

Den USA har den nest største Haredi befolkningen, som har en vekstrate på vei til å doble hver 20 år. I 2000 var det 360 000 haredi -jøder i USA (7,2 prosent av de omtrent 5 millioner jødene i USA); innen 2006 anslår demografer at antallet hadde vokst til 468 000 (30% økning) eller 9,4 prosent av alle amerikanske jøder. I 2013 har det blitt anslått at det var 530 000 totalt ortodokse jøder i USA, eller 10% av alle amerikanske jøder.

Staten New York

Hasidisk familie på gaten i Borough Park , Brooklyn

De fleste amerikanske haredi -jøder bor i hovedstadsområdet New York . Få av haredi -jødene vil faktisk definere seg selv som sådan, og foretrekker å navngi seg selv etter språket de snakker (jiddisk -høyttalere, for eksempel, kaller seg ganske enkelt yidden ).

New York City
Brooklyn

De største sentrene for haredi og hasidisk liv i New York finnes i Brooklyn .

Queens

New York City bydel Queens er hjemsted for en voksende haredi -befolkning, hovedsakelig tilknyttet Yeshiva Chofetz Chaim og Yeshivas Ohr HaChaim i Kew Gardens Hills og Yeshiva Shaar Hatorah i Kew Gardens . Mange av studentene går på Queens College . Det er store yeshivaer og lokalsamfunn av haredi -jøder i Far Rockaway , for eksempel Yeshiva of Far Rockaway og en rekke andre. Hasidisk shtibelach eksisterer også i disse samfunnene, hovedsakelig for Haredi -jøder som følger hasidiske skikker, mens de lever en litvisk eller moderne ortodoks kulturell livsstil, selv om det finnes små hasidiske enklaver, for eksempel i Bayswater -delen av Far Rockaway.

Manhattan

Et av de eldste Haredi -samfunnene i New York er på Lower East Side , hjemmet til Mesivtha Tifereth Jerusalem .

Washington Heights , i Nord -Manhattan, er det historiske hjemmet til tyske jøder, med Khal Adath Jeshurun og Yeshiva -rabbiner Samson Raphael Hirsch . Tilstedeværelsen av Yeshiva University tiltrekker seg unge mennesker, hvorav mange forblir i området etter endt utdanning.

Lang øy

Den Yeshiva Sh'or Yoshuv , sammen med mange synagogene i Lawrence nabolaget og andre Five Towns nabolag, for eksempel Woodmere og Cedarhurst, har tiltrukket seg mange Haredi jødene.

Hudson Valley

The Hudson Valley , nord for New York City har de raskest voksende Haredi samfunn, slik som Hasidic samfunn i Kiryas Joel av Satmar Hasidim, og New Square av Skver . Et stort samfunn av haredi -jøder bor i området Monsey, New York .

New Jersey

Det er betydelige haredi-samfunn i Lakewood (New Jersey) , hjemmet til den største ikke-Hasidiske litauiske yeshivaen i Amerika, Beth Medrash Govoha . Det er også betydelige lokalsamfunn i Passaic og Edison , hvor en filial av Rabbi Jacob Joseph Yeshiva åpnet i 1982. Det er også et samfunn av syriske jøder som er gunstige for haredimene midt i Deal, New Jersey .

Maryland

Baltimore, Maryland , har en stor haredi -befolkning. Den største yeshivaen er Yeshivas Ner Yisroel , grunnlagt i 1933, med tusenvis av alumner og deres familier. Ner Yisroel er også en statlig akkreditert høyskole i Maryland, og har avtaler med Johns Hopkins University , Towson University , Loyola College i Maryland , University of Baltimore og University of Maryland, Baltimore County som tillater studenter å ta nattkurs ved disse høyskolene og universitetene på en rekke akademiske felt. Avtalen gir også studentene mulighet til å motta studiepoeng for sine religiøse studier.

Silver Spring, Maryland og omegn har et voksende Haredi -samfunn for det meste av høyt utdannede og dyktige fagfolk som jobber for USAs regjering i forskjellige kapasiteter, de fleste bor i Kemp Mill , White Oak og Woodside , og mange av barna deltar på Yeshiva av Greater Washington og Yeshivas Ner Yisroel i Baltimore.

California

Los Angeles har mange Hasidim og Haredi jøder som ikke er Hasidic. De fleste bor i områdene Pico -Robertson og Fairfax ( Fairfax Avenue - La Brea Avenue ).

Illinois

Chicago er hjemmet til Haredi Telshe Yeshiva i Chicago, med mange andre haredim som bor i byen.

Colorado

Denver har en stor haredi -befolkning av Ashkenazi -opprinnelse, som dateres tilbake til begynnelsen av 1920 -årene. Haredi Denver West Side Jewish Community holder seg til jødiske Litvak -tradisjoner (litauisk), og har flere menigheter lokalisert i lokalsamfunnene sine.

Massachusetts

Boston og Brookline, Massachusetts , har de største haredi -befolkningene i New England.

Studenter ved Telshe yeshiva , 1936

Ohio

En av de eldste haredi litauiske yeshivas, Telshe Yeshiva transplanterte seg til Cleveland i 1941.

Storbritannia

I 1998 ble den harediiske befolkningen i det jødiske samfunnet i Storbritannia anslått til 27 000 (13% av tilknyttede jøder). De største samfunnene ligger i London, spesielt Stamford Hill , i Salford og Prestwich i Greater Manchester og i Gateshead . En studie fra 2007 hevdet at tre av fire britiske jødiske fødsler var haredi, som deretter utgjorde 17% av britiske jøder (45 500 av rundt 275 000). En annen studie i 2010 viste at det var 9 049 haredi -husholdninger i Storbritannia, som ville utgjøre en befolkning på nesten 53 400, eller 20% av samfunnet. Den Styret i Varamedlemmer av britiske jøder har spådd at Haredi samfunnet vil bli den største gruppen i anglo-jøder i løpet av de neste tre tiårene: Sammenlignet med landsgjennomsnittet på 2,4 barn per familie, Haredi familier har et gjennomsnitt på 5,9 barn, og Følgelig er befolkningsfordelingen sterkt partisk til under 20-åringene. I 2006 hadde medlemskapet i Haredi -synagoger doblet seg siden 1990.

En undersøkelse fra The Independent i 2014 rapporterte at mer enn 1000 barn i haredi -samfunn gikk på ulovlige skoler der sekulær kunnskap er forbudt, og de lærer bare religiøse tekster, noe som betyr at de forlater skolen uten kvalifikasjoner og ofte ikke kan snakke engelsk.

Undersøkelsen fra 2018 av Jewish Policy Research (JPR) og varamedlemmer for britiske jøder viste at den høye fødselsraten i det haredi -ortodokse samfunnet reverserte nedgangen i den jødiske befolkningen i Storbritannia.

Andre steder

Omtrent 25 000 haredimere bor i det jødiske samfunnet i Frankrike , for det meste mennesker av sefardisk, maghrebisk jødisk avstamning. Viktige lokalsamfunn ligger i Paris , Strasbourg og Lyon . Andre viktige miljøer, for det meste av askenasiske jøder , er Antwerpen samfunnet i Belgia , samt i de sveitsiske samfunn av Zürich og Basel , og i den nederlandske samfunnet i Amsterdam . Det er også et Haredi -samfunn i Wien , i det jødiske samfunnet i Østerrike . Andre land med betydelig haredi -befolkning inkluderer: Canada , med store haredi -sentre i Montreal og Toronto ; Sør -Afrika , først og fremst i Johannesburg ; og Australia , sentrert i Melbourne . Hasidiske samfunn eksisterer også i Argentina , spesielt i Buenos Aires , og i Brasil , først og fremst i São Paulo . En Haredi -by er under bygging (2021) i Mexico nær Ixtapan de la Sal .

Land År Befolkning Årlig vekst
Israel 2020 1.175.000 4%
forente stater 2006 468 000 5,4%
Storbritannia 2007/2008 22 800–36 400 /45 500 4%

Nåværende ledelse og organisasjoner

Rabbiner

Grupper

Israelske politiske partier

Kontroverser

Unngå

Folk som bestemmer seg for å forlate haredi -samfunn, blir noen ganger unngått og presset eller tvunget til å forlate barna sine.

Saker om pedofili og seksuelle overgrep

Tilfeller av pedofili , seksuell vold , overgrep og overgrep mot kvinner og barn forekommer i omtrent samme grad i haredi -samfunn som i befolkningen generelt; Imidlertid blir de sjelden diskutert eller rapportert til myndighetene, og ofte nedprioritert av medlemmer av lokalsamfunnene.

Skilsmissetvang

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker