Kjetteri i kristendommen -Heresy in Christianity

Del av en serie om
Kristen teologis historie
Bakgrunn Kristen teologi Mangfold i tidlig kristen teologi Adopsjonisme Arianisme Doketisme Gnostisisme Marcionisme Montanisme Tidlig kristendom Proto-ortodoks kristendom Tidslinje Kristendommens historie Mal: Kristendommens historie Kirkelig skikkelse Trinitarisme Ikke-trinitarisme Kristologi Paterologi Pneumatologi Mariologi Bibelsk kanon Deuterokanon Hermeneutikk Teologisk hermeneutikk Afroamerikansk Asiatisk amerikansk Filosofisk teologi Kristen filosofi Kristen apologetikk Forfølgelse og toleranse Historisk teologi
Økumeniske trosbekjennelser Apostlenes Nicene Kalkedonsk Athanasisk
Patristikk og råd Flott kirke ante-Nicene-perioden Kirkefedre Apostoliske fedre Kappadokiske fedre Ørkenfedre Ørkenmødre Augustin Nicea Efesos Chalcedon
Utvikling etter Nice Kjetteri Monofysittisme Monotelittisme Bysantinsk ikonoklasme Gregory I Alcuin Bilder Øst-vest skisma Skolastikk Aquinas Anselm Palamas
Reformasjon Martin Luther Teologi 95 avhandlinger John Calvin Radikal Evangelisering teologi Fem solae Konkordiebok Arminianisme Engelsk Disk- Trent Jansenisme
Fra reformasjonen til verdenskrigene Naturlig Praktisk wikipedia Kategori Pietisme John Wesley Store oppvåkninger Hellighetsbevegelse Restaureringsbevegelse Eksistensialisme Dogmatisk teologi Fundamental/fundamental Liberal Sekulær Katolsk modernisme anglo-katolsk Kritisk realisme Politisk
Siden verdenskrigene Vatikanet II Situasjonsetikk Nouvelle théologie ( Ressourcement ) Guds død Postliberal • Fortelling Kontinental filosofi Radikal ortodoksi Nyortodoksi Paleo-ortodoksi Forsoning Åpen teisme Analytisk i Thomism Ateisme Teopetikk av religioner Økumenikk Digital Transmodernisme Konstruktiv Øko- Miljø Offentlig utenomjordisk liv Progressiv kristendom Moderat kristendom Konservativ kristendom Fremvoksende kirke Bekjennende bevegelse Evangelisk teologi
Kontekstualisering og inkulturasjon Urfolkskirkens misjonsteori kinesisk-kristen Feminist i den bredere bevegelsen av feministisk teologi asiatisk Womanist Ny Queer Frigjøring Svart Dalit latinamerikansk Minjung palestinsk Postkolonial
Kristendomsportal
v t e

Kjetteri i kristendommen betegner formell fornektelse eller tvil om en kjernelære i den kristne tro slik den er definert av en eller flere av de kristne kirker .

Studiet av kjetteri krever en forståelse av utviklingen av ortodoksi og trosbekjennelsenes rolle i definisjonen av ortodokse tro, siden kjetteri alltid er definert i forhold til ortodoksi. Ortodoksi har vært i ferd med å definere seg selv i århundrer, og definert seg selv i form av sin tro ved å tydeliggjøre trosoppfatninger i motsetning til mennesker eller doktriner som oppfattes som feil.

Etymologi

Ordet kjetteri kommer fra haeresis , en latinsk translitterasjon av det greske ordet som opprinnelig betyr valg, valg, handlingsforløp, eller i utvidet forstand en sekt eller tankeskole, som i det første århundre kom til å betegne stridende fraksjoner og partiånden . Ordet dukker opp i Det nye testamente , vanligvis oversatt som sekt , og ble tilegnet av kirken til å bety en sekt eller divisjon som truet de kristnes enhet. Kjetteri ble etter hvert sett på som en avgang fra ortodoksi , en forstand der heterodoksi allerede var i kristen bruk like etter år 100.

Definisjon

Kjetteri brukes i dag for å betegne den formelle fornektelsen eller tvilen på en kjernelære i den kristne tro slik den er definert av en eller flere av de kristne kirker . Det skiller seg fra både frafall og skisma , frafall er nesten alltid total forlatelse av den kristne tro etter at den har blitt fritt akseptert, og skisma er et formelt og bevisst brudd på kristen enhet og en krenkelse av nestekjærlighet uten å være basert i hovedsak på doktrine.

Tidlig kristendom (1. århundre – ca. 325 e.Kr.)

Utvikling av ortodoksi

Utviklingen av doktriner, ortodoksiens stilling og forholdet mellom den tidlige kirken og tidlige kjetterske grupper er et spørsmål om akademisk debatt. Walter Bauer foreslo i sin Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934/1971) at ortodoksi og kjetteri i den tidligste kristendommen ikke sto i forhold til hverandre som primær til sekundær, men i mange regioner var kjetteri den opprinnelige manifestasjonen av kristendommen . Bauer revurderte som historiker det overveldende dominerende synet at for perioden med kristen opprinnelse representerte den kirkelige doktrinen allerede det som er primært, mens kjetterier på den annen side på en eller annen måte er et avvik fra det ekte (Bauer, "Introduksjon").

Forskere som Pagels og Ehrman har bygget på Bauers originaloppgave. Med utgangspunkt i forskjellene mellom jødiske kristne , hedningekristne og andre grupper som gnostikere og marsionitter , argumenterer de for at tidlig kristendom var fragmentert, og med samtidige konkurrerende ortodokser. Ehrmans syn er at selv om detaljene i Bauers demonstrasjon senere ble avvist, er hans intuisjoner bredt akseptert av lærde og ble bekreftet utover det Bauer kunne ha gjettet.

I følge HEW Turner , som svarte på Bauers avhandling i 1954, ble "det som ble offisiell ortodoksi tidlig undervist av flertallet av kirkelærere, om enn ikke i fullt utviklet form." Ifølge Darrell Bock , en kristen apologet, viser ikke Bauers teori en likhet mellom den etablerte kirken og utenforstående inkludert Simon Magus . I følge Mitchell et al., var hvert tidlig kristent samfunn unikt, men prinsippene til den ordinære eller katolske kirken forsikret at hvert tidlig kristent samfunn ikke forble isolert.

GK Chesterton hevder i sin bok Orthodoxy (1908) at det har vært betydelige uenigheter om tro fra Det nye testamentes tid og Jesus, men at apostlene alle argumenterte mot å endre Kristi lære, slik som de tidligste kirkefedrene, inkludert Ignatius av Antiokia , Irenaeus , Justin Martyr og Polycarp .

Mangfold

Ante -Nicene-perioden (2.-3. århundre) så fremveksten av et stort antall kristne sekter , kulter og bevegelser med sterke samlende egenskaper som manglet i den apostoliske perioden. De hadde forskjellige tolkninger av Skriften , spesielt Jesu guddommelighet og treenighetens natur . Noen av de store sektene , kultene og bevegelsene med forskjellige tolkninger av Skriften enn de fra den proto-ortodokse kirke var:

• Gnostisisme (spesielt Valentinianisme ) - avhengighet av åpenbart kunnskap fra en ukjent Gud, en distinkt guddommelighet fra Demiurgen som skapte og overvåker den materielle verden.
• Marcionisme – Jesu Gud var en annen Gud enn Gud i Det gamle testamente .
• Montanisme - baserte seg på profetiske åpenbaringer fra Den Hellige Ånd .
• Adopsjonisme – Jesus ble ikke født Guds Sønn , men ble adoptert ved sin dåp , oppstandelse eller himmelfart .
• Docetisme – Jesus var ren ånd og hans fysiske form en illusjon.

Proto-ortodoksi

Før 313 e.Kr. var den kjetterske naturen til noen trosretninger et spørsmål om mye debatt i kirkene , og det var ingen sann mekanisme på plass for å løse de forskjellige trosforskjellene. Kjetteri skulle oppsøkes av lederen av kirken ifølge Eusebius , forfatter av Kirkens historie .

Tidlige angrep på påståtte kjetterier utgjorde saken om Tertullians resept mot kjettere (i 44 kapitler, skrevet fra Roma), og om Irenaeus' mot kjetterier ( ca 180, i fem bind), skrevet i Lyon etter at han kom tilbake fra et besøk til Roma. Brevene til Ignatius av Antiokia og Polycarp av Smyrna til forskjellige kirker advarte mot falske lærere, og Barnabas-brevet som ble akseptert av mange kristne som en del av Skriften på 200-tallet, advarte mot å blande jødedom med kristendom , slik andre forfattere gjorde, noe som førte til avgjørelser tatt i det første økumeniske konsilet , som ble innkalt av keiser Konstantin i Nicaea i 325, som svar på ytterligere forstyrrende polemisk kontrovers i det kristne samfunnet, i så fall arianistiske tvister om treenighetens natur.

Irenaeus ( ca.  130  – ca.  202 ) var den første som argumenterte for at hans ortodokse posisjon var den samme troen som Jesus ga til apostlene , og at identiteten til apostlene, deres etterfølgere og læren til de samme var bra. -kjent offentlig kunnskap. Dette var derfor et tidlig argument støttet av apostolisk suksess . Irenaeus etablerte først læren om fire evangelier og ikke flere, med de synoptiske evangeliene tolket i lys av Johannes . Irenaeus' motstandere hevdet imidlertid å ha mottatt hemmelige læresetninger fra Jesus via andre apostler som ikke var offentlig kjent. Gnostisisme er basert på eksistensen av slik skjult kunnskap, men korte referanser til private læresetninger fra Jesus har også overlevd i den kanoniske skrift, og det samme gjorde advarsler fra Kristus om at det ville være falske profeter eller falske lærere. Irenaeus' motstandere hevdet også at kildene til guddommelig inspirasjon ikke ble tørket ut, som er læren om fortsatt åpenbaring .

Senantikk (313–476) og tidlig middelalder (476–799)

Kristologi

De tidligste kontroversene i senantikken var generelt kristologisk av natur, angående tolkningen av Jesu (evige) guddommelighet og menneskelighet. På 400-tallet mente Arius og arianismen at Jesus, selv om han ikke bare var dødelig, ikke var evig guddommelig og derfor hadde mindre status enn Gud Faderen . Arianismen ble fordømt ved konsilet i Nicea (325), men dominerte likevel det meste av kirken i store deler av 300-tallet, ofte ved hjelp av romerske keisere som favoriserte dem. Trinitarismen mente at Gud Faderen, Gud Sønnen og Den Hellige Ånd alle strengt tatt var ett vesen med tre hypostaser . Eukittene , en antinomisk sekt fra Makedonia fra det 4. århundre mente at den trefoldige Gud forvandlet seg til en enkelt hypostase for å forene seg med sjelene til det perfekte. De var anti-geistlige og avviste dåpen og sakramentene, og trodde at lidenskapene kunne overvinnes og fullkommenhet oppnås gjennom bønn.

Mange grupper hadde dualistiske oppfatninger , og hevdet at virkeligheten var satt sammen i to radikalt motstridende deler: materie, vanligvis sett på som ond, og ånd, sett på som god. Docetismen mente at Jesu menneskelighet bare var en illusjon, og benektet dermed inkarnasjonen. Andre mente at både den materielle og åndelige verden ble skapt av Gud og derfor begge var gode, og at dette var representert i Kristi enhetlige guddommelige og menneskelige natur.

Den ortodokse læren, slik den utviklet seg som svar på disse tolkningene, er at Kristus var fullstendig guddommelig og samtidig fullt menneskelig, og at de tre personene i treenigheten er likeverdige og samtidig evige.

Juridisk undertrykkelse av kjetterier

Det var først etter legaliseringen av kristendommen, som begynte under Konstantin I i 313 e.Kr., at de ulike oppfatningene til den proto-ortodokse kirken begynte å bli enhetlige og formulert som dogmer, gjennom kanonene som ble kunngjort av General Councils . Den første kjente bruken av begrepet "kjetteri" i en sivil juridisk kontekst var i 380 av " Ediktet fra Thessalonica " av Theodosius I. Før utstedelsen av dette ediktet hadde kirken ingen statsstøttet støtte for noen spesiell juridisk mekanisme for å motvirke det den oppfattet som 'kjetteri'. Ved dette ediktet ble grensen mellom den kristne kirkes åndelige autoritet og den romerske statens jurisdiksjon i noen forstand utvisket . Et av resultatene av denne utviskingen av kirke og stat var en deling av statens fullmakter til rettshåndhevelse mellom kirkens og statens myndigheter, med staten som håndhevet det den bestemte seg for å være ortodoks lære.

Innen fem år etter den offisielle kriminaliseringen av kjetteri av keiseren, ble den første kristne kjetteren, Priscillian , henrettet i 385 av romerske embetsmenn. I noen år etter den protestantiske reformasjonen var protestantiske kirkesamfunn også kjent for å henrette dem som de betraktet som kjettere .

Ediktet til Theodosius II (435) ga strenge straffer for de som hadde eller spredte skrifter av Nestorius. De som hadde skrifter av Arius ble dømt til døden.

Økumeniske råd

Syv konsil som av de viktigste kristne kirkesamfunn ble ansett som økumeniske ble sammenkalt mellom 325 og 787. Disse var hovedsakelig opptatt av kristologiske tvister:

1. Det første økumeniske rådet ble innkalt av den romerske keiseren Konstantin i Nicaea i 325 og ledet av patriarken Alexander av Alexandria , med over 300 biskoper som fordømte synspunktet til Arius om at Sønnen er et skapt vesen som er dårligere enn Faderen. Hver setning i den nikenske trosbekjennelsen , formulert på dette konsilet i Nicaea (325 e.Kr.), tar for seg et aspekt som hadde vært under lidenskapelig diskusjon før Konstantin I. Ikke desto mindre dominerte arianismen det meste av kirken i store deler av det 4. århundre, ofte ved hjelp av romerske keisere som favoriserte dem.
2. Det andre økumeniske rådet ble holdt i Konstantinopel i 381, ledet av patriarkene i Alexandria og Antiokia, med 150 biskoper, som definerte Den Hellige Ånds natur mot de som hevdet hans ulikhet med de andre personene i treenigheten. Dette rådet fordømte også arianismen.
3. Det tredje økumeniske rådet er det i Efesos, en høyborg for den kyrilliske kristendommen, i 431. Det ble ledet av patriarken av Alexandria, med 250 biskoper og var fast i kontrovers på grunn av fraværet til patriarkene i Konstantinopel og Antiokia, fraværet av det syriske presteskapet, og vold rettet mot Nestorius og hans støttespillere. Den bekreftet at Maria er "bæreren" av Gud ( Theotokos ), i strid med læren til Nestorius , og den anathematiserte Nestorius. Et speilråd holdt av Nestorius (patriark av Antiokia) og det syriske presteskapet bekreftet Maria som Christokos, "Bærer" av Kristus, og anathematiserte Cyril av Alexandria .
4. Det fjerde økumeniske rådet er det i Chalcedon i 451, med patriarken av Konstantinopel som presiderer over 500 biskoper. Dette rådet bekreftet at Jesus har to naturer, er virkelig Gud og virkelig menneske, distinkt, men alltid i perfekt forening. Dette var hovedsakelig basert på pave Leo den stores Tome . Dermed fordømte den monofysittisme og ville være innflytelsesrik for å tilbakevise monotelittisme .
5. Det femte økumeniske rådet er det andre i Konstantinopel i 553, og tolker dekretene fra Chalcedon og forklarer forholdet mellom Jesu to naturer ytterligere; den fordømte også Origenes lære om sjelens pre-eksistens osv.
6. Det sjette økumeniske rådet er det tredje i Konstantinopel i 681; den erklærte at Kristus har to viljer av sine to naturer, menneskelige og guddommelige, i strid med monotelittenes lære .
7. Det syvende økumeniske rådet ble kalt under keiserinneregenten Irene av Athen i 787, kjent som det andre av Nikea. Den støtter æren av ikoner samtidig som den forbyr tilbedelsen deres. Det blir ofte referert til som "The Triumph of Orthodoxy"

Ikke alle disse rådene har blitt anerkjent som økumeniske .

I tillegg har den katolske kirken innkalt en rekke andre råd som den anser for å ha samme autoritet, noe som gjør totalt tjueen økumeniske råd anerkjent av den katolske kirke.

Den assyriske kirken i øst godtar bare de to første, og orientalsk ortodoksi bare tre. Pave Sergius I avviste Quinisext-rådet i 692 (se også Pentarchy ). Det fjerde rådet i Konstantinopel i 869–870 og 879–880 er omstridt av katolisismen og østlig ortodoksi .

Dagens ikke-trinitærer , som unitarer , siste-dagers-hellige og andre mormoner , og Jehovas vitner , avviser alle de syv rådene.

Noen østlige ortodokse anser følgende råd for å være økumenisk, selv om dette ikke er universelt enige om:

1. Det femte konsilet i Konstantinopel var faktisk en serie konsiler som ble holdt mellom 1341 og 1351. Det bekreftet den hesykastiske teologien til St. Gregory Palamas og fordømte filosofen Barlaam fra Calabria .
2. I tillegg til disse rådene har det vært en rekke viktige råd ment å ytterligere definere den østlige ortodokse posisjonen. De er synodene i Konstantinopel i 1484 , 1583 , 1755 , 1819 og 1872 , synoden i Iași , 1642, og den panortodokse synoden i Jerusalem, 1672 .

Noen individuelle eksempler på henrettelsen av østortodokse kjettere eksisterer, for eksempel henrettelsen av Avvakum i 1682.

Høymiddelalder (800–1299) og senmiddelalder og tidlig renessanse (1300–1520)

Fra slutten av 1000-tallet og fremover ble kjetteri igjen en bekymring for katolske myndigheter, ettersom rapporter ble stadig mer vanlig. Årsakene til dette er fortsatt ikke fullt ut forstått, men årsakene til denne nye perioden med kjetteri inkluderer folkelig reaksjon på den geistlige reformbevegelsen fra 1000-tallet, større lekfolks kjennskap til Bibelen , ekskludering av lekfolk fra sakramental aktivitet og strengere definisjoner og tilsyn med katolske dogmer . Spørsmålet om hvordan kjetteri skulle undertrykkes ble ikke løst, og det var i utgangspunktet betydelig geistlig motstand mot bruk av fysisk makt fra sekulære myndigheter for å korrigere åndelig avvik. Ettersom kjetteri ble sett på med økende bekymring av pavedømmet , ble imidlertid den sekulære armen brukt hyppigere og fritt i løpet av 1100-tallet og etterpå.

Middelalderske kjetterier

Det var mange kristne sekter , kulter , bevegelser og individer gjennom middelalderen hvis lære ble ansett som kjettersk av den etablerte kirken, for eksempel:

• Paulikere - en armensk gruppe (6. til 9. århundre) som søkte en retur til kirkens renhet på apostelen Paulus' tid .
• Tondrakians - en armensk gruppe (9. til 11. århundre) som tok til orde for avskaffelse av kirken sammen med alle dens tradisjonelle ritualer.
• Bogomils - en gruppe som oppsto på 1000-tallet i Bulgaria som søkte en retur til spiritualiteten til de tidlige kristne og motarbeidet etablerte styreformer og kirker.
• Gundolfo – en omreisende predikant fra 1000-tallet nær Lille , Frankrike , som lærte at frelse ble oppnådd gjennom et dydig liv med å forlate verden, begrense kjødets appetitt, tjene mat ved hjelp av hender, ikke skade noen og utvide nestekjærlighet til enhver av sin egen tro.
• Cathars - en stor kristen bevegelse i Languedoc -regionen i Sør- Frankrike fra 1000- til 1200-tallet. Katarene trodde at menneskesjeler var englers ånder fanget i den fysiske skapelsen av en ond gud. Gjennom å leve et rent og syndfritt liv kunne sjelen bli perfekt og fri fra materiens snare.
• Arnoldister – en gruppe fra 1100-tallet, inspirert av eksemplet til den kontroversielle figuren Arnold av Brescia ( ca. 1090 – juni 1155), fra Lombardia som kritiserte den katolske kirkes rikdom og forkynte mot dåp og eukaristien .
• Petrobrusianere var tilhengere fra 1100-tallet av Peter av Bruys i det sørøstlige Frankrike , som avviste kirkefedrenes og den katolske kirkes autoritet , og motsatte seg geistlig sølibat , barnedåp , bønner for de døde og orgelmusikk .
• Henricans var tilhengere fra 1100-tallet av Henry av Lausanne i Frankrike. De avviste kirkens doktrinære og disiplinære autoritet , anerkjente ikke noen form for tilbedelse eller liturgi og nektet sakramentene .
• Waldensians - en bevegelse som begynte på 1100-tallet i Lyon , Frankrike , og som fortsatt eksisterer i dag. De mente at apostolisk fattigdom var veien til åndelig perfeksjon og avviste det de oppfattet som den katolske kirkes avgudsdyrkelse .
• Humiliati - en gruppe fra 1100-tallet fra Nord-Italia som omfavnet fattigdom, veldedighet og mortifikasjon . Opprinnelig godkjent av kirken, ble de undertrykt for ulydighet i 1571.
• Brødre av den frie ånd – et begrep som ble brukt på 1200-tallet for de, først og fremst i de lave landene , Tyskland , Frankrike , Böhmen og Nord- Italia , som mente at sakramentene var unødvendige for frelse , at sjelen kunne perfeksjoneres ved å etterligne Kristi liv , og at den fullkomne sjel var fri for synd og hinsides all kirkelig , moralsk og sekulær lov.
• Apostoliske brødre (senere kjent som Dulcinians ) - en sekt fra 1200- til 1300-tallet fra Nord-Italia grunnlagt av Gerard Segarelli og videreført av Fra Dolcino av Novara . De apostoliske brødre avviste kirkens verdslighet og søkte et liv i fullkommen hellighet, i fullstendig fattigdom, uten fast bopel, ingen omsorg for morgendagen og uten løfter.
• Fraticelli (eller spirituelle fransiskanere) - fransiskaner gjennom 1200- til 1400-tallet som betraktet kirkens rikdom som skandaløs.
• Neo-Adamitter - et begrep brukt på 1200- til 1400-tallet for de, inkludert taboritter , pikardere og noen beghardere , som ønsket å vende tilbake til renheten i Adams liv ved å leve i fellesskap , praktisere sosial og religiøs nakenhet , omfavne fri kjærlighet og avvisning av ekteskap og individuell eiendomsrett.
• Nicholas av Basel – en sveitsisk leder fra 1300-tallet som etter en åndelig opplevelse lærte at han hadde autoritet til å bruke bispelige og prestefulle krefter (selv om han ikke ble ordinert), at underkastelse til hans veiledning var nødvendig for å oppnå åndelig perfeksjon, og at hans tilhengere ikke kunne synde selv om de begikk forbrytelser eller var ulydige både kirken og paven .
• Lollards - 1300-tallets tilhengere av John Wycliffe . De tok til orde for å oversette Bibelen til engelsk , avviste dåp og skriftemål og benektet læren om transsubstantiasjon .

Inkvisisjon

På begynnelsen av 1200-tallet innstiftet den katolske kirke den pavelige eller klosterlige inkvisisjonen , et offisielt organ som var siktet for å undertrykke kjetteri. Dette begynte som en utvidelse og strengere håndhevelse av allerede eksisterende bispelige makter (besittet, men lite brukt, av biskoper i tidlig middelalder) for å forhøre seg om og undertrykke kjetteri, men ble senere domene til utvalgte dominikanere og fransiskanere under direkte pavens makt. Bruken av tortur for å trekke ut tilståelser ble godkjent av Innocent IV i 1252.

Det albigensiske korstoget (1209–1229) var en del av den katolske kirkes innsats for å knuse katarene . Den er knyttet til bevegelsen nå kjent som middelalderinkvisisjonen . Et annet eksempel på en middelalderbevegelse som fordømmes som kjetter, er hussittbevegelsen i de tsjekkiske landene på begynnelsen av 1400-tallet.

Den siste personen som ble brent levende på bålet etter ordre fra Roma var Giordano Bruno , henrettet i 1600 for en samling kjetterske tro, inkludert kopernikanisme , tro på et ubegrenset univers med utallige bebodde verdener, meninger i strid med den katolske troen om treenigheten, Kristi guddommelighet og inkarnasjon.

Reformasjon og moderne tid (1520 – i dag)

Martin Luther og Philip Melanchthon , som spilte en instrumentell rolle i dannelsen av de lutherske kirker , fordømte Johannes Agricola og hans doktrine om antinomianisme – troen på at kristne var fri fra moralloven inneholdt i de ti bud – som et vranglære. Tradisjonell lutheranisme, forfektet av Luther selv, lærer at etter rettferdiggjørelsen fortsatte "Guds lov å veilede mennesker i hvordan de skulle leve for Gud".

De 39 artiklene fra den anglikanske nattverden og metodistkirkenes religionsartikler fordømmer pelagianismen .

John Wesley , grunnleggeren av metodisttradisjonen, kritiserte antinomianismen hardt, og anså den som den "verste av alle kjetterier". Han lærte at kristne troende er forpliktet til å følge moralloven for deres helliggjørelse . Metodistkristne lærer dermed nødvendigheten av å følge den moralske loven som finnes i de ti bud, og siterer Jesu lære: "Hvis dere elsker meg, så hold mine bud" (jf. Johannes 14:15).

På 1600-tallet ble jansenismen , som underviste i predestinasjonslæren , av den katolske kirke betraktet som et kjetteri; jesuittene var spesielt sterke motstandere av jansenismen . Teksten Augustinus , som propagerte jansenistisk tro, ble avvist av Den hellige stol .

I Testem benevolentiae nostrae , utstedt 22. januar 1899, fordømte pave Leo XIII som kjetteri, amerikanisme , "avvisningen av ytre åndelig retning som ikke lenger nødvendig, fremhevingen av naturlige fremfor overnaturlige dyder, preferansen til aktive fremfor passive dyder, avvisningen av religiøse løfter som ikke er forenlige med kristen frihet, og vedtakelsen av en ny metode for apologetikk og tilnærming til ikke-katolikker." Kardinal James Gibbons svarte til pave Leo XIII at ingen utdannede katolske kristne i USA abonnerte på disse fordømte doktrinene.

Siste henrettelse av en kjetter

Daværende katolske prest Martin Luther kom med kommentarer mot brennende kjettere som senere ble oppsummert i den pavelige oksen Exsurge Domine fra 1520 som "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (Det er i strid med Ånden å brenne kjettere). Da han ikke klarte å akseptere oksen og gi en bred tilbakemelding av skriftene sine, ble han ekskommunisert i den påfølgende pavelige oksen Decet Romanum Pontificem fra 1521 .

Det siste tilfellet av en henrettelse av inkvisisjonen var det av skolemesteren Cayetano Ripoll , anklaget for deisme av den avtagende spanske inkvisisjonen og hengt 26. juli 1826 i Valencia etter en to år lang rettssak.

Moderne romersk-katolske svar på protestantisme

Noen av doktrinene om protestantisme som den katolske kirke anser som kjettere, er troen på at Bibelen er den eneste suverent autoritative kilden og regelen for tro og praksis i kristendommen ( sola scriptura ), at bare ved tro alene kan noen noensinne akseptere frelsens nåde og ikke ved å følge Guds bud ( sola fide ), og at det eneste kristne prestedømmet kan være et universelt prestedømme for alle troende .

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Kilder

• Keating, Karl (1990), Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible Christians , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Videre lesning

• Clifton, Chas S. (1992). Encyclopedia of heresies and heretics . New York: Barnes and Noble Books. ISBN 0-7607-0823-1.
• Edwards, Mark (2009). Katolisitet og kjetteri i den tidlige kirken . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Slade, Darren M. (januar 2014). "Arabia Haeresium Ferax (Arabia bærer av kjetterier): Schismatisk kristendoms potensielle innflytelse på Muhammed og Koranen" (PDF) . Amerikansk teologisk undersøkelse . 7 (1): 43–53. Arkivert fra originalen 2014-02-02.
• Latinovic, Vladimir (2020). Hvem kaller du en kjetter? Flytende forestillinger om ortodoksi og kjetteri i senantikken . Palgrave. ISBN  978-3-030-53425-7 .