Hatha yoga -Hatha yoga

Haṭha yogas komponenter inkluderer Shatkarmas (rensing, her Nauli ), Asanas (stillinger, her Mayurasana , Peacock Pose), Mudras (manipulasjoner av vital energi, her Viparita Karani ), Pranayama (pustekontroll, her Anuloma Viloma ).

Haṭha yoga er en gren av yoga som bruker fysiske teknikker for å prøve å bevare og kanalisere den vitale kraften eller energien. Sanskritordet हठ haṭha betyr bokstavelig talt "kraft", og hentyder til et system med fysiske teknikker . Noen haṭha yoga-stilteknikker kan spores tilbake i det minste til det 1. århundre e.Kr., i tekster som de hinduistiske sanskriteposene og buddhismens Pali-kanon . Den eldste daterte teksten så langt funnet for å beskrive haṭha yoga, Amṛtasiddhi fra 1000-tallet , kommer fra et tantrisk buddhistisk miljø. De eldste tekstene som bruker terminologien til hatha er også vajrayana- buddhistiske. Hinduhatha-yogatekster dukker opp fra 1000-tallet og utover.

Noen av de tidlige haṭha yogatekstene (11.–13. århundre) beskriver metoder for å heve og bevare bindu (vital kraft, det vil si sæd , og hos kvinner rajas – menstruasjonsvæske). Dette ble sett på som den fysiske essensen av livet som hele tiden dryppet ned fra hodet og gikk tapt. To tidlige Haṭha yoga-teknikker forsøkte å enten fysisk reversere denne prosessen med drypp ved å bruke tyngdekraften for å fange bindhuen ved inverterte stillinger som viparītakaraṇī , eller tvinge bindu oppover gjennom den sentrale kanalen ved å styre pustestrømmen inn i senterkanalen ved hjelp av mudras (yogiske seler, ikke å forveksle med håndmudraer , som er gester).

Nesten alle hathayogiske tekster tilhører Nath siddhaene , og de viktige tidlige (12.-13. århundre) er kreditert Matsyendranaths disippel, Gorakhnath eller Gorakshanath (11. århundre). Tidlige Nāth- verk lærer en yoga basert på å heve kuṇḍalinī gjennom energikanaler og chakraer , kalt Layayoga ("oppløsningens yoga"). Imidlertid kan andre tidlige Nāth-tekster som Vivekamārtaṇḍa sees på som samvalg av hatha yoga mudrās. Senere Nāth så vel som Śākta tekster adopterer praksisen til haṭha yoga mudras til et Saiva -system, og smelter det sammen med Layayoga-metoder, uten å nevne bindu. Disse senere tekstene fremmer en universalistisk yoga, tilgjengelig for alle, «uten behov for prestelige mellomledd, rituelle tilbehør eller sekteriske innvielser».

På 1900-tallet ble en utvikling av haṭha yoga, med fokus spesielt på asanas (de fysiske stillingene), populær over hele verden som en form for fysisk trening . Denne moderne formen for yoga er nå viden kjent som "yoga".

Opprinnelse

Tidligste tekstreferanser

Tibetansk skildring av Tummo ( candali , indre varme) praksis som viser den sentrale kanalen, sushumna

I følge indologen James Mallinson kan noen haṭha-yoga-stilteknikker som bare praktiseres av asketer spores tilbake i det minste til det 1. århundre e.Kr., i tekster som sanskrit-eposene (hinduismen) og Pali-kanonen (buddhismen). Pali-kanonen inneholder tre passasjer der Buddha beskriver å presse tungen mot ganen med det formål å kontrollere sult eller sinnet, avhengig av passasjen. Det er imidlertid ingen omtale av at tungen blir satt inn lenger bak i nasopharynx som i ekte khecarī mudrā . Buddha brukte også en holdning der det legges press på perineum med hælen, som ligner på moderne stillinger som brukes til å stimulere Kundalini . I Mahāsaccaka sutta ( MN 36) nevner Buddha hvordan fysiske praksiser som ulike meditasjoner for å holde pusten ikke hjalp ham "å oppnå større fortreffelighet i edel kunnskap og innsikt som overgår den menneskelige tilstanden." Etter å ha prøvd disse, søkte han en annen vei til opplysning . Begrepet haṭha yoga ble først brukt i ca. Bodhisattvabhūmi fra 3. århundre , uttrykket na haṭhayogena betyr tilsynelatende bare at bodhisattvaen ville få sine egenskaper "ikke med makt".

Overgang fra tantrisk buddhisme til Nāth hatha yoga

Tantrisk buddhisme

De tidligste omtalene av haṭha yoga som et spesifikt sett med teknikker er fra rundt sytten buddhistiske Vajrayana -tekster, hovedsakelig tantriske verk fra 800-tallet og utover. I Puṇḍarīkas ca. 1030 Vimalaprabhā kommentar til Kālacakratantra , haṭha yoga er for første gang definert innenfor konteksten av tantrisk seksuelt ritual:

når det udødelige øyeblikket ikke oppstår fordi pusten er uhemmet [selv] når bildet ses ved hjelp av tilbaketrekning ( pratyahara ) og det andre (hjelpemidler til yoga, dvs. dhyana , pranayama , dharana , anusmrti og samadhi ), da kraftig ( hathena ) fikk pusten til å strømme i den sentrale kanalen gjennom praktiseringen av nada , som er i ferd med å bli forklart . ] når det er i visdommens lotus [vagina].

Selv om de faktiske metodene for praksis ikke er spesifisert, er det å tvinge pusten inn i den sentrale kanalen og begrense utløsningen sentrale trekk ved senere Haṭha yogapraksistekster.

En folio av en middelalderkopi av Amṛtasiddhi , skrevet tospråklig på sanskrit og tibetansk

c. Amṛtasiddhi fra 1000-tallet er den tidligste vesentlige teksten som beskriver Haṭha yoga, selv om den ikke bruker begrepet; det er et tantrisk buddhistisk verk, og bruker metaforer fra alkymi . Et manuskript oppgir sin dato som 1160. Teksten lærer mahābandha , mahāmudrā og mahāvedha som involverer kroppsstillinger og pustekontroll, som et middel for å bevare amrta eller bindu (vital energi) i hodet ("månen") fra å dryppe nedover sentral kanal og bli brent av brannen ("solen") ved perineum. Teksten angriper også Vajrayana gudeyoga som ineffektiv. I følge Mallinson har senere manuskripter og utgaver av denne teksten tilslørt eller utelatt de buddhistiske elementene (som guddommen Chinnamasta som dukker opp i de tidligste manuskriptene og opprinnelig var en buddhistisk guddom, som først dukket opp i hinduistiske verk etter 1500-tallet). Imidlertid gjør det tidligste manuskriptet det klart at denne teksten har sin opprinnelse i et Vajrayana-buddhistisk miljø. Inskripsjonen på slutten av ett Amṛtasiddhi- manuskript tilskriver teksten til Mādhavacandra eller Avadhūtacandra og sies å representere læren til Virūpākṣa . I følge Mallison er denne figuren mest sannsynlig den buddhistiske mahasiddha Virupa .

Tidlige hinduistiske tekster

c. Kubjikāmatatantra fra 1000-tallet foregriper haṭha yoga med sin beskrivelse av hevingen av Kundalini , og et 6 - chakra -system.

Rundt 1000-tallet begynner teknikker assosiert med Haṭha yoga også å bli skissert i en serie tidlige hinduistiske tekster. Målet med disse praksisene var siddhis (overnormale krefter som levitasjon) og mukti (frigjøring) .

I India er haṭha yoga i populær tradisjon assosiert med Yogiene til Natha Sampradaya . Nesten alle hathayogiske tekster tilhører Nath siddhaene , og de viktige er kreditert Gorakhnath eller Gorakshanath (ca. tidlig på 1000-tallet), grunnleggeren av den hinduistiske Nath -klosterbevegelsen i India, selv om disse tekstene dateres etter ham. Goraknath blir av den moderne Nath-tradisjonen sett på som disippelen til Matsyendranath (begynnelsen av 900-tallet), som feires som en helgen i både hinduistiske og buddhistiske tantriske og haṭha yogaskoler, og av tradisjonen betraktet som grunnleggeren av Natha Sampradaya. Tidlige haṭha yoga-verk inkluderer:

  • Amaraughaprabodha (1100-tallet, tilskrevet Goraknath) beskriver tre bandhaer for å låse den vitale energien inn i kroppen, som i Amṛtasiddhi , men legger også til heving av Kundalinī.
  • Dattātreyayogaśāstra , en Vaisnava -tekst sannsynligvis komponert på 1200-tallet e.Kr., er den tidligste teksten som gir en systematisert form for Haṭha yoga, og den tidligste som plasserer yogateknikkene sine under navnet Haṭha. Den lærer en åttedobbel yoga som er identisk med Patañjalis 8 lemmer som den tilskriver Yajnavalkya og andre, samt åtte mudraer som den sier ble utført av rishi Kapila og andre ṛishier. Dattātreyayogaśāstra lærer mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā , jālandharabandha , uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha , viparītakaraṇī , vajrolī , og sahaolīl, og sahaolīl .
  • Vivekamārtaṇḍa , en tidlig Nāth - tekst (1200-tallet) tilskrevet Goraknath, samtidig med Dattātreyayogaśāstra , lærer nabhomudrā (dvs. khecarīmudrā ), mahāmudrā, viparītakaraṇīs og de tre bandhaīs. Den lærer også seks chakraer og heving av Kundalinī ved hjelp av "ildyoga" ( vahniyogena ).
  • Gorakṣaśataka , en Nāth-tekst fra samme periode (1200-tallet), lærer śakticālanīmudrā ("stimulering av Sarasvatī ") sammen med de tre bandhaene. «Stimulering av Sarasvat» gjøres ved å pakke tungen inn i en klut og trekke i den, og stimulere gudinnen Kundalinī som sies å bo i den andre enden av den sentrale kanalen. Denne teksten nevner ikke bevaring av bindu, men sier bare at frigjøring oppnås ved å kontrollere sinnet gjennom å kontrollere pusten.
  • ̣ Śārṅgadharapaddhati , en antologi med vers om et bredt spekter av emner satt sammen av Sharngadharain 1363, beskriver Haṭha yoga inkludert ̣Dattātreyayogaśāstras lære om fem mudrās.
  • Khecarīvidyā (1300 - tallet) lærer bare metoden khecarīmudrā , som er ment å gi en tilgang til lagre av amrta i kroppen og å heve Kundalinī via de seks chakraene.
  • Yogabīja ( ca. 1300-tallet) lærer de tre bandhaene og śakticālanīmudrā ("stimulering av Sarasvatī ") med det formål å vekke Kundalinī.
Tidlig Bindu-modell av Hatha Yoga, som beskrevet i Hatha Yoga Pradipika og andre tekster
Sen Kundalini-modell av Hatha Yoga, som beskrevet i Hatha Yoga Pradipika og andre tekster

De tidligste haṭha yoga-metodene til Amṛtasiddhi , Dattātreyayogaśāstra og Vivekamārtaṇḍa brukes til å heve og bevare bindu ( sæd , og hos kvinner rajas – menstruasjonsvæske) som ble sett på som den fysiske essensen av livet som stadig ble tapt fra hodet og dryppet ned fra hodet. . Denne vitale essensen kalles også noen ganger amrta (udødelighetens nektar). Disse teknikkene forsøkte enten å reversere denne prosessen fysisk (ved inverterte stillinger som viparītakaraṇī ) eller å bruke pusten til å tvinge bindu oppover gjennom den sentrale kanalen .

I motsetning til disse, lærer tidlige Nāth - verk som Gorakṣaśataka og Yogabīja en yoga basert på å heve Kundalinī (gjennom śakticālanī mudrā). Dette kalles ikke haṭha yoga i disse tidlige tekstene, men Layayoga ("oppløsningens yoga"). Imidlertid kan andre tidlige Nāth-tekster som Vivekamārtaṇḍa sees på som å samarbeide om mudrās av haṭha yoga ment å bevare bindu. Så, i senere Nāth så vel som Śākta tekster, er adopsjonen av haṭha yoga mer utviklet, og fokusert utelukkende på å heve Kundalinī uten å nevne bindu.

Mallinson ser på disse senere tekstene som å fremme en universalistisk yoga, tilgjengelig for alle, uten behov for å studere metafysikken til Samkhya-yoga eller den komplekse esoterismen til Shaiva Tantra. I stedet førte denne "demokratiseringen av yoga" til undervisning av disse teknikkene til alle mennesker, "uten behov for prestelige mellomledd, rituelle utstyr eller sekteriske innvielser."

Klassisk haṭha yoga

Haṭhayogapradīpikā

Haṭhayogapradīpikā er en av de mest innflytelsesrike tekstene til Haṭha yoga. Den ble satt sammen av Svātmārāma på 1400-tallet e.Kr. fra tidligere Haṭha yogatekster. Tidligere tekster var av Vedanta eller ikke-dual Shaiva - orientering, og fra begge lånte Haṭha Yoga Pradīpika filosofien om ikke-dualitet (advaita). I følge Mallinson hjalp denne avhengigheten av ikke-dualitet Haṭha-yoga til å trives i middelalderen da ikke-dualitet ble den "dominerende soteriologiske metoden i vitenskapelig religiøs diskurs i India". Teksten viser 35 flotte yoga siddhaer som starter med Adi Natha (hinduguden Shiva) etterfulgt av Matsyendranath og Gorakshanath. Den inkluderer informasjon om shatkarma (seks handlinger for selvrensing), 15 asana (stillinger: sittende, liggende og ikke-sittende), pranayama (pust) og kumbhaka (pusteretensjon), mudras (internalisert energisk praksis), meditasjon, chakraer (energisentre), kundalini , nadanusandhana (konsentrasjon om indre lyd) og andre emner. Teksten inkluderer de motstridende målene om å heve Bindu, arvet fra Amritasiddhi , og å heve Kundalini, arvet fra Kubjikamatatantra .

Post -hathayogapradipika- tekster

Yoginier fra 1700-tallet i Rajasthan

Post - hathayogapradipika -tekster om Haṭha yoga inkluderer:

  • Amaraughasasana : et Sharada-manuskript av denne Haṭha-yogateksten ble kopiert i 1525 e.Kr. Det er bemerkelsesverdig fordi fragmenter av dette manuskriptet også er funnet i nærheten av Kuqa i Xinjiang (Kina). Teksten diskuterer khecarimudra , men kaller det saranas . Det knytter hukposisjonen Utkatasana , snarere enn bruken av mudraer, med hevingen av Kundalini.
  • Yogacintamani : en tidlig 1600-tallstekst om yogaens åtte hjelpemidler; asana-delen beskriver 34 asanas, og variantmanuskripter legger til ytterligere 84, og nevner de fleste av de ikke-stående asanaene som brukes i moderne yoga.
  • Śivasamhitā : en tekst fra 1600-tallet om Śaiva -ikke-dualisme og Śrīvidyā Śāktisme . Den lærer alle de ti mudrāene som ble undervist i tidligere verk, så vel som Śākta-praksis som å gjenta Śrīvidyā-mantrarājaen og innta yonimudrā-holdningen; dens mål er oppvåkningen av Kundalinī slik at den gjennomborer ulike lotuser og knuter når den stiger oppover gjennom den sentrale kanalen.
  • Hatha Ratnavali : en tekst fra 1600-tallet som sier at Haṭha yoga består av ti mudraer, åtte rensemetoder, ni kumbhakas og 84 asanas. Teksten er også kjent for å droppe nadanusandhana-teknikken (indre lyd).
  • Hathapradipika Siddhantamuktavali : en tidlig 1700-tallstekst som utvider Hathayogapradipikạ ved å legge til praktisk innsikt og sitater til andre indiske tekster om yoga.
  • Gheranda Samhita : en tekst fra 1600- eller 1700-tallet som presenterer Haṭha yoga som "ghatastha yoga", ifølge Mallinson. Den presenterer 6 rensemetoder, 32 asanas, 25 mudraer og 10 pranayamas. Det er en av de mest encyklopediske tekstene om Haṭha yoga.
  • Jogapradipika : en Braj-språklig tekst fra 1700-tallet av Ramanandi Jayatarama som presenterer Haṭha yoga ganske enkelt som "yoga". Den presenterer 6 rensemetoder, 84 asanas, 24 mudraer og 8 kumbhakas.

Moderne tid

I følge Mallinson har Haṭha yoga vært en bred bevegelse på tvers av de indiske tradisjonene, åpent tilgjengelig for alle:

Haṭha yoga, som andre yogametoder, kan praktiseres av alle, uavhengig av kjønn, kaste, klasse eller tro. Mange tekster sier eksplisitt at det er praksis alene som fører til suksess. Sekterisk tilhørighet og filosofisk tilbøyelighet er uten betydning. Tekstene til Haṭha yoga, med noen unntak, inkluderer ikke lære om metafysikk eller sektspesifikke praksiser.

Haṭha yoga representerte en trend mot demokratisering av yogainnsikt og religion som ligner på Bhakti-bevegelsen . Det eliminerte behovet for "enten asketisk forsakelse eller prestemellomledd, rituelle utstyr og sekteriske innvielser". Dette førte til dens brede historiske popularitet i India. Senere på 1900-tallet, fastslår Mallinson, gjorde denne frakoblingen av Haṭha-yoga fra religiøse aspekter og den demokratiske tilgangen til Haṭha-yoga den i stand til å spre seg over hele verden.

Mellom 1600- og 1800-tallet så imidlertid de forskjellige urbane hinduistiske og muslimske elitene og herskende klassene på yogier med hån. De ble forfulgt under Aurangzebs styre ; dette avsluttet en lang periode med religiøs toleranse som hadde definert regelen til hans forgjengere, og begynte med Akbar, som berømt studerte med yogiene og andre mystikere. Haṭha yoga forble populær på landsbygda i India. Negativt inntrykk for Hatha-yogiene fortsatte under den britiske kolonitiden. I følge Mark Singleton motiverte denne historiske negativiteten og koloniale antipatien Swami Vivekananda til å gjøre et tydelig skille mellom "bare fysiske øvelser av Haṭha yoga" og den "høyere åndelige veien til Raja yoga". Denne vanlige forakten fra tjenestemenn og intellektuelle bremset studiet og adopsjonen av Haṭha yoga.

En kjent skole for Haṭha yoga fra det 20. århundre er Divine Life Society grunnlagt av Swami Sivananda fra Rishikesh (1887–1963) og hans mange disipler, inkludert blant andre Swami Vishnu-devananda  – grunnlegger av International Sivananda Yoga Vedanta Centers ; Swami Satyananda  – fra Bihar School of Yoga ; og Swami Satchidananda fra Integral Yoga . Bihar School of Yoga har vært et av de største Haṭha yogalæreropplæringssentrene i India, men er lite kjent i Europa og Amerika.

Theos Casimir Bernards bok fra 1943 Hatha Yoga: The Report of A Personal Experience gir en informativ, men fiksjonalisert beretning om tradisjonell Haṭha-yoga som en åndelig vei.

Yoga som trening

Yoga som trening har spredt seg i forskjellige merkeformer som Ashtanga Vinyasa Yoga , Bikram Yoga , Iyengar Yoga og Sivananda Yoga .

Yoga som trening , av den typen man ser i Vesten, har blitt sterkt påvirket av Swami Kuvalayananda og hans elev Tirumalai Krishnamacharya , som underviste fra 1924 til sin død i 1989. Både Kuvalayananda og Krishnamacharya kombinerte asanas fra Haṭha yoga med gymnastikkøvelser fra den fysiske datidens kultur , droppet det meste av dens religiøse aspekter, for å utvikle en flytende stil med fysisk yoga som la liten eller ingen vekt på Haṭha yogas åndelige mål. Blant Krishnamacharyas elever fremtredende i popularisering av yoga i Vesten var K. Pattabhi Jois kjent for å popularisere den kraftige Ashtanga Vinyasa Yoga -stilen, BKS Iyengar som la vekt på justering og bruk av rekvisitter i Iyengar Yoga , og av Indra Devi og Krishnamacharyas sønn TKV Desikachar . Krishnamacharya-tilknyttede skoler har blitt viden kjent i den vestlige verden. Eksempler på andre merkede former for yoga, med noen kontroverser, som bruker Haṭha yoga inkluderer Anusara Yoga , Bikram Yoga , Integral Yoga , Jivamukti Yoga , Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga , Sivananda Yoga og Viniyoga . Etter ca 1975 har yoga blitt stadig mer populært globalt, i både utviklede land og utviklingsland.

Øve på

Haṭha yogapraksis er kompleks og krever visse egenskaper hos yogien. Seksjon 1.16 i Haṭha yoga Pradipika , for eksempel, sier at disse er utsaha (entusiasme, styrke), sahasa (mot), dhairya (tålmodighet), jnana tattva (essens for kunnskap), nishcaya (beslutning, besluttsomhet) og tyaga (ensomhet ) , avståelse).

I vestlig kultur er Haṭha yoga vanligvis forstått som trening med asanas , og det kan praktiseres som sådan. I de indiske og tibetanske tradisjonene integrerer Haṭha yoga ideer om etikk, kosthold, rensing, pranayama (pusteøvelser), meditasjon og et system for åndelig utvikling av yogien.

Mål

Målene med Haṭha yoga i forskjellige indiske tradisjoner har inkludert fysisk siddhis (spesielle krefter, kroppslige fordeler som forsinkende alderseffekter, magiske krefter) og åndelig frigjøring (moksha, mukti). I følge Mikel Burley er noen av siddhiene symbolske referanser til de kjære soteriologiske målene til indiske religioner. For eksempel innebærer Vayu Siddhi eller "erobringen av luften" bokstavelig talt å stige opp i luften som i levitasjon, men det har sannsynligvis en symbolsk betydning av "en bevissthetstilstand inn i et stort hav av rom" eller "tomhet"-ideer funnet hhv. i hinduisme og buddhisme.

Noen tradisjoner som den tantriske sekten i Kaula fra hinduismen og den tantriske sekten fra Sahajiya fra buddhismen forfulgte mer esoteriske mål som alkymi (Nagarjuna, Carpita), magi, kalavancana (juksedød) og parakayapravesa (gå inn i en annens kropp). James Mallinson er imidlertid uenig og antyder at slike utkantspraksis er langt unna mainstream Yogas mål som meditasjonsdrevet middel til frigjøring i indiske religioner. Flertallet av historiske Haṭha yogatekster gir ingen betydning for siddhis . Den vanlige praksisen betraktet jakten på magiske krefter som en distraksjon eller hindring for Haṭha yogas endelige mål om åndelig frigjøring, selverkjennelse eller frigjøring fra gjenfødelse som de indiske tradisjonene kaller mukti eller moksha .

Målene for Haṭha yoga, i sine tidligste tekster, var knyttet til mumukshu (frigjøringssøker, moksha). De senere tekstene ble lagt til og eksperimentert med målene til bubhukshu (søker etter nytelse, bhoga).

Kosthold

Noen Haṭha-tekster legger stor vekt på mitahara , som betyr "målt kosthold" eller "moderat spise". For eksempel diskuterer avsnitt 1.58 til 1.63 og 2.14 i Haṭha Yoga Pradipika og avsnitt 5.16 til 5.32 i Gheranda Samhita viktigheten av riktig kosthold for kroppen. De kobler maten man spiser og ens matvaner til å balansere kroppen og få mest utbytte av utøvelse av Haṭha yoga. Å spise, sier Gheranda Samhita , er en form for en hengiven handling til kroppens tempel, som om man uttrykker hengivenhet for gudene. Tilsvarende inkluderer avsnitt 3.20 og 5.25 i Shiva Samhita mitahara som en viktig del av en holistisk Haṭha yogapraksis .

Vers 1.57 til 1.63 av den kritiske utgaven av Haṭha Yoga Pradipika antyder at smaksuget ikke bør drive ens matvaner, snarere er den beste dietten en som er velsmakende, næringsrik og sympatisk, samt tilstrekkelig til å dekke behovene til ens kropp og for ens behov. indre selv. Den anbefaler at man må "bare spise når man føler seg sulten" og "verken overspise eller spise for å fylle magen helt; la heller en kvart porsjon stå tom og fyll tre fjerdedeler med kvalitetsmat og ferskvann".

I følge en annen tekst, Goraksha Sataka , er å spise en kontrollert diett en av de tre viktige delene av en komplett og vellykket praksis. Teksten gir ingen detaljer eller oppskrifter. Teksten sier, ifølge Mallinson, "mat skal være smakløs og søt", man må ikke overspise og slutte når man fortsatt er litt sulten (la en fjerdedel av magen stå tom), og hva man enn spiser bør glede Shiva .

Rensinger

Shatkarmaene var ment å rense den subtile kroppen.

Haṭha yoga lærer ulike trinn av indre kroppsrensing med konsultasjoner av ens yogalærer. Tekstene varierer i detaljer og antall rensemetoder, alt fra enkle hygienepraksiser til de særegne øvelsene som å reversere sædvæskestrømmen. Den vanligste listen kalles shatkarmas , eller seks rensende handlinger: dhauti (rense tenner og kropp), basti (rense endetarmen), neti (rense nesegangene), trataka (rense øynene), nauli (abdominal massasje) og kapalabhati (rense. slim). Selve prosedyren for rensing varierer med Haṭha yogateksten, noen foreslår en vannvask og andre beskriver bruken av rensehjelpemidler som klut.

Pustekontroll

Prāṇāyāma er laget av to sanskritord prāṇa (प्राण, pust, vital energi, livskraft) og āyāma (आयाम, beherske, forlenge, strekke).

Noen Haṭha yogatekster lærer pusteøvelser, men omtaler det ikke som Pranayama. For eksempel kaller seksjon 3.55 i GherandaSamhita det Ghatavastha (tilstand av å være potten). I andre erstatter begrepet Kumbhaka eller Prana-samrodha Pranayama. Uavhengig av nomenklaturen, er riktig pust og bruk av pusteteknikker under en holdning en bærebjelke i Haṭha yoga. Tekstene sier at riktige pusteøvelser renser og balanserer kroppen.

Haṭha Yoga Pradipika anbefaler Siddhasana for pusteøvelser.

Pranayama er en av kjernepraksisene til Haṭha yoga, som finnes i hovedtekstene som en av lemmene uavhengig av om det totale antallet lemmer som undervises er fire eller flere. Det er praksisen med å bevisst regulere pusten (innånding og utpust), et konsept som deles med alle yogaskoler.

Dette gjøres på flere måter, innånding og deretter stanse utåndingen i en periode, puste ut og deretter stanse innåndingen i en periode, bremse inn- og utpust, bevisst endre tid/lengde på pusten (dyp, kort pust), kombinere disse med visse fokuserte muskeløvelser. Pranayama eller riktig pust er en integrert del av asanas . I følge avsnitt 1.38 i Haṭha yoga pradipika , er Siddhasana den mest passende og enkleste holdningen for å lære pusteøvelser.

De forskjellige Haṭha yogatekstene diskuterer pranayama på forskjellige måter. For eksempel forklarer Haṭha yoga pradipka i avsnitt 2.71 det som en tredelt praksis: recaka (utånding), puraka (innånding) og kumbhaka (retensjon). Under utåndingen og innåndingen heter det i teksten at tre ting beveger seg: luft, prana og yogis tanker, og alle tre er nært forbundet. Det er kumbhaka hvor stillhet og oppløsning oppstår. Teksten deler kumbhaka inn i to typer: sahita (støttet) og kevala (komplett). Sahita kumbhaka er videre delt inn i to typer: retensjon ved innånding, retensjon med utånding. Hver av disse pusteenhetene kombineres deretter i forskjellige permutasjoner, tidslengder, holdning og målrettede muskeløvelser i den tro at disse lufter og hjelper blodstrømmen til målrettede områder av kroppen.

Holdning

Kukkutasana ble beskrevet i Vāsiṣṭha Saṁhitā på 1200-tallet .

Før du starter yogapraksis, oppgi Haṭha yogatekstene, yogien må etablere et passende sted. Dette er for å være borte fra alle distraksjoner, helst en mathika (hermitage) fjernt fra fallende steiner, brann og en fuktig skiftende overflate. Når et fredelig stabilt sted er valgt, begynner yogien med holdningsøvelsene kalt asanas . Disse stillingene kommer i mange former. For en nybegynner, sier religionshistorikeren Mircea Eliade , er asanas ubehagelige, vanligvis vanskelige, får kroppen til å riste, og er vanligvis uutholdelige å holde på i lengre perioder. Men med repetisjon og utholdenhet, ettersom muskeltonen forbedres, reduseres innsatsen og holdningen forbedres. I følge Haṭha yogatekstene blir hver holdning perfekt når "innsatsen forsvinner", man tenker ikke lenger på holdningen og kroppsstillingen, puster normalt i pranayama og er i stand til å dvele i sin meditasjon ( anantasamapattibhyam ).

Asanas varierer betydelig mellom Haṭha yoga-tekster, og noen av navnene brukes til forskjellige positurer. De fleste av de tidlige asanaene er inspirert av naturen, for eksempel en form for forening med symmetriske, harmoniske flytende former av dyr, fugler eller planter.

Asanas (stillinger) i noen Haṭha yogatekster
Sanskrit Engelsk Gheranda
Samhita

Haṭha Yoga
Pradipika

Shiva
Samhita

Bhadrāsana Heldig 2,9–910 1,53–954   —
Bhujaṅgāsana Slange 2,42–943   —   —
Dhanurāsana Bue 2.18 1,25   —
Garuḍāsana Ørn 2,37   —   —
Gomukhāsana Kuansikt 2.16 1.20   —
Gorakṣāsana Kuherd 2,24–925 1,28–929 3.108–9112
Guptāsana Hemmelig 2.20   —   —
Kukkutāsana Hane 2,31 1.23   —
Kūrmāsana Skilpadde 2,32 1.22   —
Makarāsana Krokodille 2,40   —   —
Mandukāsana Frosk 2,34   —   —
Matsyāsana Fisk 2.21   —   —
Matsyendrāsana Matsyendras positur 2,22–923 1,26–927   —
Mayūrāsana påfugl 2,29–930 1.30–931   —
Muktāsana Frihet 2.11   —   —
Padmāsana Lotus 2.8 1,44–949 3.102–9107
Paschimottanāsana Sittende foroverbøy 2.26 1.30–931   —
Sankatāsana Kontraktsfestet 2.28   —   —
Shalabhāsana gresshoppe 2,39   —   —
Śavāsana Lik 2.19 1,34   —
Siddhāsana Gjennomført 2.7 1,35–943 3,97–9101
Siṁhāsana Løve 2.14–915 1,50–952   —
Yogasana Union 2,44–945   —   —
Svastikāsana Lykkelig 2.13 1.19 3.113–9115
Vṛṣāsana Okse 2,38   —   —
Uṣṭrāsana Kamel 2,41   —   —
Utkaṭāsana voldsom 2.27   —   —
Uttana Kurmāsana Oppvokst skilpadde 2,33 1.24   —
Uttana Mandukāsana Oppvokst frosk 2,35   —   —
Vajrāsana Lyn 2.12   —   —
Virāsana Helt 2.17   — 3.21
Vṛkṣāsana Tre 2,36   —   —

Mudras

Mudraene var ment å manipulere vitale energier.

I følge Mallinson, i de tidligste formuleringene, var Haṭha yoga et middel for å heve og bevare binduen, antatt å være en av de vitale energiene. De to tidlige Haṭha yoga-teknikkene for å oppnå dette var inverterte positurer for å fange binduen ved hjelp av gravitasjon, eller mudras (yogiske seler) for å få pusten til å strømme inn i senterkanalen og tvinge bindu opp. I senere Haṭha-yoga ble imidlertid Kaula -visualiseringen av Kuṇḍalini som stiger gjennom et system av chakraer lagt over på det tidligere bindu-orienterte systemet. Målet var å få tilgang til amṛta (udødelighetens nektar) som ligger i hodet, som deretter oversvømmer kroppen, i strid med det tidlige Haṭha-yoga-målet om å bevare bindu.

De klassiske kildene for mudraene er Gheranda Samhita og Hatha Yoga Pradipika . Yoga-mudraene er forskjellige i de involverte delene av kroppen og i prosedyrene som kreves, som i Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecarī mudrā og Vajroli mudra .

Meditasjon

Haṭha Yoga Pradipika- teksten dedikerer nesten en tredjedel av versene til meditasjon . På samme måte diskuterer andre store tekster av Haṭha yoga som Shiva Samhita og Gheranda Samhita meditasjon. I alle tre tekstene er meditasjon det endelige målet for all den forberedende rensingen, asanas, pranayama og andre trinn. Målet med denne meditasjonen er å realisere Nada- Brahman , eller den fullstendige absorpsjon og forening med Brahman gjennom indre mystisk lyd. I følge Guy Beck - en professor i religionsvitenskap kjent for sine studier på yoga og musikk, søker en Hatha-yogi i dette stadiet av praksis "indre forening av fysiske motsetninger", inn i en indre tilstand av samadhi som er beskrevet av Haṭha yogatekster i med tanke på guddommelige lyder, og som en forening med Nada-Brahman i musikklitteraturen i det gamle India.

Forskjeller fra Patanjali yoga

Haṭha yoga er en gren av yoga. Den deler mange ideer og doktriner med andre former for yoga, for eksempel det eldgamle systemet som ble undervist av Patanjali . Forskjellene er i tillegg av noen aspekter, og ulik vektlegging av andre. For eksempel er pranayama avgjørende i all yoga, men det er bærebjelken i Haṭha yoga. Mudras og visse kundalini-relaterte ideer er inkludert i Haṭha yoga, men ikke nevnt i Yoga Sutraene til Patanjali . Patanjali yoga anser asanas som viktige, men dveler mindre ved ulike asanas enn Haṭha yogatekstene. I kontrast anser Haṭha yogatekstene meditasjon som viktig, men dveler mindre ved meditasjonsmetodikk enn Patanjali yoga.

Haṭha yogatekstene anerkjenner og refererer til Patanjali yoga, og vitner om sistnevntes antikke. Denne erkjennelsen er imidlertid i hovedsak bare i forbifarten, siden de ikke gir noen seriøse kommentarer eller utstillinger av Patanjalis system. Dette antyder at Haṭha yoga utviklet seg som en gren av den eldre yogaen. I følge PV Kane konsentrerer Patanjali yoga seg mer om sinnets yoga, mens Haṭha yoga fokuserer på kropp og helse. Noen hinduistiske tekster gjenkjenner ikke denne forskjellen. For eksempel lærer Yogatattva Upanishad et system som inkluderer alle aspekter av Yoga Sutraene til Patanjali, og alle tilleggselementer av Haṭha yogapraksis.

Se også

Notater

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker