Henry av Segusio - Henry of Segusio

Henrik av Segusio , vanligvis kalt Hostiensis , (ca. 1200 - 6 eller 7. november 1271) var en italiensk kanoniker fra det trettende århundre, født i Susa (Segusio), i det gamle bispedømmet Torino . Han døde i Lyon .

Liv

Han foretok studiet av romersk lov og kanonisk rett i Bologna , hvor han ser ut til å ha undervist i Canon Law , og å ha tatt sin grad utriusque juris . Han underviste i kanonisk lov i Paris , og tilbrakte litt tid i England , hvorfra kong Henry III sendte ham på oppdrag til Innocentius IV .

Senere ble han provost for katedralkapittelet i Antibes , og kapellan for paven . Han ble forfremmet til See of Sisteron i 1244, deretter til erkebispedømmet Embrun i 1250. I 1259 erstattet han den erobrede Filippo da Pistoia som pavelig legat i Lombardia. Han ble kardinalbiskop i Ostia og Velletri den 22. mai 1262, hvorfra navnet Hostiensis kom .

Hans helse tvang ham til å forlate konklaven 1268-1271, selv om han forble på Viterbo. Han var ikke til stede ved kompromissvalget til Tedaldo Visconti 1. september 1271, etter stillingen i Holy See på to år og ni måneder. Ikke desto mindre oppsøkte de andre kardinalene umiddelbart kardinal Enrico og fikk sitt samtykke til valget. På rommet sitt skrev han sitt siste testamente og testamente 29. oktober 1271.

Virker

Summa aurea , 1570

Som kanonist hadde Hostiensis et godt rykte. Hans verk er:

  • Lectura in Decretales Gregorii IX (Strasburg, 1512; Paris, 1512), et arbeid som ble påbegynt i Paris, men fortsatte i hele hans liv;
  • Summa super titulis Decretalium (Strasburg, 1512; Köln, 1612; Venezia, 1605), også kjent som Summa archiepiscopi eller Summa aurea ; skrevet mens han var erkebiskop av Embrun , et verk om romersk og kanonisk lov, som vant for forfatteren tittelen Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum . En del av dette arbeidet, Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus, var veldig populær. Det ble skrevet mellom 1250 og 1261.
    • Summa aurea (på latin). Venezia: Bernardo Giunta. 1570.
  • Lectura i Decretales Innocentii IV , som aldri ble redigert.

Et arbeid med føydal lov har også blitt tilskrevet ham, men uten grunnlag.

Hostiensis på pavelig plenitudo potestatis

For Hostiensis ble loven så vel som all politisk autoritet hentet fra Gud. På grunn av dette utøvde alle fyrster myndighet ved guddommelig mandat. Sivil lov var guddommelig fordi keiserne som skapte loven ble satt til autoritet av Gud. Til tross for dette var sivilretten imidlertid dårligere enn kanonisk lov.

Årsaken til dette er at pavens autoritet var enda nærmere det guddommelige enn sekulære prinsers. Fordi paven var Guds vikar, handlet han på Guds autoritet, hvorfra han (paven) hentet sin egen autoritet. Således, når paven handlet de iure , handlet han som Gud. Derfor ble kanonelloven opprettet av Gud, siden den ble kunngjort av paven. Dette er fordi kanoloven var basert på Bibelen, og Gud hadde gitt sin vikar, paven, myndighet til å tolke teksten. Dermed var kanonelloven guddommelig ikke fordi den kom direkte fra Gud, men på grunn av den enden den søkte (åndelig velvære for kristne) og på grunn av pavens verdighet, som kanonloven stammer fra.

Hostiensis mente at mens paven skulle følge positiv lov, var han ikke bundet av den. Dermed kunne paven ikke prøves for noen forbrytelse, bortsett fra den for kjetteri, i hvilket tilfelle "paven kunne være underlagt 'ecclesia' (kirken)." For ethvert annet lovbrudd kunne paven ikke dømmes av noen. redd Gud. Videre, bortsett fra i tilfelle en dødssynd ville oppstå, skulle paven følges i alt han befalte, inkludert brudd på positiv lov, siden paven var over denne loven. Det eneste unntaket fra dette var hvis paven kommando brøt samvittigheten til den som blir befalt, i hvilket tilfelle den som blir befalt ikke skal adlyde.

Tilsvarende mente Hostiensis at paven kunne gi unntak selv fra guddommelig lov ("apostlenes mandater og regler i Det gamle testamente"), så lenge fritaket ikke førte til en dødssynd, krenket troen, undergravde troen, eller sette sjelenes frelse i fare. Paven hadde stor autoritet, han kunne til og med "endre firkanter i sirkler.

I følge Hostiensis var paven gjennomsyret av autoriteten til de to sverdene (Luk 22: 36-38), tolket som åndelig og timelig kraft. Den åndelige var overlegen den timelige i følgende tre aspekter: “i verdighet, for ånden er større og mer ærefull enn kroppen; med tiden, for det var tidligere; og ved makt, for den innstiller ikke bare den tidsmessige kraften, men har også myndighet til å dømme den, mens paven ikke kan dømmes av noen mennesker, bortsett fra i tilfeller av kjetteri. ” Paven overlot keiserne tidsmessig autoritet, men beholdt retten til å gjenvinne denne autoriteten "i kraft av 'plenitudo potestatis' som han har som Kristi vikar." Faktisk var pavens tidsmakt så fullstendig at Hostiensis anså det som en dødssynd for en timelig hersker å være ulydig med paven i timelige saker.

Dette synet på pavelig autoritet i timelige saker gjaldt også kongedømmene til ikke-kristne. For Hostiensis var all suverenitet tatt fra ikke-kristne og overført til de troende da Kristus kom til verden. "Denne oversettelsen av makt ble først gjort til den personen Kristus som kombinerte funksjonene til prestedømme og kongedømme, og denne hellige og kongelige makten ble deretter overført til pavene." Ikke-kristne var således underlagt kristne, men kunne opprettholde suverenitet over landene sine så lenge de anerkjente kirken som overordnet. Hvis ikke-troende ikke klarte å anerkjenne kirkens herredømme, kunne suvereniteten imidlertid tas fra dem av paven og overføres til kristne herskere.

Hostiensis innflytelse varte godt inn i det syttende århundre. Hans tanke spilte en spesielt sentral rolle i spanske teorier om imperiet i oppdagelsestiden. Både Juan Lopez de Palacios Rubios og Fray Matias de Paz , som ble rekruttert av kong Ferdinand av Spania i 1512 for å hjelpe legitim spansk tittel over den nye verden, baserte deres rettferdiggjørelser av spansk suverenitet over den nye verden på Hostiensis 'ideer om pavelig tidsmessig suverenitet .

I litteratur

Han er nevnt i Paradise (12,82 til 85) av Dante 's Divine Comedy .

Se også

Merknader

Referanser

  • Carlyle, RW & AJ A History of Medieval Political Theory in the West: Vol. 5, The Political Theory of the Thirenth Century . London: William Blackwood & Sons LTD (1928).
  • Didier, N. (1953) "Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244-1250)," i: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953), s. 244-270, 409-429.
  • Doro, Augusto (redigering) (1980). "Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 settembre - Embrun, 1 ottobre 1972)". Segusium . 16 .
  • McCready, William D., 'Papal Plenitudo Potestatis and the Source of Temporal Authority in Late Medieval Papal Hierocratic Theory', Speculum, vol. 48 (1973). (Dette verket siteres ikke i teksten ovenfor, men gir en god oversikt over ideen om plenitudo potestatis .)
  • Parry, JH Den spanske teorien om imperium i det sekstende århundre . London: Cambridge University Press (1940)
  • Pennington, Kenneth. Paver, kanonister og tekster, 1150-1550 . Brookfield, VT: Variorum (1993)
  • Pennington, Kenneth. Prinsen og loven, 1200-1600 . Los Angeles, University of California Press (1993)
  • Rivera Damas, Arturo. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Zürich (1964)
  • Seed, Patricia (1992). "Tar besittelse og lesetekster: Etablering av autoriteten til utenlandske imperier". William and Mary Quarterly . 49 (2): 183–209. JSTOR  2947269 .
  • Ullmann, Walter . Medieval Papalism: The Political Theories of the Medieval Canonists . London: Methuen & Co. LTD (1949).

Eksterne linker

Katolske kirkes titler
Innledes med
Hugh fra St Cher
Kardinalbiskop av Ostia
1262–1271
Etterfulgt av
Peter fra Tarentaise
Innledes med
Humbert
Biskop av Embrun
1250–1261
Etterfulgt av
Melchior
Innledes med
Rodolphe II
Biskop av Sisteron
1244–1250
Etterfulgt av
Humbert Fallavel

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentligHerbermann, Charles, red. (1913). "Velsignet Henry av Segusio". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.