Himmelen -Heaven

Himmelen eller himmelen , er et vanlig religiøst kosmologisk eller transcendent overnaturlig sted der vesener som guddommer , engler , sjeler , helgener eller ærede forfedre sies å ha sin opprinnelse, trone eller oppholde seg. I henhold til troen til noen religioner kan himmelske vesener stige ned til jorden eller inkarnere , og jordiske vesener kan stige opp til himmelen i etterlivet eller, i unntakstilfeller, komme inn i himmelen i live .

Himmelen blir ofte beskrevet som et "høyeste sted", det helligste sted, et paradis , i motsetning til helvete eller underverdenen eller de "lave stedene" og universelt eller betinget tilgjengelig for jordiske vesener i henhold til forskjellige standarder for guddommelighet , godhet , fromhet , tro , eller andre dyder eller rett tro eller rett og slett guddommelig vilje . Noen tror på muligheten for en himmel på jorden i en verden som kommer .

En annen tro er på et axis mundi eller verdenstre som forbinder himmelen, den jordiske verdenen og underverdenen . I indiske religioner regnes himmelen som Svarga loka , og sjelen blir igjen utsatt for gjenfødelse i forskjellige levende former i henhold til dens karma . Denne syklusen kan brytes etter at en sjel oppnår Moksha eller Nirvana . Ethvert eksistenssted, enten av mennesker, sjeler eller guddommer, utenfor den håndgripelige verden (himmel, helvete eller annet) blir referert til som den andre verden .

I det minste i Abrahams trosretninger innen kristendommen , islam og noen jødedomsskoler , så vel som zoroastrianisme , er himmelen riket etter døden hvor gode handlinger i det forrige livet blir belønnet for evigheten ( helvete er stedet hvor dårlig oppførsel blir straffet) .

Etymologi

Det moderne engelske ordet heaven er avledet fra det tidligere ( mellomengelsk ) heven (attestert 1159); dette i sin tur ble utviklet fra den forrige gammelengelske formen heofon . Omkring 1000 ble heofon brukt i referanse til det kristnet "stedet der Gud bor", men opprinnelig hadde det betydd "himmel, himmelhvelving" (f.eks. i Beowulf , ca. 725). Det engelske uttrykket har beslektninger i de andre germanske språkene : oldsaksisk heƀan "himmel, himmel" (derav også mellomnedertysk heven "himmel"), gammelislandsk himinn , gotisk himins ; og de med en variant final -l : Gammelfrisisk himel, himul "himmel, himmel", gammelsaksisk og gammelhøytysk himil , gammelsaksisk og mellomnedertysk hemmel , gammelnederlandsk og nederlandsk hemel , og moderne tysk Himmel . Alle disse er avledet fra en rekonstruert proto-germansk form * hemina- . eller *hemō .

Den videre utledningen av denne formen er usikker. En forbindelse til proto-indoeuropeisk *ḱem- "dekke, likklede", via en rekonstruert *k̑emen- eller *k̑ōmen- "stein, himmel", har blitt foreslått. Andre støtter avledningen fra en proto-indoeuropeisk rot *h₂éḱmō "stein" og, muligens, "himmelsk hvelv" ved opprinnelsen til dette ordet, som da ville ha som beslektet gammelgresk ἄκμων (ákmōn "ambolt, støder "; meteorit ). ), persisk آسمان ( âsemân, âsmân "stein, slyngestein; himmel, himmel") og sanskrit अश्मन् ( aśman "stein, stein, slyngestein; tordenbolt ; himmelhvelvet "). I sistnevnte tilfelle ville engelsk hammer være en annen beslektet til ordet.

Det gamle nære østen

Mesopotamia

De gamle mesopotamierne betraktet himmelen som en serie kupler (vanligvis tre, men noen ganger syv) som dekker den flate jorden . Hver kuppel var laget av en annen type edelstein. Den laveste himmelens kuppel var laget av jaspis og var stjernenes hjem . Den midterste himmelkuppelen var laget av saggilmutstein og var boligen til Igigi . Den høyeste og ytterste kuppelen på himmelen var laget av luludānītu- stein og ble personifisert som An , himmelens gud. Himmellegemene ble likestilt med spesifikke guddommer også. Planeten Venus ble antatt å være Inanna , gudinnen for kjærlighet, sex og krig. Solen var hennes bror Utu , rettferdighetens gud, og Månen var deres far Nanna .

I eldgamle nære østlige kulturer generelt og i Mesopotamia spesielt, hadde mennesker liten eller ingen tilgang til det guddommelige riket. Himmelen og jorden var atskilt av sin natur; mennesker kunne se og bli påvirket av elementer fra den nedre himmelen, som stjerner og stormer, men vanlige dødelige kunne ikke gå til himmelen fordi det var gudenes bolig alene. I Gilgamesh -eposet sier Gilgamesh til Enkidu : "Hvem kan gå opp til himmelen, min venn? Bare gudene bor hos Shamash for alltid." I stedet, etter at en person døde, dro hans eller hennes sjel til Kur (senere kjent som Irkalla ), en mørk skyggefull underverden , som ligger dypt under jordens overflate.

Alle sjeler gikk til det samme etterlivet, og en persons handlinger i løpet av livet hadde ingen innvirkning på hvordan han ville bli behandlet i den kommende verden. Ikke desto mindre indikerer begravelsesbevis at noen mennesker trodde at Inanna hadde makten til å gi spesielle tjenester til sine hengivne i etterlivet. Til tross for skillet mellom himmel og jord, søkte mennesker tilgang til gudene gjennom orakler og varsler . Det ble antatt at gudene bodde i himmelen, men også i templene deres, som ble sett på som kommunikasjonskanalene mellom jorden og himmelen, som tillot dødelig tilgang til gudene. Ekur - tempelet i Nippur var kjent som "Dur-an-ki", himmelens og jordens "fortøyningstau". Det ble antatt å ha blitt bygget og etablert av Enlil selv.

kanaaneere og fønikere

Nesten ingenting er kjent om kanaaneisk himmelsyn fra bronsealderen (før 1200 f.Kr.), og de arkeologiske funnene ved Ugarit (ødelagt ca. 1200 f.Kr.) har ikke gitt informasjon. Den greske forfatteren Philo av Byblos fra det første århundre kan ta vare på elementer fra fønikisk religion fra jernalderen i Sanchuniathon .

Hurrians og hettitter

De gamle hettittene trodde at noen guddommer bodde i himmelen, mens andre bodde på avsidesliggende steder på jorden, for eksempel fjell, der mennesker hadde liten tilgang. I de mellomhettittiske mytene er himmelen gudenes bolig. I Song of Kumarbi var Alalu konge i himmelen i ni år før han fødte sønnen Anu . Anu ble selv styrtet av sønnen Kumarbi .

Abrahams- og Abrahams-inspirerte religioner

hebraisk bibel

Som i andre eldgamle nære østlige kulturer, i den hebraiske bibelen, er universet vanligvis delt inn i to riker: himmelen ( šāmayim ) og jorden ( 'ereṣ ). Noen ganger legges et tredje rike til: enten «hav», «vann under jorden», eller noen ganger et vagt «de dødes land» som aldri blir beskrevet i dybden. Selve himmelens struktur er aldri fullstendig beskrevet i den hebraiske bibelen, men det faktum at det hebraiske ordet šāmayim er flertall har blitt tolket av lærde som en indikasjon på at de gamle israelittene så for seg at himmelen hadde flere lag, omtrent som de gamle mesopotamierne. Denne lesningen støttes også av bruken av uttrykket "himmelens himmel" i vers som 5. Mosebok 10:14, Kong 8:27 og 2. Krønikebok 2:6.

I tråd med det typiske synet til de fleste kulturer i det nære østen, skildrer den hebraiske bibelen himmelen som et sted som er utilgjengelig for mennesker. Selv om noen profeter av og til får midlertidig visjonær tilgang til himmelen, slik som i 1 Kongebok 22:19-23, Job 1:6-12 og 2:1-6 og Jesaja, hører de bare Guds overveielser angående jorden og lærer ingenting. av hvordan himmelen er. Det er nesten ingen omtale i den hebraiske himmelbibelen som et mulig etterlivsdestinasjon for mennesker, som i stedet blir beskrevet som "hvilende" i Sheol . De eneste to mulige unntakene fra dette er Enok , som er beskrevet i 1. Mosebok 5:24 som å ha blitt "tatt" av Gud, og profeten Elia , som beskrives i 2. Kongebok 2:11 som å ha steget opp til himmelen i en vogn av Brann. I følge Michael B. Hundley er teksten i begge disse tilfellene tvetydig med hensyn til betydningen av handlingene som beskrives, og i ingen av disse tilfellene forklarer teksten hva som skjedde med personen etterpå.

Israelittenes Gud er beskrevet som hersker både himmel og jord. Andre passasjer, slik som 1 Kongebok 8:27, sier at selv himmelens vidder ikke kan inneholde Guds majestet. En rekke skriftsteder gjennom den hebraiske bibelen indikerer at himmel og jord en dag vil ta slutt. Dette synet er parallelt med andre eldgamle nære østlige kulturer, som også så på himmel og jord som sårbare og gjenstand for oppløsning. Imidlertid skiller den hebraiske bibelen seg fra andre eldgamle nære østlige kulturer ved at den fremstiller Israels Gud som uavhengig av skaperverket og utruet av dens potensielle ødeleggelse. Fordi det meste av den hebraiske bibelen angår Israels Gud sitt forhold til sitt folk, finner de fleste hendelsene som er beskrevet i den sted på jorden, ikke i himmelen. Den deuteronomistiske kilden , Deuteronomistic History og Priestly kilden fremstiller alle tempelet i Jerusalem som den eneste kommunikasjonskanalen mellom jord og himmel.

Andre tempel jødedom

I perioden med det andre tempelet ( ca. 515 f.Kr. – 70 e.Kr.) levde det hebraiske folket under styret av først det persiske Achaemenide-riket , deretter de greske kongedømmene i Diadochi , og til slutt Romerriket . Kulturen deres var dypt påvirket av de av folkene som styrte dem. Følgelig ble deres syn på eksistensen etter døden dypt formet av ideene til perserne, grekerne og romerne. Ideen om sjelens udødelighet er avledet fra gresk filosofi og ideen om de dødes oppstandelse er avledet fra persisk kosmologi. Ved det tidlige første århundre e.Kr. ble disse to tilsynelatende uforenlige ideene ofte blandet sammen av hebraiske tenkere. Hebreerne arvet også fra perserne, grekerne og romerne ideen om at den menneskelige sjelen har sitt opphav i det guddommelige riket og søker å vende tilbake dit. Ideen om at en menneskelig sjel hører hjemme i himmelen og at jorden bare er et midlertidig oppholdssted der sjelen blir testet for å bevise sin verdighet, ble stadig mer populær under den hellenistiske perioden (323 – 31 f.Kr.). Gradvis begynte noen hebreere å adoptere ideen om himmelen som de rettferdige dødes evige hjem.

Kristendommen

Beskrivelser av himmelen i Det nye testamente er mer fullstendig utviklet enn de i Det gamle testamente, men er fortsatt generelt vage. Som i Det gamle testamente, beskrives Gud i Det nye testamente som herskeren over himmelen og jorden, men hans makt over jorden blir utfordret av Satan . Evangeliene til Markus og Lukas snakker om " Guds rike " ( gresk : βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), mens Matteusevangeliet mer vanlig bruker begrepet " himmelriket " ( gresk : βανσίνανσιt ; ouranōn ). Begge setningene antas å ha samme betydning, men forfatteren av Matteusevangeliet endret navnet "Guds rike" til "Himmelriket" i de fleste tilfeller fordi det var den mer akseptable setningen i hans egen kulturelle og religiøse kontekst i slutten av det første århundre.

Moderne forskere er enige om at Guds rike var en vesentlig del av læren til den historiske Jesus . Til tross for dette, har ingen av evangeliene noen gang registrert at Jesus har forklart nøyaktig hva uttrykket "Guds rike" betyr. Den mest sannsynlige forklaringen på denne tilsynelatende utelatelsen er at Guds rike var et vanlig forstått konsept som ikke krevde noen forklaring. Jøder i Judea i begynnelsen av det første århundre trodde at Gud regjerer evig i himmelen, men mange trodde også at Gud til slutt også ville etablere sitt rike på jorden. Denne troen er referert til i den første bønn i Herrens bønn , lært av Jesus til disiplene og nedtegnet i både Matteus og Lukas 11:2: "Kom ditt rike, skje din vilje, likesom i himmelen på jorden."

Fordi Guds rike ble antatt å være overlegent ethvert menneskelig rike, betydde dette at Gud nødvendigvis ville drive ut romerne, som styrte Judea, og etablere sitt eget direkte styre over det jødiske folk. I læren til den historiske Jesus forventes det at mennesker forbereder seg på Guds rikes komme ved å leve moralske liv. Jesu befalinger til sine etterfølgere om å adoptere en livsstil med moralsk perfeksjonisme finnes i mange avsnitt gjennom de synoptiske evangeliene, spesielt i Bergprekenen i Matteus 5–7. Jesus lærte også at i Himmelriket ville det være en omvending av roller der "de siste vil være først og de første vil bli de siste." Denne læren går igjen gjennom Jesu nedtegnede læresetninger, inkludert i formaningen om å være som et barn, lignelsen om den rike mannen og Lasarus i Lukas 16, lignelsen om arbeiderne i vingården i Matteus 20, lignelsen om den store banketten i Matteus 22, og lignelsen om den fortapte sønn i Lukas 15.

Tradisjonelt har kristendommen lært at himmelen er stedet for Guds trone så vel som de hellige englene , selv om dette i varierende grad anses som metaforisk . I tradisjonell kristendom regnes det som en tilstand eller tilstand av eksistens (i stedet for et bestemt sted et sted i kosmos ) for den øverste oppfyllelsen av teosen i den salige visjonen om Guddommen . I de fleste former for kristendom blir himmelen også forstått som boligen for de forløste døde i etterlivet , vanligvis et midlertidig stadium før de dødes oppstandelse og de helliges retur til den nye jord .

Den oppstandne Jesus sies å ha steget opp til himmelen hvor han nå sitter ved Guds høyre hånd og vil vende tilbake til jorden i det annet komme . Ulike mennesker har blitt sagt å ha kommet inn i himmelen mens de fortsatt levde , inkludert Enok , Elia og Jesus selv, etter hans oppstandelse. I følge romersk-katolsk lære sies også Maria, Jesu mor , å ha blitt tatt opp i himmelen og tituleres himmelens dronning .

I det andre århundre e.Kr. registrerte Irenaeus av Lyon en tro på at, i samsvar med Johannes 14, er de som i etterlivet ser Frelseren i forskjellige herskapshus, noen bor i himmelen, andre i paradis og andre i " byen ".

Mens ordet som brukes i alle disse skriftene, spesielt det nye testamentets greske ord οὐρανός ( ouranos ), først og fremst gjelder himmelen , brukes det også metaforisk om Guds og de velsignedes bolig . Tilsvarende, selv om det engelske ordet "himmel" fortsatt beholder sin opprinnelige fysiske betydning når det brukes, for eksempel i hentydninger til stjernene som "lys som skinner gjennom fra himmelen", og i setninger som himmellegeme for å bety et astronomisk objekt, himmelen eller lykke som kristendommen ser frem til er, ifølge pave Johannes Paul II, "verken en abstraksjon eller et fysisk sted i skyene, men et levende, personlig forhold til den hellige treenighet . Det er vårt møte med Faderen som finner sted i den oppstandne Kristus ved Den Hellige Ånds samfunn ."

Rabbinsk jødedom

Mens begrepet himmel ( malkuth hashamaim מלכות השמים , himmelriket ) er mye diskutert i kristen tankegang, diskuteres ikke det jødiske begrepet etterlivet , noen ganger kjent som olam haba , den kommende verden, ikke så ofte. Toraen har lite å si om emnet overlevelse etter døden, men på rabbinernes tid hadde to ideer gjort seg gjeldende blant jødene: den ene, som sannsynligvis er avledet fra gresk tenkning, er den om den udødelige sjelen som vender tilbake til sin skaperen etter døden; den andre, som antas å være av persisk opprinnelse, er de dødes oppstandelse .

Jødiske skrifter refererer til en "ny jord" som bolig for menneskeheten etter de dødes oppstandelse. Opprinnelig var de to ideene om udødelighet og oppstandelse forskjellige, men i rabbinsk tankegang er de kombinert: sjelen forlater kroppen ved døden, men returneres til den ved oppstandelsen . Denne ideen er knyttet til en annen rabbinsk lære, at menns gode og dårlige handlinger blir belønnet og straffet ikke i dette livet, men etter døden, enten umiddelbart eller ved den påfølgende oppstandelsen. Rundt 1 e.Kr. sies fariseerne å ha bevart troen på oppstandelse, men saddukeerne sies å ha benektet det (Matt 22:23).

Mishnah har mange ordtak om den kommende verden , for eksempel, "Rabbi Yaakov sa: Denne verden er som en lobby før den kommende verden; forbered deg i lobbyen slik at du kan gå inn i bankettsalen."

Jødedommen mener at de rettferdige av alle nasjoner har en del i den kommende verden.

I følge Nicholas de Lange gir jødedommen ingen klar lære om skjebnen som venter på individet etter døden, og dets holdning til livet etter døden har blitt uttrykt som følger: "For fremtiden er uransakelig, og de aksepterte kildene til kunnskap, om erfaring, fornuft eller åpenbaring ikke gir noen klar veiledning om hva som skal komme. Den eneste sikkerheten er at hvert menneske må dø – utover det kan vi bare gjette."

Ifølge Tracey R. Rich fra nettstedet "Judaism 101", er jødedommen, i motsetning til andre verdensreligioner, ikke fokusert på søken etter å komme inn i himmelen, men på livet og hvordan man skal leve det.

islam

I likhet med jødiske tradisjoner som Talmud , nevner Koranen og Hadith ofte eksistensen av syv samāwāt (سماوات), flertall av samāʾ (سماء), som betyr 'himmel, himmel, himmelsfære', og beslektet med hebraisk shamāyim ( שמים). Noen av versene i Koranen som nevner samaawat er 41:12, 65:12 og 71:15. Sidrat al-Muntaha , et stort gåtefullt Lote-tre, markerer slutten på den syvende himmel og den ytterste ytterpunkt for alle Guds skapninger og himmelske kunnskap.

En tolkning av "himmelen" er at alle stjernene og galaksene (inkludert Melkeveien ) alle er en del av den "første himmelen", og "utover det er seks enda større verdener der," som ennå ikke har blitt oppdaget av forskere.

I følge sjiamuslimske kilder nevnte Ali navnene på de syv himlene som nedenfor:

1. Rafi' (رفیع) den minste himmelen (سماء الدنیا)
2. Qaydum (قیدوم)
3. Marum (ماروم)
4. Arfalun (أرفلون)
5. Hay'oun (هيعون)
6. Arous (عروس)
7. Ajma' (عجماء)

Fortsatt er et reisemål etter døden for de rettferdige unnfanget i islam som Jannah ( arabisk : جنة "Garden [of Eden]" oversatt som "paradis"). Angående Eden eller paradiset sier Koranen: "Lignelsen om hagen som de rettferdige er lovet: Under den renner elver; evig er fruktene og skyggen på den. Slik er enden på de rettferdige, og enden på de vantro er helvetesilden." Islam avviser begrepet arvesynd , og muslimer tror at alle mennesker er født rene. Barn går automatisk til paradis når de dør, uavhengig av religionen til foreldrene.

Paradis beskrives først og fremst i fysiske termer som et sted hvor ethvert ønske umiddelbart blir oppfylt når det blir spurt. Islamske tekster beskriver udødelig liv i Jannah som lykkelig, uten negative følelser. De som bor i Jannah sies å ha på seg kostbare klær, delta i utsøkte banketter og lene seg tilbake på sofaer innlagt med gull eller edelstener. Innbyggerne vil glede seg i selskap med sine foreldre, ektefeller og barn. I islam hvis ens gode gjerninger oppveier ens synder, kan man få inngang til paradis. Omvendt, hvis ens synder oppveier deres gode gjerninger, blir de sendt til helvete. Jo flere gode gjerninger man har utført, jo høyere nivå av Jannah er man rettet mot.

Koranvers som beskriver paradis inkluderer: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 og 52:17.

Koranen refererer til Jannah med forskjellige navn: Al-Firdaws , Jannātu-′Adn ("Edens hage" eller "Evige hager"), Jannatu-n-Na'īm ("Gledens hage"), Jannatu-l-Ma 'wa ("Tilfluktshagen"), Dāru-s-Salām ("Fredens bolig"), Dāru-l-Muqāma ("Residensen for permanent opphold"), al-Muqāmu-l-Amin ("Den sikre stasjonen" ) og Jannātu-l-Khuld ("Udødelighetens hage"). I hadithene er dette de forskjellige regionene i paradis.

Ahmadiyya

I følge Ahmadiyya - synet er mye av bildene som presenteres i Koranen angående himmelen, men også helvete, faktisk metaforiske. De fremlegger verset som beskriver, ifølge dem, hvordan livet som kommer etter døden er veldig forskjellig fra livet her på jorden. Koranen sier : "Fra å bringe i ditt sted andre som deg, og fra å utvikle deg til en form som du for øyeblikket ikke kjenner." I følge Mirza Ghulam Ahmad , grunnleggeren av Ahmadiyya - sekten i islam, vil sjelen føde en annen sjeldnere enhet og vil ligne livet på denne jorden i den forstand at denne enheten vil ha et lignende forhold til sjelen, som sjelen bærer forhold til den menneskelige eksistens på jorden. På jorden, hvis en person lever et rettferdig liv og underordner seg Guds vilje, blir hans eller hennes smak tilpasset til å nyte åndelige nytelser i motsetning til kjødelige ønsker. Med dette begynner en "embryonisk sjel" å ta form. Ulike smaker sies å være født der en person gitt til kjødelige lidenskaper ikke finner noen glede. For eksempel blir det hyggelig å ofre sine egne rettigheter fremfor andres rettigheter, eller at tilgivelse blir en annen natur. I en slik tilstand finner en person tilfredshet og fred i hjertet, og på dette stadiet, ifølge Ahmadiyya-troen, kan det sies at en sjel i sjelen har begynt å ta form.

Bahá'í-tro

Bahá'í - troen ser på den konvensjonelle beskrivelsen av himmelen (og helvete) som et spesifikt sted som symbolsk. Bahá'í -skriftene beskriver himmelen som en "åndelig tilstand" hvor nærhet til Gud er definert som himmelen; omvendt blir helvete sett på som en tilstand av fjernhet fra Gud. Bahá'u'lláh , grunnleggeren av Bahá'í-troen, har uttalt at naturen til sjelens liv i etterlivet er hinsides forståelse på det fysiske planet, men har uttalt at sjelen vil beholde sin bevissthet og individualitet og huske sin fysisk liv; sjelen vil være i stand til å gjenkjenne andre sjeler og kommunisere med dem.

For bahá'ier har inntreden i det neste liv potensialet til å bringe stor glede. Bahá'u'lláh sammenlignet døden med fødselsprosessen. Han forklarer: "Verden utenfor er like forskjellig fra denne verden som denne verden er forskjellig fra barnets mens den fortsatt er i mors liv ." Analogien til livmoren oppsummerer på mange måter bahá'í-synet på den jordiske eksistensen: akkurat som livmoren utgjør et viktig sted for en persons første fysiske utvikling, sørger den fysiske verden for utviklingen av den enkelte sjel . Følgelig ser bahá'ier på livet som et forberedende stadium, hvor man kan utvikle og perfeksjonere de egenskapene som vil være nødvendig i neste liv. Nøkkelen til åndelig fremgang er å følge veien skissert av den nåværende Guds manifestasjon , som bahá'iene tror for øyeblikket er Bahá'u'lláh. Bahá'u'lláh skrev: "Vet du, i sannhet, at hvis menneskets sjel har vandret på Guds veier, vil den garantert vende tilbake og bli samlet til den elskedes ære."

Bahá'í-lærene sier at det eksisterer et hierarki av sjeler i etterlivet , hvor verdiene til hver sjel bestemmer deres plass i hierarkiet, og at sjeler lavere i hierarkiet ikke helt kan forstå posisjonen til de ovenfor. Hver sjel kan fortsette å utvikle seg i etterlivet, men sjelens utvikling er ikke helt avhengig av dens egen bevisste innsats, som vi ikke er klar over, men også forsterket av Guds nåde, andres bønner og gode gjerninger utført av andre på jorden i denne personens navn.

Mandaeisme

Mandaere tror på et liv etter døden eller himmelen kalt Alma d-Nhura (Lysets verden). Lysets verden er den opprinnelige, transcendente verden som Tibil og mørkets verden dukket opp fra. Den store levende Gud ( Hayyi Rabbi ) og hans uthras (engler eller voktere) bor i lysets verden. The World of Light er også kilden til Piriawis , Livets Store Yardena (eller Jordanelven ).

Gnostisisme

Den kosmologiske beskrivelsen av universet i den gnostiske kodeksen On the Origin of the World presenterer syv himler skapt av den mindre guden eller Demiurgen kalt Yaldabaoth, som er individuelt styrt av en av hans Archons . Over disse rikene er den åttende himmel, hvor de velvillige, høyere guddommeligheter bor. I løpet av dagenes ende vil de syv himlene til Archons kollapse over hverandre. Yaldabaoths himmel vil dele seg i to og få stjernene i hans himmelsfære til å falle.

kinesiske religioner

I de innfødte kinesiske konfucianske tradisjonene er himmelen ( Tian ) et viktig begrep, hvor forfedrene er bosatt og som keisere hentet sitt mandat til å herske fra, for eksempel i sin dynastiske propaganda.

Himmelen er et nøkkelbegrep i kinesisk mytologi, filosofier og religioner, og er på den ene enden av spekteret et synonym for Shangdi ("Supreme Deity") og på den andre naturalistiske enden, et synonym for naturen og himmelen. Den kinesiske betegnelsen for "himmel", Tian (天), stammer fra navnet på den øverste guddomen til Zhou-dynastiet . Etter deres erobring av Shang-dynastiet i 1122 f.Kr., anså Zhou-folket deres øverste guddom Tian for å være identisk med Shangs øverste guddom Shangdi . Zhou-folket tilskrev himmelen med antropomorfe attributter, bevist i etymologien til den kinesiske karakteren for himmel eller himmel, som opprinnelig avbildet en person med en stor kranium. Det sies at himmelen ser, hører og våker over alle mennesker. Himmelen påvirkes av menneskets gjerninger, og det å ha personlighet er glad og sint på dem. Himmelen velsigner dem som behager det og sender ulykker over dem som fornærmer det. Himmelen ble også antatt å transcendere alle andre ånder og guder, med Confucius som hevdet: "Den som fornærmer seg mot himmelen har ingen han kan be til."

Andre filosofer født rundt Confucius tid, som Mozi , hadde et enda mer teistisk syn på himmelen, og trodde at himmelen er den guddommelige herskeren, akkurat som Himmelens sønn (kongen av Zhou) er den jordiske herskeren. Mozi trodde at ånder og mindre guder eksisterer, men deres funksjon er bare å utføre himmelens vilje, se etter ugudelige og straffe dem. Dermed fungerer de som himmelens engler og forringer ikke dens monoteistiske regjering av verden. Med en så høy monoteisme er det ikke overraskende at mohismen forfektet et konsept kalt "universell kjærlighet" ( jian'ai , 兼愛), som lærte at himmelen elsker alle mennesker likt og at hver person på samme måte bør elske alle mennesker uten å skille mellom sine egne slektninger og andres. I Mozi 's Will of Heaven (天志) skriver han:

Mozi kritiserte konfucianerne i sin egen tid for ikke å følge læren til Confucius. På tidspunktet for det senere Han-dynastiet , under påvirkning av Xunzi , hadde imidlertid det kinesiske konseptet om himmelen og selve konfucianismen blitt for det meste naturalistisk, selv om noen konfuciere hevdet at himmelen var der forfedre bor. Tilbedelsen av himmelen i Kina fortsatte med oppføringen av helligdommer, den siste og største var Himmelens tempel i Beijing, og bønner. Herskeren av Kina i hvert kinesisk dynasti ville utføre årlige offerritualer til himmelen, vanligvis ved å slakte to friske okser som et offer.

indiske religioner

buddhisme

I buddhismen er det flere himler, som alle fortsatt er en del av samsara (illusjonær virkelighet). De som samler god karma kan bli gjenfødt i en av dem. Imidlertid er deres opphold i himmelen ikke evig – til slutt vil de bruke opp sin gode karma og vil gjenfødes til et annet rike, som menneske, dyr eller andre vesener. Fordi himmelen er midlertidig og en del av samsara , fokuserer buddhister mer på å unnslippe syklusen av gjenfødelse og nå opplysning ( nirvana ). Nirvana er ikke en himmel, men en mental tilstand.

I følge buddhistisk kosmologi er universet forgjengelig og vesener transmigrerer gjennom flere eksistensielle "plan" der denne menneskelige verden bare er ett "rike" eller "sti". Disse er tradisjonelt sett for seg som et vertikalt kontinuum med himmelen som eksisterer over det menneskelige riket, og rikene til dyrene, sultne spøkelser og helvetesvesener som eksisterer under det. I følge Jan Chozen Bays i boken hennes, Jizo: Guardian of Children, Traveler, and Other Voyagers , er asuraens rike en senere foredling av det himmelske riket og ble satt inn mellom det menneskelige riket og himmelen. En viktig buddhistisk himmel er Trāyastriṃśa , som ligner Olympus i gresk mytologi.

I Mahayanas verdenssyn er det også rene land som ligger utenfor dette kontinuumet og er skapt av Buddhaene når de oppnår opplysning. Gjenfødsel i det rene landet Amitabha blir sett på som en forsikring om buddhaskap, for når vesener først er gjenfødt der, faller ikke vesener tilbake til en syklisk eksistens med mindre de velger å gjøre det for å redde andre vesener, og buddhismens mål er å oppnå opplysning og frigjøring. seg selv og andre fra fødsel-død syklusen.

Det tibetanske ordet Bardo betyr bokstavelig talt " mellomtilstand ". På sanskrit har konseptet navnet antarabhāva .

Listene nedenfor er klassifisert fra høyeste til laveste av de himmelske verdener.

Theravada

I følge Aṅguttara Nikāya

Brahmāloka

Her er innbyggerne Brahmās, og herskeren er Mahābrahmā

Etter å ha utviklet de fire Brahmavihāraene, gjenfødes kong Makhādeva her etter døden. Munken Tissa og Brāhmana Jānussoni ble også gjenfødt her.

Levetiden til en Brahmās er ikke oppgitt, men er ikke evig.

Parinirmita-vaśavartin ( Pali : Paranimmita-vasavatti )

Devaenes himmel "med makt over (andres) skaperverk". Disse devaene skaper ikke behagelige former som de ønsker for seg selv, men deres ønsker blir oppfylt av handlingene til andre devaer som ønsker deres gunst. Herskeren over denne verden heter Vaśavartin (Pāli: Vasavatti), som har lengre liv, større skjønnhet, mer kraft og lykke og mer herlige sanseobjekter enn de andre devaene i sin verden. Denne verden er også hjemmet til devaputraen (som er av en guddommelig rase) kalt Māra , som forsøker å holde alle vesener i Kāmadhātu i grepet av sensuelle nytelser. Māra kalles også noen ganger Vaśavartin, men generelt holdes disse to beboerne i denne verden forskjellige. Denne verdens vesener er 4500 fot (1400 m) høye og lever i 9 216 000 000 år (Sarvāstivāda-tradisjonen).

Nirmāṇarati (Pali: Nimmānaratī )

Devaenes verden "som gleder seg over deres kreasjoner". Devaene i denne verden er i stand til å gjøre ethvert opptreden for å tilfredsstille seg selv. Denne verdens herre heter Sunirmita (Pāli Sunimmita); hans kone er gjenfødelsen av Visākhā , tidligere den øverste upāsikā (kvinnelige lekhengivne) til Buddha. Denne verdens vesener er 3 750 fot (1 140 m) høye og lever i 2 304 000 000 år (Sarvāstivāda-tradisjonen).

Tuṣita (pali:Tusita)

De "glade" devaenes verden. Denne verdenen er best kjent for å være den verden en Bodhisattva lever i før den blir gjenfødt i menneskenes verden. Inntil for noen tusen år siden var denne verdens Bodhisattva Śvetaketu (Pāli: Setaketu), som ble gjenfødt som Siddhārtha, som skulle bli Buddha Śākyamuni ; siden da har Bodhisattva vært Nātha (eller Nāthadeva) som vil bli gjenfødt som Ajita og vil bli Buddha Maitreya (Pāli Metteyya). Mens denne Bodhisattvaen er den fremste av beboerne i Tuṣita , er herskeren over denne verden en annen deva kalt Santuṣita (Pāli: Santusita). Denne verdens vesener er 3000 fot (910 m) høye og lever i 576 000 000 år (Sarvāstivāda-tradisjonen). Anāthapindika, en kosalansk husholder og velgjører for Buddhas orden ble gjenfødt her.

Yāma

Innbyggerne her har en levetid på 144 000 000 år.

Trāyastriṃśa (Pali: Tāvatimsa )

Herskeren over denne himmelen er Indra eller Shakra, og riket kalles også Trayatrimia.

Hver innbygger henvender seg til andre innbyggere som tittelen "mārisa".

Den styrende salen i denne himmelen kalles Sudhamma Hall.

Denne himmelen har en hage Nandanavana med jenter, som sitt mest storslåtte syn.

Ajita, Licchavi-hærens general ble gjenfødt her. Sākyan-jenta Gopika ble gjenfødt som en mannlig gud i dette riket.

Enhver buddhist som er gjenfødt i dette riket kan overgå alle de tidligere beboerne på grunn av den ekstra fortjenesten som er oppnådd for å følge Buddhas lære.

Innbyggerne her har en levetid på 36 000 000 år.

Cātummahārājika

Himmelen "de fire store konger". Dens herskere er de fire store kongene med navnet, Virūḍhaka वि , dhṛtarāṣṭra धृत , Virūpākṣa वि , og deres leder Vaiśravaṇa वैश . Devaene som leder solen og månen regnes også som en del av denne verden, og det samme er følgene til de fire kongene, sammensatt av Kumbhāṇḍas कुम्भाण्ड (dverger), Gandharva गन्धवs , ṣas Nảias , (Yaas) og (yas) (n)gos (dverger ). Denne verdens vesener er 750 fot (230 m) høye og lever i 9 000 000 år (Sarvāstivāda-tradisjon) eller 90 000 år (Vibhajyavāda-tradisjon).

Mahayana

I følge Śūraṅgama Sūtra

• Den tredje Dhyana

Himmelen med gjennomgripende renhet

De som verden, kroppen og sinnet alle er helt rene for, har oppnådd renhetens dyd, og et overordnet nivå dukker opp. De vender tilbake til lykken ved fortsatt utryddelse, og de er blant dem i himmelen for gjennomgripende renhet.

Himmelen med grenseløs renhet

De i hvem renhetens tomhet manifesterer seg ledes til å oppdage dens grenseløshet. Deres kropper og sinn opplever lett letthet, og de oppnår lykken ved fortsatt utryddelse. De er blant dem i den grenseløse renhetens himmel.

Himmelen med mindre renhet

De himmelske vesenene for hvem lysets perfeksjon har blitt lyd og som ytterligere åpner lyden for å avsløre dens under, oppdager et mer subtilt nivå av praksis. De trenger inn til saligheten av fortsatt utryddelse og er blant dem i himmelen til mindre renhet.

• Den andre Dhyana

De som strømmer til disse nivåene vil ikke bli undertrykt av bekymringer eller irritasjoner. Selv om de ikke har utviklet riktig samadhi, er sinnene deres rene til det punktet at de har dempet sine grovere utstrømninger

Lys-Lyd-himmelen

De som tar inn og holder lyset til fullkommenhet, oppnår innholdet i undervisningen. De skaper og transformerer renheten til endeløse responser og funksjoner, og de er blant dem i lys-lyd-himmelen.

Himmelen av grenseløst lys

De hvis lys lyser opp hverandre i en endeløs blendende flamme, skinner gjennom de ti retningenes rike, slik at alt blir som krystall. De er blant dem i himmelen av grenseløst lys.

Himmelen med mindre lys

De utenfor Brahma-himmelen samles inn og styrer Brahma-vesenene, for deres Brahma-oppførsel er perfekt og oppfylt. Ubevegelige og med rolige sinn produserer de lys i dyp stillhet, og de er blant dem i det mindre lysets himmel.

• Den første Dhyana

De som strømmer til disse nivåene vil ikke bli undertrykt av noen lidelse eller lidelse. Selv om de ikke har utviklet riktig samadhi, er sinnet deres rene til det punktet at de ikke blir beveget av utstrømninger.

Den store Brahma-himmelen

De hvis kropper og sinn er fantastisk fullkomne, og hvis fantastiske fremferd ikke er det minste mangelfull, er rene i de forbudte forskriftene og har også en grundig forståelse av dem. Til enhver tid kan disse menneskene styre Brahma-massene som store Brahma-herrer, og de er blant dem i den store Brahma-himmelen.

Himmelen til prestene til Brahma

De hvis hjerter av begjær allerede er kastet til side, manifesterer sinnet bortsett fra begjæret. De har en god respekt for disiplinens regler og gleder seg over å være i samsvar med dem. Disse menneskene kan praktisere Brahma-dyden til enhver tid, og de er blant dem i himmelen til Brahmas prester.

Himmelen til mengdene av Brahma

De i verden som dyrker sinnet sitt, men ikke benytter seg av dhyana og derfor ikke har noen visdom, kan bare kontrollere kroppene sine for ikke å engasjere seg i seksuell lyst. Enten de går eller sitter, eller i tankene sine, er de totalt blottet for det. Siden de ikke gir opphav til uren kjærlighet, forblir de ikke i begjærets rike. Disse menneskene kan, som svar på tankene deres, anta kroppene til Brahma-vesener. De er blant dem i himmelen til folkemengdene av Brahma.

Trøstens himmel fra andres forvandlinger

De som ikke har noen form for verdslige tanker mens de gjør det verdslige mennesker gjør, som er klare og utenfor slik aktivitet mens de er involvert i det, er på slutten av livet i stand til helt overskridende tilstander der transformasjoner kan være tilstede og kan mangle. De er blant dem som er født i himmelen for trøsten fra andres transformasjoner.

Lyksalighetens himmel ved transformasjon

De som er blottet for begjær, men som vil engasjere seg i det for partnerens skyld, selv om smaken av å gjøre det er som smaken av å tygge voks, blir født på slutten av livet på et sted med transcenderende transformasjoner. De er blant dem som er født i salighetens himmel ved transformasjon.

Tushita-himmelen

De som praktiserer konstant stillhet, men som ennå ikke er i stand til å kontrollere impulsene sine når de blir stimulert av kontakt, stiger opp på slutten av livet til et subtilt og eterisk sted; de vil ikke bli trukket inn i de lavere rikene. Ødeleggelsen av menneskers og guders riker og utslettingen av kalpaene av de tre katastrofene vil ikke nå dem. De er blant dem som er født i Tushita-himmelen.

Suyama-himmelen

De som blir midlertidig involvert når de møter lyst, men som glemmer det når det er ferdig. Mens man er i det menneskelige riket, er man mindre aktiv og mer stille, og holder seg i lys og tomhet der belysningen av sol og måne ikke når. Ved slutten av livet har disse vesenene sitt eget lys. De er blant dem som er født i Suyama-himmelen.

Trayastrimsha-himmelen

De hvis seksuelle kjærlighet til sine koner er liten, men som ennå ikke har oppnådd hele smaken av å bo i renhet, transcenderer lyset fra solen og månen ved slutten av livet, og bor på toppen av det menneskelige riket. De er blant dem som er født i Trayastrimsha-himmelen.

De fire kongers himmel

De som ikke er interessert i avvikende seksuell aktivitet og utvikler en renhet slik at man produserer lys. Når livet deres tar slutt, nærmer de seg solen og månen og er blant dem som er født i de fire kongers himmel.

Ou Yi Zhixu forklarer at Shurangama-sutraen bare legger vekt på å unngå avvikende seksuell lyst, men man må naturligvis følge de 10 gode oppførselene for å bli født i disse himmelen.

Tibetansk buddhisme

Tibetansk litteratur klassifiserer de himmelske verdener i 5 hovedtyper:

1. Akanishtha eller Ghanavyiiha
   Dette er den høyeste himmelen der vesener som har oppnådd Nirvana lever for evigheten.
2. Jinas himmel
3. Himmelen av formløse ånder
   Disse er 4 i antall.
4. Brahmaloka
   Disse er 16 i antall, og er fri for sensualitet.
5. Devaloka
   Disse er 6 i tallet, og inneholder sensualitet.

Hinduisme

Å oppnå himmelen er ikke den endelige streben i hinduismen, da himmelen i seg selv er flyktig og relatert til fysisk kropp. Bare å være bundet av bhoot-tatvas, kan himmelen heller ikke være perfekt og er bare et annet navn for lystbetont og verdslig materiell liv. I følge hinduistisk kosmologi , over det jordiske planet, er andre plan: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, som betyr Godt rike, er det generelle navnet på himmelen i hinduismen, et himmelsk paradis for nytelse, hvor de fleste av hinduene Devatas ( Deva ) bor sammen med kongen av Devas, Indra og saligkårede dødelige. Noen andre fly er Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka og Satya Loka. Siden himmelske boliger også er knyttet til syklusen av fødsel og død, vil enhver innbygger i himmelen eller helvete igjen bli resirkulert til et annet plan og i en annen form i henhold til karma og "maya", dvs. illusjonen om Samsara. Denne syklusen brytes kun av selvrealisering av Jivatma. Denne selvrealiseringen er Moksha (Turiya, Kaivalya).

Konseptet med moksha er unikt for hinduismen. Moksha står for frigjøring fra syklusen av fødsel og død og endelig fellesskap med Brahman. Med moksha oppnår en frigjort sjel vekst og enhet med Brahman eller Paramatma . Ulike skoler som Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika og Yoga tilbyr subtile forskjeller i konseptet Brahman, åpenbare univers, dets tilblivelse og regelmessige ødeleggelse, Jivatma, Natur (Prakriti) og også den rette måten å oppnå perfekt lykke eller moksha.

I Vaishnava - tradisjonene er den høyeste himmelen Vaikuntha , som eksisterer over de seks himmelske lokaene og utenfor mahat- tattva eller verdslige verden. Det er der evige frigjorte sjeler som har oppnådd moksha bor i evig sublim skjønnhet med Lakshmi og Narayana (en manifestasjon av Vishnu ).

I Nasadiya Sukta nevnes himmelen/himmelen Vyoman som et sted hvorfra en overvåkende enhet kartlegger hva som er skapt. Imidlertid stiller Nasadiya Sukta spørsmålstegn ved denne tilsynsmannens allvitenhet.

Jainisme

Formen på universet som beskrevet i jainismen er vist ved siden av. I motsetning til den nåværende konvensjonen med å bruke nordretning som toppen av kartet, bruker denne sør som toppen. Formen ligner på en del av menneskelig form som står oppreist.

Deva Loka (himmelen) er ved den symbolske "kiste", der alle sjeler som nyter de positive karmiske effektene bor . De himmelske vesener omtales som devas (maskulin form) og devis (feminin form). I følge jainismen er det ikke en himmelsk bolig, men flere lag for å belønne sjelene med ulik grad av karmiske fordeler. På samme måte, under "midjen" er Narka Loka (helvete). Mennesker, dyr, insekter, planter og mikroskopiske livsformer ligger på midten.

De rene sjelene (som nådde Siddha-status) bor helt i sørenden (toppen) av universet. De omtales i tamilsk litteratur som தென்புலத்தார் ( Kural 43).

Sikh-religion

Sikher tror at himmelen og helvete også er begge i denne verden hvor alle høster frukten av karma. De refererer til henholdsvis gode og onde stadier av livet og kan leves nå og her i løpet av livet vårt på jorden. Bhagat Kabir i Guruen Granth Sahib avviser den overjordiske himmelen og sier at man kan oppleve himmelen på denne jorden gjennom selskap med hellige mennesker.

Han hevder å kjenne Herren, som er hinsides mål og hinsides tanke; Med bare ord planlegger han å komme inn i himmelen. Jeg vet ikke hvor himmelen er. Alle hevder at han planlegger å reise dit. Ved bare prat blir ikke sinnet stilt. Sinnet blir bare stilnet når egoismen er overvunnet. Så lenge sinnet er fylt med ønsket om himmelen, bor han ikke ved Herrens føtter. Sier Kabeer, hvem skal jeg fortelle dette til? Det Helliges Selskap er himmelen.

—  Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

Mesoamerikanske religioner

Nahua - folket som aztekerne , chichimekerne og tolterne trodde at himmelen var konstruert og delt inn i 13 nivåer. Hvert nivå hadde fra én til mange herrer som bodde i og hersket over disse himlene. Den viktigste av disse himlene var Omeyocan (Place of Two). De tretten himlene ble styrt av Ometeotl , den doble Herren, skaperen av Dual-Genesis som, som mann, tar navnet Ometecuhtli (To Herre), og som kvinne heter Omecihuatl (To Damer).

Polynesia

I skapelsesmytene i polynesisk mytologi finnes forskjellige begreper om himmelen og underverdenen. Disse er forskjellige fra en øy til en annen. Det de deler er synet på universet som et egg eller kokosnøtt som er delt mellom menneskers verden (jorden), den øvre verden av himmelske guder og underverdenen. Hver av disse er delt inn på en måte som minner om Dantes guddommelige komedie , men antallet avdelinger og navnene deres varierer fra en polynesisk kultur til en annen.

Māori

I Māori-mytologien er himmelen delt inn i en rekke riker. Ulike stammer nummererer himmelen forskjellig, med så få som to og så mange som fjorten nivåer. En av de mer vanlige versjonene deler himmelen slik:

1. Kiko-rangi, ledet av gudene Toumau
2. Waka-maru, himmelen for solskinn og regn
3. Nga-roto, himmelen av innsjøer der guden Maru regjerer
4. Hauora , hvor åndene til nyfødte barn kommer fra
5. Nga-Tauira, hjemmet til tjenergudene
6. Nga-atua, som styres av helten Tawhaki
7. Autoia, hvor menneskesjeler blir skapt
8. Aukumea, hvor ånder bor
9. Wairua, hvor åndeguder bor mens de venter på dem som er inne
10. Naherangi eller Tuwarea, hvor de store gudene bor ledet av Rehua

Māoriene tror at disse himmelen er støttet av søyler. Andre polynesiske folk ser dem bli støttet av guder (som på Hawaii ). I en tahitisk legende støttes himmelen av en blekksprut .

Paumotu, Tuamotus

Den polynesiske oppfatningen av universet og dets inndeling er pent illustrert av en berømt tegning laget av en Tuomotuan- høvding i 1869. Her er de ni himlene videre delt inn i venstre og høyre, og hvert stadium er assosiert med et stadium i utviklingen av jorden som er fremstilt nedenfor. Den laveste inndelingen representerer en periode da himmelen hang lavt over jorden, som var bebodd av dyr som ikke var kjent for øyboerne. I den tredje divisjonen vises det første drapet, de første begravelsene og de første kanoene, bygget av Rata . I fjerde divisjon blir det første kokosnøtttreet og andre betydningsfulle planter født.

Teosofi

Det antas i teosofien , hovedsakelig grunnlagt av Helena Blavatsky , at hver religion (inkludert teosofi) har sin egen individuelle himmel i forskjellige regioner på det øvre astralplanet som passer til beskrivelsen av den himmelen som er gitt i hver religion, som en sjel som har vært bra i deres tidligere liv på jorden vil gå til. Området til det øvre astralplanet på Jorden i den øvre atmosfæren der de forskjellige himlene befinner seg kalles Summerland (Teosofer tror helvete ligger i det nedre astralplanet på Jorden som strekker seg nedover fra jordoverflaten ned til midten ). Teosofer tror imidlertid at sjelen blir tilbakekalt tilbake til jorden etter et gjennomsnitt på rundt 1400 år av Karmaherrene for å inkarnere igjen. Den siste himmelen som sjeler går til milliarder av år i fremtiden etter at de har fullført sin syklus av inkarnasjoner kalles Devachan .

Kritikk av troen på himmelen

Anarkisten Emma Goldman uttrykte dette synet da hun skrev: "Bevisst eller ubevisst ser de fleste teister i guder og djevler, himmel og helvete, belønning og straff, en pisk for å piske folket til lydighet, saktmodighet og tilfredshet."

Noen har hevdet at en tro på en belønning etter døden er dårlig motivasjon for moralsk oppførsel mens de lever. Sam Harris skrev, "Det er heller mer edelt å hjelpe mennesker utelukkende av bekymring for deres lidelse enn det er å hjelpe dem fordi du tror at universets skaper vil at du skal gjøre det, eller vil belønne deg for å gjøre det, eller vil straffe deg for ikke å gjøre det. Problemet med denne koblingen mellom religion og moral er at den gir folk dårlige grunner til å hjelpe andre mennesker når gode grunner er tilgjengelige."

Nevrovitenskap

Mange nevrovitenskapsmenn og nevrofilosofer , som Daniel Dennett , tror at bevissthet er avhengig av hjernens funksjon, og døden er et bevissthetsstopp , som vil utelukke himmelen. Vitenskapelig forskning har oppdaget at noen områder av hjernen, som det retikulære aktiverende systemet eller thalamus , ser ut til å være nødvendige for bevissthet, fordi funksjonssvikt eller skade på disse strukturene fører til tap av bevissthet.

I Inside the Neolithic Mind (2005) hevder Lewis-Williams og Pearce at mange kulturer rundt om i verden og gjennom historien nevralt oppfatter en lagdelt struktur av himmelen, sammen med lignende strukturerte helvetesirkler . Rapportene samsvarer så likt over tid og rom at Lewis-Williams og Pearce argumenterer for en nevrovitenskapelig forklaring, og aksepterer oppfatningene som reelle nevrale aktiveringer og subjektive oppfatninger under bestemte endrede bevissthetstilstander .

Mange mennesker som kommer nær døden og har nær-døden-opplevelser rapporterer om å møte slektninger eller gå inn i "Lyset" i en overjordisk dimensjon, som deler likheter med det religiøse begrepet himmel. Selv om det også er rapporter om plagsomme opplevelser og negative livsanmeldelser , som deler noen likheter med begrepet helvete, rapporteres den positive opplevelsen av å møte eller gå inn i "Lyset" som en uhyre intens følelse av en tilstand av kjærlighet, fred og glede hinsides menneskelig fatteevne. Sammen med denne intenst positive følelsestilstanden, rapporterer også mennesker som har nær-døden-opplevelser at bevissthet eller en økt bevissthetstilstand virker som om det er i hjertet av å oppleve en smak av "himmel".

Postmoderne syn

Representasjoner i kunst

Skjønnlitterære verk har inkludert en rekke forskjellige forestillinger om himmel og helvete. De to mest kjente beskrivelsene av himmelen er gitt i Dante Alighieris Paradiso (av den guddommelige komedie ) og John Miltons Paradise Lost .

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

• Heaven on In Our Time på BBC
• Den katolske kirkes katekisme Jeg tror på evig liv Forklaring av katolsk lære om himmelen, helvete og skjærsilden
• Catholic Encyclopedia : Himmelen
• Jewish Encyclopedia : Himmelen
• Stanford Encyclopedia of Philosophy -innlegg om himmel og helvete
• I filmer, Heaven's No Paradise New York Times , ons. 22. juli 2009
• Heaven: A fool's paradise , The Independent , 21. april 2010
• Swedenborg, E. Himmelen og dens under og helvete. Fra ting hørt og sett (Swedenborg Foundation, 1946)
• Kart over himmelen ved "Helvete og himmelen"-faget, Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection , Cornell University Library
• Samling: Heaven, Hell, and Afterlives fra University of Michigan Museum of Art