Hebraisk kalender - Hebrew calendar

Jødisk kalender, som viser Adar II mellom 1927 og 1948

Den hebraiske kalenderen ( hebraisk : הַלּוּחַ הָעִבְרִי , romanisertHaLuah HaIvri ), også kalt jødisk kalender , er en lunisolar kalender som brukes i dag for jødisk religiøs overholdelse, og som en offisiell kalender for staten Israel . Det bestemmer datoene for jødiske helligdager og riktig opplesningen av Torah deler , yahrzeits (datoer for å minnes drapet på en slektning), og daglige Salme opplesninger, blant mange seremonielle formål. I Israel brukes det til religiøse formål, gir en tidsramme for jordbruk og er en offisiell kalender for sivile høytider, sammen med den gregorianske kalenderen .

Den nåværende hebraiske kalenderen er et resultat av en utviklingsprosess, inkludert en babylonsk innflytelse. Fram til den tannaittiske perioden (omtrent 10–220 e.Kr. ) brukte kalenderen en ny halvmåne , med en ekstra måned som normalt ble lagt til hvert annet eller tredje år for å korrigere forskjellen mellom måneåret på tolv månemåneder og solåret . Året det ble lagt til var basert på observasjon av naturlige jordbruksrelaterte hendelser i det gamle Israel. Gjennom den amoraiske perioden (200–500 e.Kr.) og inn i den geoniske perioden ble dette systemet gradvis fortrengt av de matematiske reglene i den metoniske syklusen som brukes i dag. Prinsippene og reglene ble fullt ut kodifisert av Maimonides i Mishneh Torah på 1100 -tallet. Maimonides arbeid erstattet også tellingen av "år siden tempelets ødeleggelse" med den moderne skapelsestiden Anno Mundi .

Det hebraiske måneåret er omtrent 11 dager kortere enn solåret og bruker den 19-årige metonsyklusen til å bringe det i tråd med solåret, med tillegg av en interkalarmåned hvert annet eller tredje år, totalt syv ganger per 19 år. Selv med denne interkaleringen er det gjennomsnittlige hebraiske kalenderåret lengre med omtrent 6 minutter og 40 sekunder enn det nåværende gjennomsnittlige tropiske året , slik at hvert 216 år vil den hebraiske kalenderen falle en dag bak det nåværende gjennomsnittlige tropiske året.

Tiden som ble brukt siden middelalderen er Anno Mundi -epoken ( latin for "i verdens år"; hebraisk : לבריאת העולם , "fra verdens skapelse"). Som med Anno Domini (AD eller AD), bør ordene eller forkortelsen for Anno Mundi (AM eller AM) for æraen skikkelig gå foran datoen i stedet for å følge den.

AM 5782 begynte ved solnedgang 6. september 2021 og slutter ved solnedgang 25. september 2022.

Komponenter

Dag og timer

Jødedommen bruker en relativ time , sha'ah z'manit . En time er definert som en / tolv av tiden fra soloppgang til solnedgang, så en time kan være mindre enn 60 minutter i vinter, og mer enn 60 minutter i sommer. Den jødiske dagen er uten fast lengde. Basert på den klassiske rabbinske tolkningen av 1. Mosebok 1: 5 ("Det var kveld og det var morgen, en dag"), går en dag i den rabbinske hebraiske kalenderen fra solnedgang (starten på "kvelden") til neste solnedgang. Den samme definisjonen vises i Bibelen i 3.Mosebok 23:32, der høytiden til Yom Kippur er definert som varig "fra kveld til kveld". Halakisk sett slutter forrige dag og en ny starter når tre stjerner er synlige på himmelen. Tiden mellom sann solnedgang og tiden da de tre stjernene er synlige (kjent som tzait ha'kochavim ) er kjent som bein hashmashot , og det er forskjellige meninger om hvilken dag den faller inn for noen bruksområder. Dette kan for eksempel være relevant for å bestemme fødselsdatoen til et barn som ble født i løpet av dette gapet.

Det er ingen klokke i den jødiske ordningen, slik at den lokale sivile klokken brukes. Selv om den sivile klokken, inkludert den som er i bruk i Israel, inneholder lokale adopsjoner av forskjellige konvensjoner som tidssoner , standardtider og sommertid , har disse ingen plass i den jødiske ordningen. Den sivile klokken brukes bare som et referansepunkt - i uttrykk som: "Shabbat starts at ...". Den stadige utviklingen av solnedgang rundt om i verden og sesongmessige endringer resulterer i gradvise sivile tidsendringer fra en dag til den neste basert på observerbare astronomiske fenomener (solnedgangen) og ikke på menneskeskapte lover og konvensjoner.

En jødisk time er delt inn i 1080 halakim (entall: helek ) eller deler. En del er 3+13 sekunder ( 118 minutter). Den endelige stamfar av Helek var en liten babylonsk tidsperiode kalles en Barleycorn , som selv er lik 1 / 72 av en Babylonsk tid grad (1 ° av himmel rotasjon). Disse tiltakene brukes vanligvis ikke til daglig bruk.

I stedet for den internasjonale datolinjekonvensjonen er det forskjellige meninger om hvor dagen endres. En oppfatning bruker antimeridianen i Jerusalem (som ligger ved 144 ° 47 'V, passerer gjennom østlige Alaska ). Andre meninger finnes også. (Se Internasjonal datolinje i jødedom .)

Ukedagene starter med søndag (dag 1 eller Yom Rishon ) og fortsetter til lørdag (dag 7), sabbat . Siden noen beregninger bruker divisjon, betyr resten på 0 lørdag.

Mens beregninger av dager, måneder og år er basert på faste timer lik 1 / 24 av en dag, er begynnelsen av hver halachiske dag basert på den lokale tiden for solnedgang . Slutten på sabbaten og andre jødiske høytider er basert på nattetid ( Tzeth haKochabim ) som oppstår en viss tid, vanligvis 42 til 72 minutter, etter solnedgang. I følge Maimonides skjer det om natten når tre mellomstore stjerner blir synlige etter solnedgang. På 1600-tallet hadde dette blitt til tre andre størrelser . Den moderne definisjonen er når sentrum av solen er 7 ° under den geometriske (luftløse) horisonten, noe senere enn sivil skumring ved 6 °. Begynnelsen på dagen på dagtid bestemmes både av daggry og soloppgang . De fleste halakiske tider er basert på en kombinasjon av disse fire gangene og varierer fra dag til dag gjennom året og varierer også betydelig avhengig av beliggenhet. Dagtidene blir ofte delt inn i Sha'oth Zemaniyoth eller "Halachic hours" ved å ta tiden mellom soloppgang og solnedgang eller mellom daggry og natt og dele den i 12 like timer. Nattetimene er på samme måte delt inn i 12 like deler, om enn en annen tid enn "timene" på dagtid. Den tidligste og siste tiden for jødiske tjenester , den siste tiden for å spise chametz dagen før påske og mange andre regler er basert på Sha'oth Zemaniyoth . For enkelhets skyld diskuteres ofte dagens moderne bruk av Sha'oth Zemaniyoth som om solnedgang var klokken 18.00, soloppgang klokken 06.00 og hver time var lik en fast time. Halachisk middag kan for eksempel være etter 13:00 i noen områder i sommertid . Innenfor Mishnah starter imidlertid nummereringen av timene med den "første" timen etter starten av dagen.

Uker

En bronsestakeholder av sabbatsstativ laget i obligatorisk Palestina på 1940 -tallet.

Det hebraiske uke ( שבוע , Shavua ) er en syklus på syv dager, speiling syv-dagers periode i Mosebok der verden er skapt. Hver ukedag går fra solnedgang til påfølgende solnedgang og er beregnet lokalt. Ukesyklusen går samtidig med, men uavhengig av den månedlige og årlige syklusen.

Navn på hverdager

Navnene på ukedagene er ganske enkelt dag nummer i uken, med Shabbat er den sjuende dagen. På hebraisk kan disse navnene forkortes ved å bruke den numeriske verdien til de hebraiske bokstavene, for eksempel יום א׳ ( dag 1 eller Yom Rishon ( יום ראשון )):

  1. Yom Rishon - יום ראשון (forkortet יום א׳ ), som betyr "første dag" [tilsvarer søndag]
  2. Yom Sheni - יום שני (abbr. יום ב׳ ) som betyr "andre dag" [tilsvarer mandag]
  3. Yom Shlishi - יום שלישי (abbr. יום ג׳ ) som betyr "tredje dag" [tilsvarer tirsdag]
  4. Yom Reviʻi - יום רביעי (abbr. יום ד׳ ) som betyr "fjerde dag" [tilsvarer onsdag]
  5. Yom Chamishi - יום חמישי (abbr. יום ה׳ ) = "femte dag" [tilsvarer torsdag]
  6. Yom Shishi - יום שישי (abbr. יום ו׳ ) som betyr "sjette dag" [tilsvarer fredag]
  7. Yom Shabbat - יום שבת (abbr. יום ש׳ ), eller mer vanlig, ganske enkelt Shabbat - שבת som betyr "hviledag" [tilsvarer lørdag]

Navnene på ukedagene er modellert etter de syv dagene som er nevnt i skapelseshistorien . For eksempel 1. Mosebok 1: 8 "... Og det var kveld og det var morgen, en andre dag" tilsvarer Yom Sheni som betyr "andre dag". (Men for dag 1, 6 og 7 avviker det moderne navnet litt fra versjonen i 1. Mosebok.)

Den syvende dagen, sabbat , som det hebraiske navnet indikerer, er en hviledag i jødedommen. På talmudisk hebraisk kan ordet Shabbat ( שַׁבָּת ) også bety "uke", slik at i rituell liturgi betyr et uttrykk som "Yom Reviʻi beShabbat" "den fjerde dagen i uken".

Feriedager i ukedager

Perioden fra 1 Adar (eller Adar II , i skuddår) til 29 Marcheshvan inneholder alle festivalene som er spesifisert i Bibelen - Pesach (15 nisan), Shavuot (6 Sivan), Rosh Hashanah (1 Tishrei), Yom Kippur (10 Tishrei), Sukkot (15 Tishrei) og Shemini Atzeret (22 Tishrei). Denne perioden er fast, og det foretas ingen justeringer.

Purim Påske
(første dag)
Shavuot
(første dag)
17 Tammuz /
Tisha B'Av
Rosh Hashanah /
Sukkot /
Shmini Atzeret /
(første dag)
Yom Kippur Chanukah
(første dag)
10 Tevet Tu Bishvat Purim Katan
(bare i skuddår)
Tor Lør Sol Sol* Man Ons Sol eller man Sol eller ti Lør eller Man Sol eller ti
Fre Sol Man Sol Tir Tor Man Tir Man Tir
Sol Tir Ons Tir Tor Lør Ons eller tor Ons, tor eller fre Tir, Ons eller Tor Ons eller fre
Tir Tor Fre Tor Lør Man Fre eller lør Fre eller søn Tor eller lør Fre eller søn
*Utsatt fra sabbaten

Det er tilleggsregler i den hebraiske kalenderen for å forhindre at visse høytider faller på bestemte dager i uken. (Se Rosh Hashanah utsettelsesregler nedenfor.) Disse reglene implementeres ved å legge til en ekstra dag i Marcheshvan (gjør den 30 dager lang) eller ved å fjerne en dag fra Kislev (noe som gjør den til 29 dager lang). Følgelig kan et vanlig hebraisk kalenderår ha en lengde på 353, 354 eller 355 dager, mens et sprang hebraisk kalenderår kan ha en lengde på 383, 384 eller 385 dager.

Måneder

Den hebraiske kalenderen er en lunisolar kalender , noe som betyr at måneder er basert på månemåneder , men år er basert på solår . Kalenderåret inneholder tolv månemåneder på tjue-ni eller tretti dager, med en interkalar månemåned lagt til periodisk for å synkronisere de tolv månesyklusene med det lengre solåret. (Disse ekstra måneder er lagt til sju ganger hvert nitten år. Se Leap måneder , nedenfor.) I begynnelsen av hver jødiske månemåneden er basert på utseendet på nymånen . Selv om den nye månemånen opprinnelig måtte observeres og sertifiseres av vitner, er øyeblikket for den sanne nymånen nå tilnærmet aritmetisk som moladen, som er den gjennomsnittlige nymånen til en presisjon på en del.

Gjennomsnittlig periode på månemåneden (nettopp den synodiske måneden ) er veldig nær 29,5 dager. Følgelig er det hebraiske grunnleggende kalenderåret ett av tolv månemåneder som veksler mellom 29 og 30 dager:

Månedstall* Hebraisk måned Lengde Gregoriansk
Kirkelig/
bibelsk
Civil
1 7 Nisan 30 Mar – Apr
2 8 Iyar 29 April – mai
3 9 Sivan 30 Mai – juni
4 10 Tammuz 29 Juni – jul
5 11 Gj.sn 30 Juli – aug
6 12 Elul 29 August – september
7 1 Tishrei 30 September – okt
8 2 Cheshvan (eller Marcheshvan) 29/30 Okt – nov
9 3 Kislev 30/29 November – des
10 4 Tevet 29 Desember – jan
11 5 Shevat 30 Jan - feb
12 6 Adar 29 Februar - mars
Total 353, 354 eller 355
* - For skillet mellom nummereringssystemer, se § Nytt år nedenfor.

I skuddår (for eksempel 5779) en ekstra måned, blir Adar I (30 dager) lagt til etter Shevat, mens den vanlige Adar blir referert til som "Adar II."

Begrunnelse for skuddmåneder

Innføringen av sprangmåneden som er nevnt ovenfor, er basert på kravet om at påsken - festivalen som feiret utreise fra Egypt, som fant sted på våren - alltid skjer på [den nordlige halvkule] vårsesong. Siden vedtakelsen av en fast kalender har intercalasjoner i den hebraiske kalenderen blitt tildelt faste punkter i en 19-årig syklus. Før dette ble interkaleringen bestemt empirisk.

Maimonides , som diskuterer de kalendriske reglene i sin Mishneh Torah (1178), bemerker:

"Hvor mye overstiger solåret året rundt månen? Med omtrent 11 dager. Derfor, når dette overskuddet akkumuleres til omtrent 30 dager, eller litt mer eller mindre, blir en måned lagt til og det aktuelle året består av 13 måneder, og dette er det såkalte embolismiske (interkalerte) året. For året kunne ikke bestå av tolv måneder pluss så og så mange dager, siden det sies: i løpet av årets måneder, noe som innebærer at vi bør telle året etter måneder og ikke etter dager. "

Bibelen nevner ikke direkte tilsetningen av "embolismiske" eller intercalary måneder . Uten innføring av embolismiske måneder ville imidlertid jødiske festivaler gradvis skifte utenom årstidene som Torah krever. Dette har blitt avgjort som et krav om at det må settes inn embolismiske måneder for å forene månens sykluser med årstidene, som er en integrert del av årlige solsykluser.

Kjennetegn på skuddmåneder

I et vanlig ( kesidran ) år har Marcheshvan 29 dager og Kislev har 30 dager. På grunn av utsettelsesreglene for Rosh Hashanah (se nedenfor) kan Kislev imidlertid miste en dag for å ha 29 dager, og året kalles et kort ( chaser ) år, eller Marcheshvan kan få en ekstra dag for å ha 30 dager, og året kalles et fullt ( maleh ) år. Kalenderreglene er designet for å sikre at Rosh Hashanah ikke faller på en søndag, onsdag eller fredag. Dette er for å sikre at Yom Kippur ikke direkte går foran eller følger sabbaten , noe som ville skape praktiske vanskeligheter, og at Hoshana Rabbah ikke er på en sabbat, i så fall vil visse seremonier gå tapt i et år.

De 12 månemånedene i den hebraiske kalenderen er de normale månedene fra nymåne til nymåne: året inneholder normalt tolv måneder i gjennomsnitt 29,52 dager hver. Avviket sammenlignet med den gjennomsnittlige synodiske måneden på 29,53 dager skyldes at Adar I i et skuddår alltid har tretti dager. Dette betyr at kalenderåret normalt inneholder 354 dager, omtrent 11 dager kortere enn solåret.

Tradisjonelt, for de babylonske og hebraiske lunisolære kalenderne , er årene 3, 6, 8, 11, 14, 17 og 19 de lange (13 måneder) årene av den metoniske syklusen . Denne syklusen danner også grunnlaget for den kristne kirkelige kalenderen og brukes til beregning av påskedatoen hvert år.

I sprangår blir Adar I (eller Adar Aleph - "første Adar") lagt til før den vanlige Adar . Adar I regnes faktisk som den ekstra måneden, og har 30 dager. Adar II (eller Adar Bet - "andre Adar") er den "ekte" Adar, og har de vanlige 29 dagene. Av denne grunn blir høytider som Purim observert i Adar II, ikke Adar I.

År 5782 siden opprettelsen av verden ,
ifølge den tradisjonelle tellingen.
  • Dette året har 384 dager,
    noe som gjør det til et vanlig (כסדרה) år.
  • I 5782 er Rosh Hashanah på tirsdag,
    mens påsken er på lørdag
I følge Machzor Katan brukte den 19-årige (Metonic) syklusen den hebraiske kalenderen på linje med solåret :
  • I år er det sjette året i den 305. syklusen.
    Det er et skuddår.
I følge Machzor Gadol brukte en 28-årig solsyklus for å beregne datoen for å resitere Birkat Hachama , en velsignelse for solen:
  • I år er det 14. året i den 207. syklusen.
I henhold til gjeldende beregning av sabbatår (shmita) :
  • Dette året er syvende år i syklusen.
  • Det er et shmita -år .

År

Det hebraiske kalenderåret begynner konvensjonelt på Rosh Hashanah . Andre datoer fungerer imidlertid som begynnelsen på året for forskjellige religiøse formål.

Det er tre kvaliteter som skiller ett år fra et annet: om det er et skuddår eller et vanlig år; på hvilken av fire tillatte dager i uken året begynner; og om det er et mangelfullt, vanlig eller komplett år. Matematisk er det 24 (2 × 4 × 3) mulige kombinasjoner , men bare 14 av dem er gyldige. Hvert av disse mønstrene kalles en keviyah ( hebraisk : קשיא for 'en setting' eller 'en etablert ting'), og er kodet som en serie på to eller tre hebraiske bokstaver. Se Fire porter .

På hebraisk er det to vanlige måter å skrive årstall på: med tusenvis, kalt לפרט גדול ("major era"), og uten tusenvis, kalt lפרט små ("minor era"). Dermed er inneværende år skrevet som ה'תשפ"ב (5782) ved bruk av "major era" og תשפ"ב (782) ved bruk av "minor era".

Anno Mundi

Den jødiske kalenderens referansepunkt antas tradisjonelt å være omtrent ett år før verdens skapelse .

I 1178 e.Kr. skrev Maimonides i Mishneh Torah at han hadde valgt epoken som beregninger av alle datoer skulle være som "den tredje dagen i Nisan i dette inneværende år ... som er året 4938 da verden ble skapt" (22. mars 1178). Han inkluderte alle reglene for den beregnede kalenderen og deres skriftlige grunnlag, inkludert det moderne epokale året i arbeidet hans, og begynte formell bruk av anno mundi -tiden. Fra det ellevte århundre ble anno mundi dating dominerende i de fleste av verdens jødiske samfunn. I dag er reglene beskrevet i Maimonides 'kalenderkode de som vanligvis brukes av jødiske samfunn over hele verden.

Siden kodifiseringen av Maimonides i 1178 har den jødiske kalenderen brukt Anno Mundi -epoken ( latin for "i verdens år", forkortet AM eller AM , hebraisk לבריאת העולם ), noen ganger referert til som "hebraisk tid", til skille det fra andre systemer basert på noen beregninger av skapelsen, for eksempel den bysantinske kalenderen .

Det er også referanse i Talmud til år siden opprettelsen basert på beregningen i Seder Olam Rabbah til Rabbi Jose ben Halafta i ca 160 e.Kr. Ved sin beregning, basert på den masoretiske teksten , ble Adam opprettet i 3760 fvt, senere bekreftet av den muslimske kronologen al-Biruni som 3448 år før den seleukide tiden . Et eksempel er c. Bareita fra Samuel fra 800 -tallet .

I følge rabbinsk regning er begynnelsen på "år 1" ikke skapelse , men omtrent ett år før skapelsen, med nymåne i den første måneden (Tishrei) for å bli kalt molad tohu (den gjennomsnittlige nymåne for kaos eller ingenting). Den jødiske kalenderens epoke (referansedato), 1 Tishrei AM 1, tilsvarer mandag 7. oktober 3761 fvt i den proleptiske julianske kalenderen , tilsvarende tabelldato (samme dagslysperiode) og er omtrent ett år før den tradisjonelle jødiske skapelsesdatoen den 25 Elul AM 1, basert på Seder Olam Rabbah . Dermed vil det hebraiske året gi 3760 før Rosh Hashanah eller 3761 etter til et juliansk årstall fra 1 e.Kr. For tidligere år kan det være en avvik; se Manglende år (jødisk kalender) .

Den Seder Olam Rabba også anerkjent viktigheten av Jubilee og sabbatsår sykluser som en langsiktig calendrical system, og forsøkte på ulike steder for å passe sabbatsår og Jubilee år inn i sin kronologiske ordningen.

Noen ganger blir Anno Mundi stylet som Anno Hebraico (AH) , selv om dette er gjenstand for forveksling med notasjon for det islamske Hijri -året .

Nyttår

En shofar laget av et vær på et horn blir tradisjonelt blåst i overholdelse av Rosh Hashanah , begynnelsen på det jødiske samfunnsåret.

Den jødiske kalenderen har flere forskjellige nye år, brukt til forskjellige formål. Bruken av flere startdatoer for et år er sammenlignbar med forskjellige startdatoer for sivile "kalenderår", "skatte- eller regnskapsår ", " studieår " og så videre. The Mishna (c. 200 CE) identifiserer fire nye år datoer:

1. Nisan er det nye året for konger og festivaler; den første av Elul er det nye året for storfe -tiende ... den første av Tishri er det nye året for år, for årene med utgivelses- og jubileumsår , for planting og for grønnsaker; og 1. av Shevat er det nye året for trær - så Shammais skole; og skolen til Hillel sier: Den 15. den .

To av disse datoene er spesielt fremtredende:

  • 1 Nisan er det kirkelige nyttåret , dvs. datoen som måneder og høytider telles fra. Dermed beskrives påsken (som begynner 15. nisan) i Torahen som å falle "i den første måneden", mens Rosh Hashana (som begynner 1. Tishrei) beskrives som å falle "i den syvende måneden". Siden påsken må feires om våren, bør den falle rundt, og normalt like etter, vårjevndøgn . Hvis den tolvte fullmåne etter forrige påske er for tidlig sammenlignet med jevndøgn, settes det inn en 13. sprangmåned nær slutten av året før før det nye året skal begynne. I følge normativ jødedom krever versene i 2. Mosebok 12: 1–2 at månedene skal bestemmes av en skikkelig domstol med den nødvendige myndighet til å helliggjøre månedene. Derfor har domstolen, ikke astronomien, den endelige avgjørelsen.
  • I dag er dagen som oftest kalles "nyttår" 1 Tishrei ( Rosh Hashanah , lit. "årets hode"), selv om Tishrei er den syvende måneden i det kirkelige året. 1 Tishrei er det sivile nyttåret , og datoen da årstallet går frem. Tishrei markerer slutten på ett jordbruksår og begynnelsen på et annet, og dermed regnes 1 Tishrei som det nye året for de fleste landbruksrelaterte bud, inkludert Shmita , Yovel , Maaser Rishon , Maaser Sheni og Maaser Ani .

For datoene for det jødiske nyttåret, se jødiske og israelske høytider 2000–2050 eller beregne ved å bruke delen "Konvertering mellom jødiske og sivile kalendere".

Skuddår

Den jødiske kalenderen er basert på den metoniske syklusen på 19 år, hvorav 12 er vanlige (ikke-sprang) år på 12 måneder og 7 er sprangår på 13 måneder. For å avgjøre om et jødisk år er et skuddår, må man finne sin posisjon i den 19-årige metonsyklusen. Denne posisjonen beregnes ved å dele det jødiske årstallet med 19 og finne resten . (Siden det ikke er år 0, indikerer resten av 0 at året er år 19 i syklusen.) For eksempel resulterer det jødiske året 5782 delt på 19 i en rest på 6, noe som indikerer at det er år 6 i Metonic syklus.

År 3, 6, 8, 11, 14, 17 og 19 i den metoniske syklusen er skuddår. For å hjelpe til med å huske denne sekvensen, bruker noen det mnemoniske hebraiske ordet GUCHADZaT גוחאדז״ט , der de hebraiske bokstavene gimel-vav-het aleph-dalet-zayin-tet brukes som hebraiske tall som tilsvarer 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9. Keviyah registrerer om året er sprang eller vanlig: פ for peshuta ( enkelt ), som betyr enkelt og angir et vanlig år, og מ som indikerer et skuddår ( me'uberet , מעוברת ).

En annen minnehjelp bemerker at intervaller på hovedskalaen følger samme mønster som jødiske skuddår, med gjør tilsvarende år 19 (eller 0): et helt trinn i skalaen tilsvarer to vanlige år mellom påfølgende skuddår og et halvt trinn til ett felles år mellom to skuddår. Denne forbindelsen med hovedskalaen er mer tydelig i sammenheng med 19 like temperament : teller tonikken som 0, notene til den store skalaen i 19 like temperament er tall 0 (eller 19), 3, 6, 8, 11, 14 , 17, de samme tallene som skuddårene i den hebraiske kalenderen.

En enkel regel for å avgjøre om et år er et skuddår er gitt ovenfor. Imidlertid er det en annen regel som ikke bare forteller om året er sprang, men også gir den brøkdelen av en måned som kalenderen ligger bak årstidene, nyttig for landbruksformål. For å finne ut om år n i kalenderen er et skuddår, finn resten ved å dele [(7 ×  n ) + 1] med 19. Hvis resten er 6 eller mindre er det et skuddår; hvis det er 7 eller flere er det ikke. For eksempel er resten ved å dele [(7 × 5782) + 1] med 19 5, så året 5782 er et skuddår. Resten ved å dele [(7 × 5783) + 1] med 19 er 12, så året 5783 er ikke et skuddår. Dette fungerer fordi ettersom det er syv skuddår på nitten år, øker forskjellen mellom sol- og måneårene med 7/19 måneder per år. Når differansen går over 18/19 måneder, betyr dette et skuddår, og differansen reduseres med en måned.

Rosh Hashanah utsettelsesregler

Ukedag Antall dager
mandag 353 355 383 385
tirsdag 354 384
Torsdag 354 355 383 385
lørdag 353 355 383 385

For å beregne den dag Rosh Hashanah av et gitt år vil falle, er det nødvendig først å beregne forventet molad (øyeblikk av galskap sammen eller nymåne ) av Tisjré i det året, og deretter å bruke et sett med regler for å avgjøre om den første dagen i året må utsettes. Moladen kan beregnes ved å multiplisere antall måneder som vil ha gått siden noen (foregående) molad hvis ukedag er kjent med gjennomsnittlig lengde på en (synodisk) månemåned, som er 29 dager, 12 timer og 793 deler (der er 1080 "deler" på en time, slik at den ene delen er lik 3+1 / 3 sekunder). Den aller første moladen, moladen tohu , falt søndag kveld 11.11+13 i lokal tid i Jerusalem , eller -3761/10/6 ( Proleptic Julian kalender ) 20: 50: 23.1 UTC , eller i jødiske termer Dag 2, 5 timer og 204 deler.

Ved beregning av antall måneder som vil ha gått siden den kjente moladen man bruker som utgangspunkt, må man huske å inkludere eventuelle sprangmåneder som faller innenfor det forløpte intervallet, i henhold til syklusen av skuddårene. En 19-årig syklus på 235 synodiske måneder har 991 uker 2 dager 16 timer 595 deler, et vanlig år på 12 synodiske måneder har 50 uker 4 dager 8 timer 876 deler, mens et skuddår på 13 synodiske måneder har 54 uker 5 dager 21 timer 589 deler.

De to månedene hvis antall dager kan justeres, Marcheshvan og Kislev, er den åttende og niende måneden i det hebraiske året, mens Tishrei er den syvende måneden (i den tradisjonelle tellingen av månedene, selv om det er den første måneden i et nytt kalenderår). Eventuelle justeringer som trengs for å utsette Rosh Hashanah må gjøres i de justerbare månedene i året som går før året Rosh Hashanah vil være den første dagen.

Bare fire potensielle forhold vurderes for å avgjøre om datoen for Rosh Hashanah må utsettes. Disse kalles Rosh Hashanah utsettelsesregler, eller deḥiyyot :

  • Hvis moladen inntreffer kl. 12.00 eller senere, utsettes Rosh Hashanah for en dag. Dette kalles deḥiyyat molad zaken ( דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן , bokstavelig talt "gammel fødsel", dvs. sen nymåne).
  • Hvis moladen skjer på en søndag, onsdag eller fredag, blir Rosh Hashanah utsatt en dag. Hvis søknaden om deḥiyyah molad zaken ville plassere Rosh Hashanah på en av disse dagene, må den utsettes en annen dag. Dette kalles deḥiyyat lo ADU ( דְחִיַּת לֹא אד״ו ), et akronym som betyr "ikke [hverdag] en, fire eller seks."

Den første av disse reglene ( deḥiyyat molad zaken ) er referert til i Talmud. I dag brukes molad zaken som en enhet for å forhindre at moladen faller den andre dagen i måneden. Den andre regelen, ( deḥiyyat lo ADU ), brukes av religiøse årsaker.

Ytterligere to regler blir brukt mye sjeldnere og tjener til å forhindre utillatte årslengder. Navnene deres er hebraiske akronymer som refererer til måtene de blir beregnet på:

  • Hvis moladen i et fellesår faller på en tirsdag etter 9 timer og 204 deler, blir Rosh Hashanah utsatt til torsdag. Dette er deḥiyyat GaTaRaD ( דְחִיַּת גטר״ד , der forkortelsen står for "3 [Tuesday], 9, 204."
  • Hvis moladen etter et skuddår faller på en mandag, mer enn 15 timer og 589 deler etter at den hebraiske dagen begynte (for beregningsformål antas dette å være 18.00 søndag), utsettes Rosh Hashanah til tirsdag. Dette er deḥiyyat BeTUTeKaPoT ( דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט ), der forkortelsen står for «2 [mandag], 15, 589.»

Ved innovasjon av vismennene ble kalenderen arrangert for å sikre at Yom Kippur ikke ville falle på en fredag ​​eller søndag, og Hoshana Rabbah ikke ville falle på sabbat . Disse reglene er innført fordi sabbatbegrensninger også gjelder for Yom Kippur, slik at hvis Yom Kippur skulle falle på fredag, ville det ikke være mulig å gjøre nødvendige forberedelser for sabbaten (for eksempel lysbelysning ). Tilsvarende, hvis Yom Kippur falt på en søndag, ville det ikke være mulig å forberede Yom Kippur fordi dagen før er sabbat. I tillegg overstyrer lovene i sabbaten lovene til Hoshana Rabbah, slik at hvis Hoshana Rabbah skulle falle på sabbaten, kunne visse ritualer som er en del av Hoshana Rabbah -tjenesten (for eksempel å bære piler, som er en form for arbeid) ikke kunne utføres .

For å forhindre at Yom Kippur (10 Tishrei) faller på en fredag ​​eller søndag, kan Rosh Hashanah (1 Tishrei) ikke falle onsdag eller fredag. På samme måte kan Rosh Hashanah ikke falle på en søndag for å forhindre at Hoshana Rabbah (21 Tishrei) faller på en lørdag. Dette etterlater bare fire dager hvor Rosh Hashanah kan falle: mandag, tirsdag, torsdag og lørdag, som omtales som "de fire portene". Hver dag er knyttet til et tall (rekkefølgen i uken, som begynner med søndag som dag 1). Tall på hebraisk har tradisjonelt blitt betegnet med hebraiske bokstaver. Dermed bruker keviyah bokstavene ה, ג, ב og ז (som representerer 2, 3, 5 og 7, for mandag, tirsdag, torsdag og lørdag) for å betegne årets startdag.

Mangelfulle, vanlige og komplette år

Årets utsettelse kompenseres ved å legge en dag til den andre måneden eller fjerne en fra den tredje måneden. Et jødisk fellesår kan bare ha 353, 354 eller 355 dager. Et skuddår er alltid 30 dager lenger, og kan derfor ha 383, 384 eller 385 dager.

  • Et chaserah -år (hebraisk for "mangelfullt" eller "ufullstendig") er 353 eller 383 dager langt. Både Cheshvan og Kislev har 29 dager. Den hebraiske bokstaven ח "het" brukes i keviyah .
  • Et kesidrah- år ("vanlig" eller "i rekkefølge") er 354 eller 384 dager langt. Cheshvan har 29 dager mens Kislev har 30 dager. Den hebraiske bokstaven "kaf" brukes i keviyah .
  • Et shlemah -år ("komplett" eller "perfekt", også "rikelig") er 355 eller 385 dager langt. Både Cheshvan og Kislev har 30 dager. Den hebraiske bokstaven ש "shin" brukes i keviyah .

Hvorvidt et år er mangelfullt, regelmessig eller fullstendig, bestemmes av tiden mellom to tilstøtende Rosh Hashanah -observasjoner og skuddåret. Selv om keviyahen er tilstrekkelig til å beskrive et år, angir en variant ukedagen for den første dagen i Pesach ( påske ) i stedet for årslengden.

En metonsyklus tilsvarer 235 månemåneder i hver 19-års syklus. Dette gir et gjennomsnitt på 6 939 dager, 16 timer og 595 deler for hver syklus. Men på grunn av utsettelsesreglene for Rosh Hashanah (foregående seksjon) kan en syklus på 19 jødiske år vare enten 6 939, 6 940, 6 941 eller 6 942 dager. Siden ingen av disse verdiene er jevnt delelig med syv, gjentas den jødiske kalenderen nøyaktig bare etter 36 288 metonsykluser, eller 689 472 jødiske år. Det er en nesten repetisjon hvert 247 år, bortsett fra et overskudd på 50 minutter 16+23 sekunder (905 deler).

Fire porter

Den årlige kalenderen til et nummerert hebraisk år, vist som 12 eller 13 måneder delt i uker, kan bestemmes ved å se tabellen over Fire porter, hvis innspill er årets posisjon i 19-årssyklusen og dens molad Tishrei . Den resulterende typen ( keviyah ) for det ønskede året i brødteksten er en trippel bestående av to tall og en bokstav (skrevet fra venstre til høyre på engelsk). Det venstre tallet på hver trippel er dagen i uken 1. Tishrei , Rosh Hashanah (2 3 5 7) ; brevet angir om det året er mangelfullt (D), vanlig (R) eller komplett (C), antall dager i Chesvan og Kislev; mens det riktige tallet for hver trippel er dagen i uken 15. nisan , første påskedag eller pesach (1 3 5 7) , i samme hebraiske år (neste juli/gregorianske år). Den keviyah i hebraiske bokstaver skrives fra høyre til venstre, slik at deres dager i uken reverseres, riktig nummer for en Tisjré og venstre for 15 Nisan . Året i 19-årssyklusen alene avgjør om det året har en eller to Adars.

Denne tabellen nummererer ukedagene og timene for grensene for molad Tishrei på hebraisk måte for kalendriske beregninger, det vil si at begge begynner klokken 18.00 , og dermed er 7d 18h ​​0p middag lørdag. Årene for en 19-årig syklus er organisert i fire grupper: vanlige år etter et skuddår, men før et felles år (1 4 9 12 15) ; vanlige år mellom to skuddår (7 18) ; vanlige år etter et vanlig år, men før et skuddår (2 5 10 13 16) ; og skuddår (3 6 8 11 14 17 19) , alt mellom vanlige år. Det eldste bordet som overlevde med fire porter ble skrevet av Saadia Gaon (892–942). Den er så navngitt fordi den identifiserer de fire tillatte ukedagene der 1 Tishrei kan forekomme.

Sammenligning av ukedagene i Molad Tishrei med de i Keviyah viser at i 39% av årene 1 Tishrei ikke utsettes utover dagen i uken for Molad Tishrei, blir 47% utsatt en dag, og 14% utsatt to dager. Denne tabellen identifiserer også de syv typene vanlige år og syv typer skuddår. De fleste er representert i en 19-årig syklus, bortsett fra at en eller to kan være i nabosykluser. Den mest sannsynlige årstypen er 5R7 på 18,1% av årene, mens den minst sannsynlige er 5C1 på 3,3% av årene. Dagen i uken 15. Nisan er senere enn 1. Tishrei med en, to eller tre dager for vanlige år og tre, fire eller fem dager for skuddår i henholdsvis mangelfulle, vanlige eller komplette år.

Fire porter eller grenser
molad
Tishrei ≥
År på 19-års syklus
1 4 9 12 15 7 18 2 5 10 13 16 3 6 8 11 14 17 19
7d 18t 0p 2D3   בחג 2D5   בחה
1d 9t 204p  
1d 20t 491p 2C5   בשה 2C7   בשז
2d 15t 589p  
2d 18t 0p 3R5   גכה 3R7   גכז
3d 9t 204p 5R7   הכז  
3d 18t 0p 5D1   החא
4d 11t 695p  
5d 9t 204p 5C1   השא 5C3   השג
5d 18t 0p  
6d 0t 408p 7D1   זחא 7D3   זחג
6d 9t 204p  
6d 20t 491p 7C3   זשג 7C5   זשה
Forekomst (prosent)
vanlige år skuddår
5R7 18.05 5C3 6,66
7C3 13,72 7D3 5.8
2C5 11.8 2D5 5.8
3R5 6,25 3R7 5.26
2D3 5,71 2C7 4,72
7D1 4,33 7C5 4,72
5C1 3.31 5D1 3,87

Helligdager

Se jødiske og israelske høytider 2000–2050

Historie

Grunnleggende kronologi i den bibelske perioden

Fra veldig tidlig tid var den mesopotamiske lunisolare kalenderen i stor bruk av landene i den vestlige Asia -regionen. Strukturen, som også ble brukt av israelittene, var basert på månemåneder med interkalering av en ekstra måned for å bringe syklusen nærmere solsyklusen, selv om det ikke er omtalt denne tilleggsmåneden noe sted i den hebraiske bibelen.

Månedsnavn

Bibelske referanser til den eksiliske kalenderen inkluderer ti av de tolv månedene som er identifisert med tall i stedet for ved navn. Før det babylonske eksilet ble det referert til navnene på bare fire måneder i Tanakh :

  • Aviv - første måned - bokstavelig talt "vår";
  • Ziv - andre måned - bokstavelig talt "lys";
  • Ethanim - syvende måned - bokstavelig talt "sterk" i flertall, kanskje med henvisning til kraftig regn; og
  • Bul - åttende måned.

Alle disse antas å være kanaaneiske navn. De tre siste av disse navnene er bare nevnt i forbindelse med bygningen av Det første tempelet ; Håkan Ulfgard antyder at bruken av det som sjelden brukes kanaanittiske (eller i tilfelle Ethanim kanskje Northwest Semitic ) navn indikerer at "forfatteren bevisst bruker en arkaiserende terminologi, og dermed gir inntrykk av en gammel historie ...".

Under det babylonske fangenskapet adopterte det jødiske folket de babylonske navnene i månedene. Den babylonske kalenderen stammer direkte fra den sumeriske kalenderen. Disse babylonske månedsnavnene (som Nisan, Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri og Adar) deles med den moderne syriske kalenderen (for tiden brukt i de arabisktalende landene i Fertile Crescent ) og den moderne assyriske kalenderen , noe som indikerer en felles opprinnelse. Opprinnelsen antas å være den babylonske kalenderen. Den moderne tyrkiske kalenderen inneholder navnene Şubat (februar), Nisan (april), Temmuz (juli) og Eylul (september). Det tidligere navnet for oktober var Tesrin .

Hebraiske navn på månedene med deres babylonske analoger
# Hebraisk Tiberian Akademi Vanlig/
Annet
Lengde Babylonsk analog Helligdager/
bemerkelsesverdige dager
Merknader
1 נִיסָן Nīsān Nisan Nissan 30 dager Nisanu Påske Ringte Abib
og Nisan i Tanakh .
2 אִיָּר / אִייָר 'Iyyār Iyyar Iyar 29 dager Ayaru Pesach Sheni
Lag B'Omer
Kalt Ziv
3 סִיוָן / סיוון Sīwān Sivan Siwan 30 dager Simanu Shavuot
4 תַּמּוּז Tammūz Tammuz Tamuz 29 dager Dumuzu Syttende av Tammuz Oppkalt etter den babylonske guden Dumuzi
5 אָב 'Āḇ Gj.sn Ab 30 dager Abu Tisha B'Av
Tu B'Av
6 אֱלוּל 'Ĕlūl Elul 29 dager Ululu
7 תִּשׁרִי Tišrī Tishri Tishrei 30 dager Tashritu Rosh Hashanah
Yom Kippur
Sukkot
Shemini Atzeret
Simchat Torah
Kalt Ethanim i Kings 8: 2.
Første måned i det sivile året.
8 מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון Marḥešwān Marẖeshvan Marcheshvan
Cheshvan
Marẖeshwan
29 eller
30 dager
Arakhsamna Kalt Bul i Kings 6:38.
9 כִּסְלֵו / כסליו Kislēw Kislev Kislev
Chisleu
Chislev
29 eller
30 dager
Kislimu Hanukkah
10 טֵבֵת Ṭēḇēṯ Tevet Tebeth 29 dager Tebetu Tiende av Tevet
11 שְׁבָט Šəḇāṭ Shvat Shevat
Shebat
Sebat
30 dager Shabatu Tu Bishvat
12L * אֲדָר א' Adar I * 30 dager * Bare om sprangår.
12 אֲדָר / אֲדָר ב'* 'Ḏār Adar / Adar II * 29 dager Adaru Purim

Tidligere metoder for å dele år

I følge noen kristne og karaittiske kilder var tradisjonen i det gamle Israel at 1. nisan ikke ville begynne før byggen er moden, og som er testen for vårens begynnelse. Hvis bygg ikke var moden, ville en interkalarisk måned bli lagt til før Nisan.

I det første århundre uttalte Josephus at mens -

Moses ... utnevnte Nisan ... som den første måneden for festivalene ... årets begynnelse for alt som angår guddommelig tilbedelse, men for salg og kjøp og andre ordinære anliggender bevarte han den gamle orden [dvs. året som begynner med Tishrei]. "

Edwin Thiele har konkludert med at det gamle Nord -kongeriket Israel regnet år med det kirkelige nyttåret som begynte 1 Aviv (Nisan), mens det sørlige kongeriket Juda regnet år med det sivile nye året som begynte 1. Tishrei. Praksisen med kongeriket Israel var også Babylons , så vel som andre land i regionen. Praksisen med Juda fortsetter i moderne jødedom.

Tidligere metoder for nummerering av år

Før vedtakelsen av det nåværende nummereringssystemet Anno Mundi , ble andre systemer brukt. I tidlige tider ble årene regnet fra en betydelig historisk begivenhet som Exodus . I løpet av monarkiets periode var det utbredt praksis i Vest -Asia å bruke æraårstall i henhold til tiltredelsesåret til monarken i det involverte landet. Denne praksisen ble fulgt av Det forente kongerike Israel, kongeriket Juda, kongeriket Israel, Persia og andre. Dessuten koordinerte forfatteren av Kings datoer i de to kongedømmene ved å gi monarkens tiltredelsesår når det gjelder året for monarken i det andre riket, selv om noen kommentatorer bemerker at disse datoene ikke alltid synkroniseres. Andre æra dating systemer har blitt brukt til andre tider. For eksempel telte jødiske lokalsamfunn i den babylonske diaspora årene fra den første deporteringen fra Israel, Jehoiachins i 597 fvt. Eraåret ble da kalt "året for fangenskapet til Johochin".

I løpet av den hellenistiske makkabeerperioden ble tellingen fra den seleukide tiden brukt, i hvert fall i Israel (under gresk innflytelse den gangen). De bøkene i Maccabees brukes selevkidenes æra dating utelukkende, som gjorde Josephus skriver i den romerske perioden. Fra 1. til 10. århundre var sentrum for verdens jødedom i Midtøsten (først og fremst Irak og Palestina ), og jøder i disse regionene brukte også datering fra Seleucid-tiden, som de kalte "Era of Contracts [eller Documents]". De Talmud sier:

Rav Aha bar Jacob stilte deretter dette spørsmålet: Hvordan vet vi at vår epoke [av dokumenter] i det hele tatt er knyttet til kongeriket Hellas? Hvorfor ikke si at det er regnet fra utvandringen fra Egypt, utelater de første tusen årene og gir årene til de neste tusen? I så fall er dokumentet virkelig etterdatert!
Sa Rav Nahman : I Diaspora brukes den greske tiden alene.
Han [Rav Aha] trodde at Rav Nahman ville avhende ham uansett, men da han gikk og studerte det grundig, fant han ut at det faktisk læres [i en Baraita ]: I diaspora brukes den greske æra alene.

Bruken av epoken med dokumenter (dvs. seleukidstiden) fortsatte til 1500 -tallet i øst, og ble ansatt selv på 1800 -tallet blant jødene i Jemen.

Noen ganger i Talmud skrifter, ble det vist til andre utgangspunkter for epoker, for eksempel ødeleggelse æra dating, er antall år siden den 70 CE ødeleggelsen av andre tempelet . På 800- og 900 -tallet, da sentrum for det jødiske livet flyttet fra Babylonia til Europa, ble tellingen ved bruk av seleukidstiden "meningsløs", og ble dermed erstattet av anno mundi -systemet . Det er indikasjon på at jødene i Rhinland i tidlig middelalder brukte "årene etter ødeleggelsen av tempelet".

Sprangmåneder

Når kalenderens observasjonsform var i bruk, om en embolismisk måned ble kunngjort eller ikke etter at den "siste måneden" ( Adar ) var avhengig av 'aviv [dvs. byggens modenhet], frukt av trær og jevndøgn. På to av disse grunnene bør det være interkalert, men ikke på en av dem alene. Det kan bemerkes at i Bibelen betyr navnet på den første måneden, Aviv , bokstavelig talt "vår". Så hvis Adar var over og våren ennå ikke hadde kommet, ble det observert en ekstra måned.

Bestemmelse av den nye måneden i Mishnaic -perioden

Den Trumpe Place innskrift , en stein (2,43 x 1 m) med Hebrew inskripsjonen "Til Trumpe Place" antas å være en del av den andre tempelet.

Den Tanakh inneholder flere bud knyttet til føring av kalenderen og månens syklus, og registrerer endringer som har funnet sted i den hebraiske kalenderen. 4.Mosebok 10:10 understreker viktigheten for israelsk religiøs overholdelse av den nye måneden (hebraisk: ראש חודש , Rosh Chodesh , "begynnelsen av måneden"): "... i dine nye måner skal du blåse med basunene over dine brente -offer ... "På samme måte i 4.Mosebok 28:11. "Begynnelsen av måneden" betydde utseendet til en nymåne , og i 2. Mosebok 12: 2. "Denne måneden er for deg".

I følge Mishnah og Tosefta , i perioden Maccabean, Herodian og Mishnaic, ble nye måneder bestemt av å se en ny halvmåne, med to øyenvitner som skulle vitne for Sanhedrinet om å ha sett den nye månemånen ved solnedgang. Praksisen på Gamaliel IIs tid (ca. 100 e.Kr.) var at vitner skulle velge månens utseende fra en samling tegninger som skildret halvmånen i en rekke retninger, bare noen få av dem kunne være gyldige i enhver gitt måned. Disse observasjonene ble sammenlignet med beregninger.

Først ble begynnelsen av hver jødisk måned signalisert til Israels lokalsamfunn og utover av branner som ble tent på fjelltoppene, men etter at samaritanerne begynte å tenne falske branner, ble det sendt budbringere. Sendebudenes manglende evne til å nå lokalsamfunn utenfor Israel før høye hellige dager midt i måneden ( Succot og påske ) førte til at ytre lokalsamfunn feiret bibelhøytider i to dager i stedet for en, og observert den andre høytiden i den jødiske diasporaen på grunn av usikkerhet om om forrige måned endte etter 29 eller 30 dager. Det har blitt bemerket at prosedyrene beskrevet i Mishnah og Tosefta alle er troverdige prosedyrer for å regulere en empirisk månekalender. Brann-signaler, for eksempel eller røyk-signaler, er kjent fra den pre-eksiliske Lachish ostraca. Videre inneholder Mishnah lover som gjenspeiler usikkerheten til en empirisk kalender. Mishnah Sanhedrin, for eksempel, mener at når et vitne mener at en hendelse fant sted på en bestemt dag i måneden, og en annen at den samme hendelsen fant sted dagen etter, kan vitnesbyrdet deres holdes enig siden lengden på måneden før var usikker. En annen Mishnah tar det for gitt at det ikke kan være kjent på forhånd om et års leiekontrakt er på tolv eller tretten måneder. Derfor er det en rimelig konklusjon at den mishnaiske kalenderen faktisk ble brukt i den mishnaiske perioden.

Nøyaktigheten i Mishnahs påstand om at den mishnaiske kalenderen også ble brukt i slutten av andre tempelperiode er mindre sikker. En forsker har bemerket at det ikke er lover fra kilder fra andre tempelperiode som indikerer tvil om lengden på en måned eller et år. Dette fikk ham til å foreslå at prestene må ha hatt en form for beregnet kalender eller kalendriske regler som tillot dem å vite på forhånd om en måned ville ha 30 eller 29 dager, og om et år ville ha 12 eller 13 måneder.

Fiksering av kalenderen

Mellom 70 og 1178 e.Kr. ble den observasjonsbaserte kalenderen gradvis erstattet av en matematisk beregnet kalender.

Talmudene indikerer i det minste begynnelsen på en overgang fra en rent empirisk til en beregnet kalender. Samuel av Nehardea (ca. 165-254) uttalte at han kunne bestemme datoene for ferien ved beregning i stedet for observasjon. I følge en uttalelse tilskrevet Yose (slutten av 300 -tallet), kunne Purim ikke falle på en sabbat eller en mandag, for at ikke Yom Kippur skulle falle på en fredag ​​eller en søndag. Dette indikerer at det på tidspunktet for redaksjonen av Jerusalem Talmud (ca. 400 e.Kr.) var et fast antall dager i alle månedene fra Adar til Elul, noe som også antydet at den ekstra måneden allerede var en annen Adar lagt til før vanlige Adar. Andre steder rapporteres det at Rabbi Simon har rådet "de som gjør beregningene" til ikke å sette Rosh Hashana eller Hoshana Rabbah på sabbat. Dette indikerer at det var en gruppe som "laget beregninger" og til en viss grad kontrollerte ukedagen som Rosh Hashana ville falle på.

Det er en tradisjon, først nevnt av Hai Gaon (død 1038 e.Kr.), at Hillel f. R. Yehuda "i år 670 i Seleucid -tiden" (dvs. 358–359 e.Kr.) var ansvarlig for den nye beregnede kalenderen med en fast interkaleringssyklus. Senere forfattere, som Nachmanides , forklarte Hai Gaons ord slik at hele den beregnede kalenderen skyldtes Hillel b. Yehuda som svar på jødeforfølgelse. Maimonides (1100 -tallet) uttalte at den mishnaiske kalenderen ble brukt "til Abaye og Rava" (ca. 320–350 e.Kr.), og at endringen kom da "Israels land ble ødelagt, og ingen permanent domstol ble igjen . " Til sammen antyder disse to tradisjonene at Hillel f. Yehuda (som de identifiserer seg med den jødiske patriarken Ioulos fra midten av 400-tallet, bekreftet i et brev fra keiseren Julian, og den jødiske patriarken Ellel, nevnt av Epiphanius) innstiftet den beregnede hebraiske kalenderen på grunn av forfølgelse. H. Graetz knyttet introduksjonen av den beregnede kalenderen til en skarp undertrykkelse etter en mislykket jødisk oppstand som skjedde under regjeringen til den kristne keiseren Constantius og Gallus . En senere skribent, S. Lieberman, argumenterte i stedet for at innføringen av den faste kalenderen skyldtes tiltak fra kristne romerske myndigheter for å hindre den jødiske patriarken i å sende kalendriske budbringere.

Både tradisjonen med at Hillel f. Yehuda innførte den komplette beregnede kalenderen, og teorien om at den beregnede kalenderen ble introdusert på grunn av undertrykkelse eller forfølgelse, har blitt stilt spørsmål ved. Videre er to jødiske datoer under post-Talmudic-tiden (spesielt i 506 og 776) umulige i henhold til reglene i den moderne kalenderen, noe som indikerer at aritmetiske regler ble utviklet i Babylonia i løpet av Geonim-tiden (7. til 8. århundre). De babylonske reglene krevde forsinkelsen på den første dagen i Tishrei da nymåne fant sted etter kl.

Bortsett fra epokårstallet (det faste referansepunktet i begynnelsen av år 1, som på det tidspunktet var ett år senere enn epoken i den moderne kalenderen), nådde kalenderreglene sin nåværende form ved begynnelsen av 900 -tallet, som beskrevet av den persiske muslimske astronomen al-Khwarizmi i 823. Al-Khwarizmis studie av den jødiske kalenderen beskriver den 19 år lange interkaleringssyklusen , reglene for å bestemme hvilken ukedag den første dagen i måneden Tishrī skal falle, intervallet mellom den jødiske æra (skapelsen av Adam) og den seleukide tiden , og reglene for å bestemme gjennomsnittlig lengdegrad for solen og månen ved hjelp av den jødiske kalenderen. Ikke alle reglene var på plass innen 835.

I 921 foreslo Aaron ben Meïr endringer i kalenderen. Selv om forslagene ble avvist, indikerer de at alle reglene i den moderne kalenderen (bortsett fra epoken) var på plass før denne datoen. I 1000 beskrev den muslimske kronologen al-Biruni alle de moderne reglene i den hebraiske kalenderen, bortsett fra at han spesifiserte tre forskjellige epoker som ble brukt av forskjellige jødiske samfunn som ett, to eller tre år senere enn den moderne epoken.

Kalenderoverholdelse i Auschwitz

Mens de var fengslet i Auschwitz , gjorde jødene sitt ytterste for å observere jødisk tradisjon i leirene, til tross for de monumentale farene ved å gjøre det. Den hebraiske kalenderen, som er en tradisjon med stor betydning for jødisk praksis og ritualer, var spesielt farlig siden ingen verktøy for å fortelle om tid, for eksempel klokker og kalendere, var tillatt i leirene. Å holde en hebraisk kalender var en sjeldenhet blant fanger, og det er bare to kjente overlevende kalendere som ble laget i Auschwitz, som begge ble laget av kvinner. Før dette ble tradisjonen med å lage en hebraisk kalender sterkt antatt å være jobben til en mann i det jødiske samfunnet.

Bruk i samtidens Israel

Tidlige sionistiske pionerer var imponert over det faktum at kalenderen som ble bevart av jøder i mange århundrer i fjerntliggende diaspora, som et spørsmål om religiøst ritual, var rettet mot klimaet i deres opprinnelige land: Det jødiske nyttåret markerer overgangen fra det tørre sesongen til den regnfulle, og store jødiske høytider som Sukkot , påske og Shavuot tilsvarer de viktigste punktene i landets jordbruksår som planting og høsting.

Følgelig ble den hebraiske kalenderen på begynnelsen av 1900-tallet fortolket på nytt som en landbruksmessig snarere enn religiøs kalender.

Etter opprettelsen av staten Israel ble den hebraiske kalenderen en av Israels offisielle kalendere, sammen med den gregorianske kalenderen . Helligdager og minnesmerker som ikke stammer fra tidligere jødisk tradisjon, skulle fastsettes i henhold til den hebraiske kalenderdatoen. For eksempel faller den israelske uavhengighetsdagen den 5. Iyar , Jerusalem Reunification Day den 28. Iyar, Yom HaAliyah den 10. nisan og Holocaust -minnedagen den 27. nisan .

Den hebraiske kalenderen er fremdeles allment anerkjent, og vises på offentlige steder som banker (der det er lovlig å bruke på sjekker og andre dokumenter) og på toppunktene til aviser.

Det jødiske nyttåret (Rosh Hashanah) er en to dager lang helligdag i Israel. Siden 1980 -tallet feirer imidlertid et økende antall sekulære israelere det gregorianske nyttåret (vanligvis kjent som " Silvester Night" - ליל סילבסטר ) natten mellom 31. desember og 1. januar. Fremtredende rabbinere har ved flere anledninger sterkt fordømt denne praksisen, men uten merkbar effekt på de sekularistiske feirerne.

Veggkalendere som vanligvis brukes i Israel er hybrider. De fleste er organisert i henhold til gregorianske snarere enn jødiske måneder, men begynner i september, når det jødiske nyttåret vanligvis faller, og gir den jødiske datoen med små tegn.

Annen praksis

Utenfor rabbinsk jødedom viser bevis et mangfold av praksis.

Karaittkalender

Karaitter bruker månemåneden og solåret, men Karaite -kalenderen skiller seg fra den nåværende rabbinske kalenderen på en rekke måter. Karaittkalenderen er identisk med den rabbinske kalenderen som ble brukt før Sanhedrin endret den rabbinske kalenderen fra månen, observasjonsbasert, kalender til den nåværende, matematisk baserte, kalenderen som ble brukt i rabbinsk jødedom i dag.

I månekaraittkalenderen kan begynnelsen av hver måned, Rosh Chodesh , beregnes, men bekreftes av observasjonen i Israel av de første observasjonene av nymånen. Dette kan resultere i en og annen variasjon på maksimalt en dag, avhengig av manglende evne til å observere nymåne. Dagen blir vanligvis "hentet" i den neste måneden.

Tilsetningen av skuddmåneden (Adar II) bestemmes ved å observere modning av bygg på et bestemt stadium (definert av karaittisk tradisjon) (kalt aviv ), i stedet for å bruke den beregnede og faste kalenderen for rabbinsk jødedom . Noen ganger resulterer dette i at karaittene er en måned foran andre jøder som bruker den beregnede rabbinske kalenderen. Den "tapte" måneden vil bli "plukket opp" i neste syklus når Karaites ville observere en skuddmåned mens andre jøder ikke ville.

Videre unngås den sesongmessige driften av den rabbinske kalenderen, noe som resulterer i at årene som ble påvirket av driften startet en måned tidligere i Karaite -kalenderen.

Også de fire reglene for utsettelse av den rabbinske kalenderen brukes ikke, siden de ikke er nevnt i Tanakh . Dette kan påvirke datoene som ble observert for alle jødiske høytider i et bestemt år med en eller to dager.

I middelalderen fulgte mange karaittiske jøder utenfor Israel den beregnede rabbinske kalenderen, fordi det ikke var mulig å hente nøyaktige aviv byggdata fra Israel. Siden etableringen av staten Israel , og spesielt siden seksdagerskrigen , kan imidlertid de karaittiske jødene som har gjort aliyah igjen bruke observasjonskalenderen.

Samaritansk kalender

Det samaritanske samfunnets kalender er også avhengig av månemåneder og solår. Beregning av den samaritanske kalenderen har historisk vært en hemmelighet forbeholdt prestefamilien alene, og var basert på observasjoner av den nye halvmånen. Mer nylig overførte en samaritansk yppersteprest fra det 20. århundre beregningen til en datamaskinalgoritme. Den nåværende ypperstepresten bekrefter resultatene to ganger i året, og distribuerer deretter kalendere til samfunnet.

Epoken med den samaritanske kalenderen er året for oppføring av Children of Israel inn i Israels land med Joshua . Påskemåneden er den første måneden i den samaritanske kalenderen, men årstallet øker i den sjette måneden. Som i den rabbinske kalenderen er det syv skuddår innen hver 19-års syklus. De rabbinske og samaritanske kalenderenes sykluser er imidlertid ikke synkronisert, så samaritanske festivaler - ideelt sett de samme som rabbinske festivaler med Torah -opprinnelse - er ofte en måned fri fra datoen i henhold til rabbinsk kalender. I tillegg, som i karaittkalenderen, bruker ikke den samaritanske kalenderen de fire utsettelsesreglene, siden de ikke er nevnt i Tanakh . Dette kan påvirke datoene som ble observert for alle jødiske høytider i et bestemt år med en eller to dager.

Qumran -kalenderen

Mange av Dødehavsrullene (Qumran) har referanser til en unik kalender, brukt av menneskene der, som ofte antas å være essener.

Året for denne kalenderen brukte den ideelle mesopotamiske kalenderen på tolv 30-dagers måneder, som ble lagt til 4 dager ved jevndøgn og solverv (kardinalpunkter), og ble totalt 364 dager.

Det var noen tvetydighet om hvorvidt kardinaldagene var i begynnelsen av månedene eller på slutten, men de tydeligste kalenderattestene gir et år på fire sesonger, hver med tre måneder på 30, 30 og 31 dager med kardinaldagen den ekstra dagen på slutten, i totalt 91 dager, eller nøyaktig 13 uker. Hver sesong startet den fjerde dagen i uken (onsdag), hvert år. (Ben-Dov, leder for alle år , s. 16–17)

Med bare 364 dager er det klart at kalenderen etter noen år ville være veldig merkbart annerledes enn de faktiske årstidene, men det er ingenting som indikerer hva som ble gjort med dette problemet. Ulike forslag har blitt gjort av forskere. Det ene er at ingenting ble gjort og kalenderen fikk endres med hensyn til årstidene. Et annet forslag er at endringer ble gjort uregelmessig, bare når sesongavviket var for stort til å bli ignorert lenger. (Ben-Dov, leder for alle år , s. 19–20)

Skriftene diskuterer ofte månen, men kalenderen var ikke basert på månens bevegelse mer enn indikasjoner på månens faser på en moderne vestlig kalender indikerer at det er en månekalender. Nylig analyse av en av de siste rullene som gjenstår å dechiffrere har avslørt at den vedrører denne kalenderen, og at sekten brukte ordet tekufah for å identifisere hver av de fire spesielle dagene som markerte overgangene mellom årstidene.

Persisk sivil kalender

Kalendriske bevis for den postexiliske persiske perioden finnes på papyri fra den jødiske kolonien Elephantine , i Egypt. Disse dokumentene viser at det jødiske samfunnet Elephantine brukte egyptiske og babylonske kalendere.

De Sardica Paschal tabellen viser at det jødiske samfunnet i noen østlige byen, muligens Antiokia , brukte en calendrical ordning som holdt 14. nisan innenfor rammene av Julian mars måned. Noen av datoene i dokumentet er tydelig korrupte, men de kan endres for å gjøre de seksten årene i tabellen i samsvar med en vanlig interkaleringsplan. Peter, biskopen av Alexandria (begynnelsen av det 4. århundre e.Kr.), nevner at jødene i byen hans "holder påsken i henhold til månens gang i måneden Phamenoth , eller i henhold til den interkalære måneden hvert tredje år i måneden Pharmuthi ", noe som antyder et ganske konsekvent interkaleringsopplegg som holdt Nisan 14 omtrent mellom Phamenoth 10 (6. mars i det 4. århundre e.Kr.) og Pharmuthi 10 (5. april). Jødiske begravelsesinnskrifter fra Zoar, sør for Dødehavet, datert fra 3. til 5. århundre, indikerer at når år ble interkalert, var interkalarmåneden i hvert fall noen ganger en gjentatt måned med Adar. Inskripsjonene avslører imidlertid ikke noe klart mønster av regelmessige interkaleringer, og de indikerer heller ikke noen konsekvent regel for å bestemme starten på månemåneden.

I 1178 inkluderte Maimonides alle reglene for den beregnede kalenderen og deres skriftlige grunnlag, inkludert det moderne epokale året i arbeidet hans, Mishneh Torah . I dag er reglene som er beskrevet i Maimonides 'kode de som vanligvis brukes av jødiske samfunn over hele verden.

Astronomiske beregninger

Synodisk måned - moladintervallet

En " ny måne " (astronomisk kalt en måne forbindelse og, i Hebrew, en molad ) er det øyeblikk hvor solen og månen er innrettet horisontalt i forhold til nord-syd linje (teknisk, de har den samme ecliptical lengdegrad). Perioden mellom to nye måner er en synodisk måned . Den faktiske lengden på en synodisk måned varierer fra omtrent 29 dager 6 timer og 30 minutter (29,27 dager) til omtrent 29 dager og 20 timer (29,83 dager), et variasjonsområde på omtrent 13 timer og 30 minutter. Følgelig brukes for enkelhets skyld en langsiktig gjennomsnittlig lengde, identisk med den gjennomsnittlige synodiske måneden i antikken (også kalt moladintervallet). Den molad intervall er dager eller 29 dager, 12 timer og 793 "deler" (en "del" = 1 / 18 minutt; 3 "deler" = 10 sekunder) (dvs. 29.530594 dager), og er den samme verdi som bestemmes av babylonerne i deres system B omtrent 300 fvt og ble adoptert av den greske astronomen Hipparchos på 2. århundre fvt og av den alexandriske astronomen Ptolemaios i Almagest fire århundrer senere (som siterte Hipparchos som sin kilde). Dens bemerkelsesverdige nøyaktighet (mindre enn ett sekund fra den sanne verdien) antas å ha blitt oppnådd ved hjelp av registreringer av måneformørkelser fra 800- til 500 -tallet fvt.

Denne verdien er så nær den riktige verdien på 29,530589 dager som det er mulig for en verdi som skal avrundes til hele "deler". Uoverensstemmelsen gjør moladintervallet omtrent 0,6 sekunder for langt. Sagt på en annen måte, hvis moladen blir tatt som tiden for gjennomsnittlig konjunksjon ved en referansemeridian, driver denne referansemeridianen sakte østover. Hvis denne driften av referansemeridianen spores tilbake til midten av 400-tallet, den tradisjonelle datoen for innføringen av den faste kalenderen, viser det seg at den tilsvarer en lengdegrad midt mellom Nilen og slutten av Eufrat . De moderne molad -øyeblikkene samsvarer med de gjennomsnittlige soltidene for månekonjunksjonsmomentene nær meridianen i Kandahar , Afghanistan , mer enn 30 ° øst for Jerusalem.

Videre akkumuleres avviket mellom moladintervallet og den gjennomsnittlige synodiske måneden i en akselererende hastighet, siden den gjennomsnittlige synodiske måneden gradvis forkortes på grunn av gravitasjonelle tidevannseffekter . Målt på en strengt ensartet tidsskala, som den som er gitt av en atomur , blir den gjennomsnittlige synodiske måneden gradvis lengre, men siden tidevannet reduserer jordens rotasjonshastighet enda mer, blir den gjennomsnittlige synodiske måneden gradvis kortere når det gjelder gjennomsnittlig sol tid.

Sesongdrift

Den midlere år av strømmen matematisk basert Hebrew kalender er 365 dager 5 timer og 55 minutter og 25 + 25 / 57 sekunder (365.2468 dager) - beregnet som den molad / månedlig intervall på 29.530594 dager x 235 måneder i en 19-årig gyldentall ÷ 19 år per syklus. I forhold til den gregorianske kalenderen er gjennomsnittlig gregoriansk kalenderår 365 dager 5 timer 49 minutter og 12 sekunder (365,2425 dager), og driften av den hebraiske kalenderen i forhold til den er omtrent en dag hvert 231 år.

Implikasjoner for jødisk ritual

Dette tallet, i en detalj av en middelalder Hebrew kalender, minnet Jødene av palmegren ( Lulav ), Myrtle kvister, vier grener, og den citron ( etrog ) som skal holdes i hånden og som skal bringes til synagogen løpet høytiden til Sukkot , som skjer om høsten.

Selv om moladen i Tishrei er det eneste molade -øyeblikket som ikke er rituelt kunngjort, er det faktisk det eneste som er relevant for den hebraiske kalenderen, for den bestemmer den foreløpige datoen for Rosh Hashanah, med forbehold om utsettelsesreglene for Rosh Hashanah. De andre månedlige molad -øyeblikkene blir kunngjort av mystiske årsaker. Med moladoten i gjennomsnitt nesten 100 minutter forsinket, betyr dette at moladen i Tishrei lander en dag senere enn den burde (100 minutter) ÷ (1440 minutter per dag) = 5 av 72 år eller nesten 7% av årene.

Derfor er moladotens tilsynelatende små drift allerede signifikant nok til å påvirke datoen for Rosh Hashanah, som deretter kaskaderer til mange andre datoer i kalenderåret, og noen ganger, på grunn av utsettelsesreglene for Rosh Hashanah, også interagerer med datoene for før eller neste år. Molad -driften kan korrigeres ved å bruke et gradvis kortere moladintervall som tilsvarer det faktiske gjennomsnittlige månekonjunksjonsintervallet ved den opprinnelige moladreferanse -meridianen. Videre bestemmer moladintervallet kalendermiddelåret, så bruk av et gradvis kortere moladintervall vil hjelpe til med å korrigere den overdrevne lengden på det hebraiske kalenderåret, i tillegg til å hjelpe det med å "holde fast" i nordjevndøgn for maksimal varighet.

Da den 19-årige intercalary syklusen ble avsluttet på 400-tallet, falt den tidligste påsken (i syklusens år 16) sammen med nordjevndøgn, noe som betyr at påsken falt nær den første fullmånen etter nordjevndøgn, eller at nordover equinox landet innen en lunation før 16 dager etter molad av Nisan . Dette er fortsatt tilfelle i omtrent 80% av årene; men i omtrent 20% av årene er påsken en måned forsinket etter disse kriteriene (som det var i AM 5765, 5768 og 5776, det 8., 11. og 19. året av den 19-årige syklusen = gregoriansk 2005, 2008 og 2016 CE ). For øyeblikket skjer dette etter den "for tidlige" innsetting av en skuddmåned i år 8, 11 og 19 i hver 19-års syklus, noe som får nordjevndøgn til å lande på eksepsjonelt tidlige hebraiske datoer i slike år. Dette problemet vil bli verre over tid, og fra og med AM 5817 (2057 CE) vil år 3 i hver 19-års syklus også være en måned forsinket. Hvis kalenderen ikke blir endret, begynner påsken å lande på eller etter sommersolverv rundt AM 16652 (12892 CE). I teorien avhenger det eksakte året når dette vil begynne å skje av usikkerhet i den fremtidige tidevannssinkingen av jordens rotasjonshastighet, og på nøyaktigheten av spådommer om presesjon og jordaksial tilt. Alvoret i vårjevndøgnsdriften er mye diskontert med den begrunnelse at påsken vil forbli i vårsesongen i mange årtusener, og Torah -teksten blir vanligvis ikke tolket som å ha spesifisert stramme kalendriske grenser. Den hebraiske kalenderen driver også med hensyn til høstjevndøgn, og minst en del av høstfestivalen Sukkot er allerede mer enn en måned etter jevndøgn i år 1, 9 og 12 i hver 19-års syklus; fra AM 5818 (2057 e.Kr.), vil dette også være tilfelle i år 4. (Dette er de samme årstallene som ble nevnt for vårsesongen i forrige avsnitt, bortsett fra at de økes på Rosh Hashanah.) Dette gradvis øker sannsynligheten for at Sukkot blir kaldt og vått, noe som gjør det ubehagelig eller upraktisk å bo i den tradisjonelle sukkaten under Sukkot. Den første vintersesongbønnen for regn blir ikke fremsatt før Shemini Atzeret , etter slutten av Sukkot, men det blir stadig mer sannsynlig at regntiden i Israel starter før slutten av Sukkot.

Ingen jevndøgn eller solhverv vil noen gang være mer enn et døgn unna den gjennomsnittlige datoen ifølge solkalenderen, mens nitten jødiske år gjennomsnittlig 6939d 16t 33m 03 13 s sammenlignet med 6939d 14h 26m 15s av nitten gjennomsnittlige tropiske år. Denne uoverensstemmelsen har gått opp til seks dager, og derfor faller den tidligste påsken for tiden 26. mars (som i AM 5773 /2013 CE).

Virket eksempel

Gitt årets lengde, er lengden på hver måned fast som beskrevet ovenfor, så det virkelige problemet med å bestemme kalenderen for et år er å bestemme antall dager i året. I den moderne kalenderen bestemmes dette på følgende måte.

Rosh Hashanah -dagen og årets lengde bestemmes av tidspunktet og dagen i uken for Tishrei -moladen , det vil si øyeblikket for den gjennomsnittlige konjunksjonen. Gitt Tishrei molad for et bestemt år, bestemmes årets lengde som følger:

Først må man avgjøre om hvert år er et ordinært eller skuddår etter sin posisjon i den 19-årige Metonic-syklusen. År 3, 6, 8, 11, 14, 17 og 19 er skuddår.

For det andre må man bestemme antall dager mellom startende Tishrei molad (TM1) og Tishrei molad det neste året (TM2). For kalenderbeskrivelser generelt begynner dagen klokken 18.00, men for å bestemme Rosh Hashanah blir en molad som forekommer på eller etter middag behandlet som tilhørende neste dag (den første deḥiyyah ). Alle månedene er beregnet som 29d, 12t, 44m, 3 13 s lange (MonLen). Derfor oppstår TM2 i et vanlig år 12 × MonLen dager etter TM1. Dette er vanligvis 354 kalenderdager etter TM1, men hvis TM1 er på eller etter 3:11:20 og før middag, vil det være 355 dager. På samme måte, i et skuddår, forekommer TM2 13 × MonLen dager etter TM1. Dette er vanligvis 384 dager etter TM1, men hvis TM1 er på eller etter middag og før 02:27:16 to / tre pm, vil TM2 være bare 383 dager etter TM1. På samme måte beregner man TM3 fra TM2. Dermed er de fire naturlige årslengdene 354, 355, 383 og 384 dager.

På grunn av høytidsreglene kan Rosh Hashanah imidlertid ikke falle på en søndag, onsdag eller fredag, så hvis TM2 er en av disse dagene, blir Rosh Hashanah i år 2 utsatt ved å legge til en dag til år 1 (den andre deḥiyyah ). For å kompensere, trekkes en dag fra år 2. Det er for å tillate disse justeringene at systemet tillater 385-dagers år (langt sprang) og 353-dagers år (korte ordinære) i tillegg til de fire naturlige årslengdene.

Men hvordan kan år 1 forlenges hvis det allerede er et langt ordinært år på 355 dager eller år 2 forkortes hvis det er et kort skuddår på 383 dager? Det er derfor den tredje og fjerde deḥiyyah er nødvendig.

Hvis år 1 allerede er et langt ordinært år på 355 dager, vil det være et problem hvis TM1 er på en tirsdag, da det betyr at TM2 faller på en søndag og må utsettes, noe som skaper et år på 356 dager. I dette tilfellet blir Rosh Hashanah i år 1 utsatt fra tirsdag (den tredje deḥiyyah ). Siden det ikke kan utsettes til onsdag, utsettes det til torsdag, og år 1 ender med 354 dager.

På den annen side, hvis år 2 allerede er et kort år på 383 dager, vil det være et problem hvis TM2 er på en onsdag. fordi Rosh Hashanah i år 2 må utsettes fra onsdag til torsdag, og dette vil føre til at år 2 bare blir 382 dager langt. I dette tilfellet forlenges år 2 med en dag ved å utsette Rosh Hashanah i år 3 fra mandag til tirsdag (den fjerde deḥiyyah ), og år 2 vil ha 383 dager.

Rettelse av den hebraiske kalenderen

Gitt viktigheten i det jødiske ritualet for å fastslå den nøyaktige timingen av månedlige og årlige tider, har noen futuristiske forfattere og forskere vurdert om et "korrigert" system for å etablere den hebraiske datoen er nødvendig. Middelåret for den nåværende matematisk baserte hebraiske kalenderen har "drevet" i gjennomsnitt 7–8 dager forsinket i forhold til jevndøgnforholdet som den opprinnelig hadde. Det er imidlertid ikke mulig for hver enkelt hebraisk dato å være en uke eller mer "sen", fordi hebraiske måneder alltid begynner innen en dag eller to av molad -øyeblikket. Det som skjer i stedet er at den tradisjonelle hebraiske kalenderen "for tidlig" legger inn en sprangmåned ett år før den "burde vært" satt inn, hvor "for tidlig" betyr at innsettingen får vårjevndøgn til å lande mer enn 30 dager før det siste akseptable øyeblikket og dermed få kalenderen til å kjøre "en måned forsinket" til tidspunktet da sprangmåneden "burde vært" satt inn før våren etter. Dette skjer for øyeblikket om 4 år av hver 19-års syklus (år 3, 8, 11 og 19), noe som betyr at den hebraiske kalenderen for tiden går "en måned forsinket" mer enn 21% av tiden.

Dr. Irv Bromberg har foreslått en 353-årig syklus på 4.366 måneder, som vil inkludere 130 sprangmåneder , sammen med bruk av et gradvis kortere moladintervall , som vil holde en endret fast aritmetisk hebraisk kalender fra å drive i mer enn syv årtusener. Det tar omtrent 3 Anmeldelse for 1. / 2- århundrer for vårjevndøgn for å drive et gjennomsnitt på Anmeldelse for 1. / 19 th av en molad intervall tidligere i Hebrew kalenderen. Det er en veldig viktig tidsenhet, fordi den kan avbrytes ved ganske enkelt å kutte en 19-års syklus til 11 år, utelate 8 år inkludert tre skuddår fra sekvensen. Det er det vesentlige trekket i den 353-årige sprangssyklusen. ( (9 × 19) + 11 + (9 × 19) = 353 år ).

Det er mange religiøse spørsmål om hvordan et slikt system kan implementeres og administreres i de ulike aspektene av det jødiske verdenssamfunnet.

Se også

Referanser

Bibliografi

  • al-Biruni . The Chronology of Ancient Nations, kapittel VII . tr. Edward Sachau. London, 1879.
  • Ari Belenkiy. "Et unikt trekk ved den jødiske kalenderen - Dehiyot ". Culture and Cosmos 6 (2002) 3–22.
  • Jonathan Ben-Dov. Leder for alle år: Astronomi og kalendere i Qumran i deres gamle kontekst . Leiden: Brill, 2008.
  • Bonnie Blackburn og Leofranc Holford-Strevens. The Oxford Companion to the Year: An Exploration of Calendar Customs and Time-reckoning . USA: Oxford University Press; 2000.
  • Sherrard Beaumont Burnaby. Elementer av de jødiske og muhammedanske kalenderne . George Bell and Sons, London, 1901 - Internettarkivkobling .
  • Nathan Bushwick. Forstå den jødiske kalenderen . Moznaim, New York/Jerusalem, 1989. ISBN  0-940118-17-3
  • William Moses Feldman. Rabbinical Mathematics and Astronomy , 3. utgave, Sepher-Hermon Press, New York, 1978.
  • Eduard Mahler, Handbuch der jüdischen Chronologie . Buchhandlung Gustav Fock , Leipzig, 1916.
  • Helen R. Jacobus. Stjernetegnskalendere i Dødehavsrullene og deres mottakelse: Ancient Astronomy and Astrology in Early Judaism . Leiden: Brill, 2014. ISBN  978-9004284050
  • Otto Neugebauer. Etiopisk astronomi og computus . Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte 347 . Wien, 1979.
  • Maimonides -koden (Mishneh Torah), bok tre, traktat åtte: helliggjørelse av nymåne . Oversatt av Solomon Gandz. Yale Judaica Series Volume XI, Yale University Press, New Haven, Conn., 1956.
  • Samuel Poznanski . "Kalender (jødisk)". Encyclopædia of Religion and Ethics . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, bind. 3, s. 117–124.
  • Edward M. Reingold og Nachum Dershowitz . Kalendriske beregninger: Millennium Edition . Cambridge University Press; 2 utgave (2001). ISBN  0-521-77752-6 723–730.
  • Louis A. Resnikoff. "Jewish Calendar Calculations", Scripta Mathematica 9 (1943) 191–195, 274–277.
  • Eduard Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafeln (Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-Historische Klasse. Neue Folge, Band viii), Berlin, 1905- Internettarkivkobling .
  • Arthur Spier. Den omfattende hebraiske kalenderen: tjuende til det tjuende århundre 5660–5860/1900–2100 . Feldheim Publishers, Jerusalem/New York, 1986.
  • Sacha Stern, Kalender og Community: A History of the jødiske kalenderen andre århundre f.Kr. til 10. århundre CE . Oxford University Press, 2001. ISBN  978-0198270348 .
  • Ernest Wiesenberg. "Vedlegg: tillegg og rettelser til avhandling VIII". The Code of Maimonides (Mishneh Torah), bok tre: Årstidens bok . Yale Judaica Series Volume XIV, Yale University Press, New Haven, Conn., 1961. s. 557–602.
  • Francis Henry Woods. "Kalender (hebraisk)", Encyclopædia of Religion and Ethics . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, bind. 3, s. 108–109.

Eksterne linker

Datoomformere