Hermes - Hermes

Hermes
Grenser, veier og reisende, tyver, idrettsutøvere, hyrder, handel, fart, snedighet, vidd og søvn Psychopomp og guddommelig budbringer
Medlem av de tolv olympierne
Hermes Ingenui ( Vatikanmuseene ), romersk kopi av det andre århundre f.Kr. etter en gresk original fra 500 -tallet f.Kr. Hermes har en kerykeion ( caduceus ), kithara , petasos ( rundhatt ) og en reisekappe .
Bo	Mount Olympus
Planet	Kvikksølv
Symbol	Talaria , caduceus , skilpadde , lyre , hane , Petasos ( bevinget hjelm )
Dag	Onsdag ( hēmérā Hermoû )
Personlig informasjon
Foreldre	Zeus og Maia Uranus og Hemera ( Cicero og Hyginus )
Søsken	Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollo , Ares , Artemis , Athena , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hephaestus , Heracles , Minos , Pandia , Persephone , Perseus , Rhadamanthus , Charites , Horae , den Litae de Muses , den moirere
Barn	Evander , Pan , Hermaphroditus , Abderus , Autolycus , Eudoros , Angelia , Myrtilus , Palaestra
Ekvivalenter
Romersk ekvivalent	Kvikksølv
Etruskisk ekvivalent	Turms
Egyptisk ekvivalent	Thoth , Anubis

Del av en serie om
Eldgammel gresk religion
Opprinnelse Eldgammel gresk religion Mykeneisk Hellas , Mykeneisk religion og Mykeneiske guddommer Minoisk sivilisasjon Klassisk Hellas Hellenistisk Hellas
Hellige steder De hellige øyer Delos Ithaca Naxos Kythira Samothrace Kreta Hellige fjell Mount Lykaion Mount Ida (Tyrkia) Ida -fjellet (Kreta) Mount Olympus Mount Kyllini Othrys -fjellet Helligdommer Aornum Delphi Didyma Dion Dodona Eleusis Olympia Annen Zeus hule Troy
Guddommer Olympier Afrodite Apollo Ares Artemis Athena Demeter Dionysos Hephaestus Hera Hermes Hestia Poseidon Zevs Urguddommer Achlys Aether Aion Ananke Kaos Chronos Erebus Eros Skjebner Atropos Clotho Lachesis Gaia Hemera Nyx Ourea Phanes Pontus Thalassa Tartarus Uranus Mindre guddommer Alfeus Amfitritt Asclepius Bia Circe Cybele Deimos Eileithyia Enyo Eos Eris Harmonia Hebe Hecate Helios Herakles Iris Kratos Leto Metis Momus Erke fiende Nike Panne Persefon Phobos Proteus Svindler Selene Thanatos Thetis Triton Zelus
Begreper Verdensbilde Gresk mytologi Orphic Egg Underverden og etterlivet Miasma Daimon Gresk heroisk tidsalder Guddommelig og virkelighet Apeiron Monisme Polyteisme Panteisme Form av det gode Teori om former Sinn Anamnese Ataraksi Apatheia Episteme Epoché Katalepsis Logoer Nous Phronesis Sjel Anima mundi Metempsykose Henose Platons sjelsteori Etikk Arete Hubris Xenia Etikk for gjensidighet Delphic maxims Adiaphora Eudaimonia Kathekon Oikeiôsis Mysterier Eleusinske mysterier Orfisme Dionysiske mysterier
Praksis Tilbedelse Agalma Dithyramb Paean Orgion Hiera Orgas Hero Cult Oracle og Pythia Offer og tilbud Holokaustos Libation Tilbudstilbud Dyreofre Templer og hellige steder tinning Temenos Meditasjon og veldedighet Eusebeia Meditasjon Euergetisme Overgangsriter Amfidromi Ekteskap Begravelsesritualer Festivaler Thesmophoria Dionysia Daphnephoria Anthesteria Arrephoria Kronia Genesia Elaphebolia Pyanopsia Khalkeia Haloa Thargelia Tre månedlige festivaler Deipnon Noumenia Agathodaemon Religiøse spill Panathenaia Herakleia Panhellenic Games olympiske leker Nemean Games Pythian Games Isthmian Games
Hellenistisk filosofi Stoisme Platonisme Kynisme Epikurisme Peripatisk Pytagoreanisme Pyrrhonisme Sofisme
Filosofer Ancient Hesiod Homer Leucippus Democritus Diogener fra Apollonia Pythagoras Hippasus Philolaus Archytas Thales of Miletus Anaximenes av Miletus Parmenides Melissus av Samos Anaxagoras Empedokles Anaximander Prodicus Klassisk Sokrates Antisthenes Diogenes Aristippus Euklides av Megara Stilpo Aristoteles Aristoxenus Theophrastus Strato av Lampsacus Platon Speusippus Xenokrates Hellenistisk og romersk Arcesilaus Carneades Epicurus Metrodorus av Lampsacus (den yngre) Plutark Pyrrho Aenesidemus Agrippa den skeptiske Timon av Phlius Sextus Empiricus Cicero Plotinus Julian (keiser) Zeno fra Citium Aratus Aristo av Chios Rengjør Chrysippus Panaetius Posidonius Marcus Aurelius Epictetus Arrian
Tekster Argonautica Bibliotheca Corpus Hermeticum Delphic maxims Dionysiaca Episk syklus Homersalmer Iliaden Odyssey Orfiske salmer Teogoni Verk og dager
Andre emner Pilegrimsreiser Kalender gresk mytologi Nedgang i gresk-romersk polyteisme Restaurering av Julian Moderne restaurering
Religionsportal Antikkens Hellas -portal
v t e

Hermes ( / h ɜːr m Í z / ; gresk : Ἑρμῆς ) er en Olympian guddom i gammel gresk religion og mytologi . Hermes regnes som gudens herald . Han regnes også som beskytter av menneskelige varsler, reisende, tyver, kjøpmenn og talere. Han er i stand til å bevege seg raskt og fritt mellom de dødelige og guddommelige verdener, hjulpet av sine vingede sandaler. Hermes spiller rollen som psykopomp eller "soul guide" - en leder av sjeler inn i etterlivet .

I myten fungerte Hermes som gudernes utsending og budbringer, og ble ofte presentert som sønn av Zeus og Maia , Pleiaden . Han blir sett på som "den guddommelige trickster", som Homer tilbyr den mest populære beretningen i sin salme til Hermes.

Hans attributter og symboler inkluderer herma , hane , skilpadde , veske eller pose, talaria (bevingede sandaler) og bevinget hjelm eller enkle petasos , samt palmetre , geit , nummer fire, flere typer fisk og røkelse. Imidlertid er hans viktigste symbol caduceus , en bevinget stav som er flettet sammen med to slanger som kopler og utskjæringer av de andre gudene. Egenskapene hans hadde tidligere påvirket den tidligere etruskiske guden Turms , et navn lånt fra den greske "herma".

I romersk mytologi var Hermes kjent som Merkur , et navn som stammer fra det latinske merket , som betyr "varer", og opprinnelsen til ordene " mer chant" og "com merce ."

Navn og opprinnelse

Den tidligste formen for navnet Hermes er den mykeniske greske * hermāhās , skrevet 𐀁𐀔𐁀 e-ma-a ₂ ( e-ma-ha ) i det lineære B stavelsesskriftet. De fleste lærde henter "Hermes" fra gresk ἕρμα ( herma ), "steinhaug."

Etymologien til ἕρμα i seg selv er ukjent, men er sannsynligvis ikke et proto-indoeuropeisk ord. RSP Beekes avviser forbindelsen med herma og foreslår en pre-gresk opprinnelse. Imidlertid er steinetymologien også knyttet til indoeuropeisk *ser- ("å binde, sette sammen"). Vitenskapelig spekulasjon om at "Hermes" stammer fra en mer primitiv form som betyr "en varde " er omstridt. Andre lærde har antydet at Hermes kan være en kjent av den vediske Sarama .

Det er sannsynlig at Hermes er en pre-gresk gud, selv om den eksakte opprinnelsen til tilbedelsen og dens opprinnelige natur fortsatt er uklar. Frothingham trodde at guden hadde eksistert som en mesopotamisk slangegud, lik eller identisk med Ningishzida , en gud som fungerte som mellommann mellom mennesker og det guddommelige, spesielt Ishtar , og som ble skildret i kunsten som en Caduceus . Angelo (1997) mener Hermes er basert på Thoth -arketypen. Den absorberende ("kombinering") av attributtene til Hermes til Thoth utviklet seg etter Homeros tid blant grekere og romere; Herodot var den første som identifiserte den greske guden med egypteren ( Hermopolis ), Plutarch og Diodorus også, selv om Platon mente at gudene var ulik (Friedlander 1992).

Kulten hans ble etablert i Hellas i avsidesliggende regioner, noe som sannsynligvis gjorde ham opprinnelig til en gud for naturen, bønder og hyrder. Det er også mulig at han siden begynnelsen har vært en guddom med sjamanske attributter knyttet til spådom , forsoning , magi , ofre og initiering og kontakt med andre eksistensplaner, en rolle som formidler mellom det synlige og usynlige. Ifølge en teori som har fått stor vitenskapelig aksept, Hermes oppsto som en form for guden Pan , som har blitt identifisert som en refleks av Proto-indoeuropeisk hyrde gud * PEH ₂ Usón , i sitt aspekt som guden av grensen markører . Senere fortrengte epitetet selve det opprinnelige navnet, og Hermes overtok rollene som gud for budbringere, reisende og grenser, som opprinnelig hadde tilhørt Pan, mens Pan selv fortsatte å bli æret av sitt opprinnelige navn i sitt mer rustikke aspekt som villgud i den relativt isolerte fjellområdet Arcadia . I senere myter, etter at Pan -kulten ble gjeninnført i Attica, ble det sagt at Pan var sønnen til Hermes.

Ikonografi

Arkaisk skjegg Hermes fra en herm, tidlig på 500 -tallet f.Kr.

Bildet av Hermes utviklet seg og varierte sammen med gresk kunst og kultur. I arkaisk Hellas ble han vanligvis avbildet som en moden mann, skjeggete og kledd som en reisende, herald eller hyrde. Dette bildet forble vanlig på Hermai, som fungerte som grensemarkører, veikanter og gravmarkører, samt votiv -tilbud.

I det klassiske og hellenistiske Hellas ble Hermes vanligvis avbildet som en ung, atletisk mann uten skjegg. Når den er representert som Logios (gresk: Λόγιος, speaker), er hans holdning i samsvar med attributtet. Phidias etterlot seg en statue av en berømt Hermes Logios og Praxiteles en annen, også kjent, som viste ham med babyen Dionysus i armene.

Men til enhver tid, gjennom de hellenistiske periodene, romersk og gjennom vestlig historie til i dag, er flere av hans karakteristiske objekter tilstede som identifikasjon, men ikke alltid alle sammen. Blant disse objektene er en bredskygget hatt, petasosene, mye brukt av bygdefolk i antikken for å beskytte seg mot solen, og som i senere tider ble prydet med et par små vinger; noen ganger er denne hatten ikke til stede, og kan ha blitt erstattet med vinger som stiger opp fra håret.

Statue av Hermes iført petasos , en seilers kappe, caduceus og en veske. Romersk kopi etter en gresk original ( Vatikanmuseene ).

Et annet objekt er caduceus , en stav med to sammenflettede slanger, noen ganger kronet med et par vinger og en kule. Caduceus dukket historisk opp sammen med Hermes, og er dokumentert blant babylonerne fra omtrent 3500 f.Kr. To slanger viklet rundt en stav var også et symbol på guden Ningishzida , som i likhet med Hermes tjente som mellommann mellom mennesker og det guddommelige (spesifikt gudinnen Ishtar eller den øverste Ningirsu ). I Hellas har andre guder blitt avbildet med en caduceus, men det var hovedsakelig knyttet til Hermes. Det sies å ha makt til å få folk til å sovne eller våkne, og også inngått fred mellom saksøkerne, og er et synlig tegn på hans autoritet, som brukes som et septer. Caduceus skal ikke forveksles med stangen til Asclepius , medisinens beskytter og sønn av Apollo , som bare har en slange. Stangen til Asclepius ble adoptert av de fleste vestlige leger som et merke for deres yrke, men i flere medisinske organisasjoner i USA tok caduceus sin plass siden 1700 -tallet, selv om denne bruken er avtagende. Etter renessansen dukket caduceus også opp i flere heraldiske kamme, og er for tiden et symbol på handel.

Hermes 'sandaler, kalt av pedila av grekerne og talaria av romerne, var laget av palme- og myrtegrener, men ble beskrevet som vakre, gyldne og udødelige, laget en sublim kunst, i stand til å ta veiene med vindens hastighet. Opprinnelig hadde de ingen vinger, men sent i de kunstneriske fremstillingene er de avbildet. På visse bilder springer vingene direkte fra anklene. Hermes har også blitt avbildet med en veske eller en pose i hendene, iført en kappe eller kappe, som hadde makt til å gi usynlighet. Våpenet hans var et sverd av gull, som drepte Argos ; lånt ut til Perseus for å drepe Medusa .

Funksjoner

Hermes begynte som en gud med sterke kloniske eller underjordiske assosiasjoner. Han ble tilbedt i antikken "guden for veien mellom under- og øvre verden", og denne funksjonen utvidet seg gradvis til å omfatte veier generelt, og derfra grenser, reisende, sjømenn og handel.

Som en chtonisk og fruktbarhetsgud

Fra og med de tidligste opptegnelsene om tilbedelsen hans, har Hermes blitt forstått som en klonisk guddom (sterkt knyttet til jorden og/eller underverdenen). Som en chtonisk guddom inkluderte tilbedelsen av Hermes også et aspekt knyttet til fruktbarhet , med fallus inkludert blant hans viktigste symboler. Inkluderingen av falliske bilder assosiert med Hermes og plassert i form av herma ved inngangene til husholdninger kan gjenspeile en tro i antikken om at Hermes var et symbol på husstandens fruktbarhet, spesielt styrken til det mannlige lederen av husstanden i produsere barn.

Forbindelsen mellom Hermes og underverdenen er relatert til hans funksjon som en grensegud (grensen mellom liv og død), men han regnes som en psykopomp , en guddom som hjelper med å veilede avdødes sjeler til etterlivet, og bildet hans var ofte avbildet på gravsteiner i det klassiske Hellas.

Som en grensegud

Herm av Hermes. Romersk kopi fra Hermes Propyleia of Alcamenes, 50–100 e.Kr.

I antikkens Hellas var Hermes en fallisk grensegud. Navnet hans, i form av herma , ble påført en markeringshaug med steiner, og hver reisende la til en stein i haugen. På 600 -tallet f.Kr. erstattet Hipparchos , sønn av Pisistratus , vardene som markerte midtpunktet mellom hver landsby deme ved den sentrale agoraen i Athen med en firkantet eller rektangulær søyle av stein eller bronse toppet av en byste av Hermes med skjegg . En oppreist fallus steg fra basen. I de mer primitive Mount Kyllini eller Cyllenian herms var den stående steinen eller trekolonnen ganske enkelt en utskåret fallus. "At et monument av denne typen kan omdannes til en olympisk gud er forbløffende," bemerket Walter Burkert . I Athen ble hermer plassert utenfor hus, både som en form for beskyttelse for hjemmet, et symbol på mannlig fruktbarhet, og som en kobling mellom husstanden og dens guder med gudene i det større samfunnet.

I 415 f.Kr., da den athenske flåten var i ferd med å seile til Syracuse under Peloponnesian -krigen, ble alle de athenske hermaiene hærlagt en natt. Athenerne på den tiden trodde det var sabotørers verk, enten fra Syracuse eller fra antikrigsfraksjonen i selve Athen. Sokrates 'elev Alcibiades ble mistenkt for involvering, og Sokrates betalte indirekte for fromheten med sitt liv.

Som budbringergud

I forbindelse med sin rolle som psykopomp og gud som enkelt kan krysse grenser, blir Hermes fremtredende tilbedt som en sendebud, ofte beskrevet som gudens sendebud (siden han kan formidle meldinger mellom de guddommelige rike, underverdenen og dødelig verden). Som budbringer og guddommelig herald bærer han bevingede sandaler (eller, i romersk kunst påvirket av etruskiske skildringer av turmer , en bevinget hette).

Som en gjetergud

Kriophoros Hermes (som tar lammet), senromersk kopi av gresk original fra 500-tallet f.Kr. Barracco -museet , Roma

Hermes var kjent som skytsguden for flokker, flokk og gjetere, en egenskap som muligens er knyttet til hans tidlige opprinnelse som et aspekt av Pan. I Boeotia ble Hermes tilbedt for å ha reddet byen fra en pest ved å bære en vær eller kalv rundt bymurene. En årlig festival minnes denne hendelsen, hvor et lam ville bli båret rundt i byen av "den vakreste gutten" og deretter ofret for å rense og beskytte byen mot sykdom, tørke og hungersnød. Det er funnet mange skildringer av Hermes som en gjetergud som bærer et lam på skuldrene ( Hermes kriophoros ) i hele Middelhavsverdenen, og det er mulig at ikonografien til Hermes som "The Good Shepherd" hadde innflytelse på tidlig kristendom, spesielt i beskrivelsen av Kristus som "den gode hyrde" i Johannesevangeliet.

Historiske og litterære kilder

I den mykeniske perioden

Den tidligste skriftlige oversikten over Hermes kommer fra lineære B -inskripsjoner fra Pylos, Thebe og Knossos som dateres til bronsealder mykenisk periode . Her gjengis Hermes navn som e ‐ ma ‐ a (Ἑρμάhας). Dette navnet er alltid registrert sammen med flere gudinner, inkludert Potnija, Posidaeja, Diwja, Hera, Pere og Ipemedeja, noe som indikerer at tilbedelsen hans var sterkt knyttet til deres. Dette er et mønster som ville fortsette i senere perioder, ettersom tilbedelse av Hermes nesten alltid fant sted i templer og helligdommer som hovedsakelig var dedikert til gudinner, inkludert Hera, Demeter, Hecate og Despoina.

I den arkaiske perioden

I litterære verk i arkaisk Hellas blir Hermes avbildet både som en beskytter og en lurer. I Homer 's Iliaden , er Hermes kalt 'bringer av lykke', 'guide og verge' og 'utmerket i alle triksene'. I Hesiod 's The Works and Days er Hermes avbildet og gir Pandora gaver av løgner, forførende ord og en tvilsom karakter.

De tidligste kjente teologiske eller åndelige dokumentene angående Hermes finnes i ca. Homeriske salmer fra 800 -tallet f.Kr. I Homeric Salme 4 til Hermes beskriver gudens fødsel og hans tyveri av Apollos hellige storfe. I denne salmen påkalles Hermes som en gud "av mange skift" ( polytropos ), assosiert med list og tyveri, men også en drømmer og en nattevakt. Han sies å ha oppfunnet den chelys lyre , samt racing og sporten bryting .

I den klassiske perioden

Hermes iført en petasos. Loft med rød figur, ca. 480 f.Kr. – 470 f.Kr. Fra Vulci .

Kulten av Hermes blomstret i Attika , og mange lærde som skrev før oppdagelsen av det lineære B -beviset anså Hermes for å være en unik athensk gud. Denne regionen hadde mange Hermai , eller søyle-lignende ikoner, dedikert til guden som markerer grenser, veikryss og innganger. Dette var opprinnelig steinrøyser, senere søyler laget av tre, stein eller bronse, med utskårne bilder av Hermes, en fallus eller begge deler. I sammenheng med disse hermene, hadde Hermes i den klassiske perioden blitt tilbedt som skytsenguden for reisende og sjømenn. På 500 -tallet f.Kr. var Hermai også i vanlig bruk som gravmonumenter, og understreket Hermes rolle som en klonisk guddom og psykopomp. Dette var sannsynligvis hans opprinnelige funksjon, og han kan ha vært en sen inkludering i det olympiske panteonet; Hermes beskrives som den "yngste" olympier, og noen myter, inkludert hans tyveri av Apollos kyr, beskriver hans første kontakt med himmelske guder. Hermes ble derfor tilbedt som en mellommann mellom himmelske og chtoniske riker, så vel som den som letter samspillet mellom dødelige og det guddommelige, ofte skildret på libation -fartøyer.

På grunn av sin mobilitet og sin liminale natur, som formidlet mellom motsetninger (for eksempel kjøpmann/kunde), ble han ansett som handelsguden og sosialt samkvem, rikdommen førte til forretninger, spesielt plutselig eller uventet berikelse, reiser, veier og veikryss, grenser og grensebetingelser eller forbigående, endringene fra terskelen, avtaler og kontrakter, vennskap, gjestfrihet, samleie , spill, data, trekningen, lykke til, ofringene og offerdyrene, flokkene og gjeterne og fruktbarheten til land og storfe .

I Athen kom Hermes Eion for å representere den athenske marineoverlegenheten i deres nederlag mot perserne, under kommando av Cimon, i 475 f.Kr. I denne sammenhengen ble Hermes en gud assosiert med det athenske imperiet og dets ekspansjon, og av demokratiet selv, så vel som alle de som er nært knyttet til det, fra sjømennene i marinen, til kjøpmennene som drev økonomien. En del av agoraen i Athen ble kjent som Hermai, fordi den var fylt med et stort antall herms, plassert der som votivtilbud fra kjøpmenn og andre som ønsket å minne om en personlig suksess i handel eller andre offentlige anliggender. Hermai ble sannsynligvis ødelagt i beleiringen av Athen og Pireus (87–86 f.Kr.) .

I den hellenistiske perioden

Hermes festet sin sandal , tidlig keiserlig romersk marmoreksemplar av en Lysippan -bronse ( Louvre Museum )

Etter hvert som gresk kultur og innflytelse spredte seg etter erobringene av Alexander den store , så en periode med synkretisme eller interpretatio graeca mange tradisjonelle greske guder identifisert med utenlandske kolleger. I Ptolemaic Egypt , for eksempel, ble den egyptiske guden Thoth identifisert av gresktalende som den egyptiske formen for Hermes. De to gudene ble tilbedt som en i Temple of Thoth i Khemenu, en by som ble kjent på gresk som Hermopolis . Dette førte til at Hermes fikk attributtene til en gud for oversettelse og tolkning, eller mer generelt, en kunnskaps- og læringsgud. Dette er illustrert av et eksempel fra et 3. århundre f.Kr. på et brev sendt av presten Petosiris til kong Nechopso, sannsynligvis skrevet i Alexandria ca. 150 f.Kr., og uttalte at Hermes er læreren i alle hemmelige visdommer, som er tilgjengelige ved opplevelsen av religiøs ekstase.

En epithet av Thoth som ble funnet i templet i Esna , "Thoth the great, the great, the great", ble brukt på Hermes som begynte i minst 172 f.Kr. Dette lånte Hermes en av hans mest berømte senere titler, Hermes Trismegistus (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος), "tre ganger største Hermes". Figuren til Hermes Trismegistus ville senere absorbere en rekke andre esoteriske visdomstradisjoner og bli en hovedkomponent i hermetikk , alkymi og relaterte tradisjoner.

I den romerske perioden

Allerede på 400 -tallet f.Kr. hadde romerne adoptert Hermes til sin egen religion, og kombinerte hans egenskaper og tilbedelse med den tidligere etruskiske guden Turms under navnet Merkur . I følge St. Augustin kan det latinske navnet "Merkur" være en tittel avledet fra " medio currens ", med henvisning til Hermes rolle som mekler og budbringer som beveger seg mellom verdener. Merkur ble en av de mest populære romerske gudene, noe de mange helligdommene og skildringene i kunstverk som ble funnet i Pompeii , bekrefter . I kunsten fortsatte den romerske kvikksølv stilen til skildringer som ble funnet i tidligere representasjoner av både Hermes og Turms, en ung, skjeggeløs gud med bevingede sko og/eller hatt, bærende caduceus. Hans rolle som grensenes gud, en budbringer og en psykopomp forble også uendret etter at han ble adoptert inn i den romerske religionen (disse egenskapene var også lik de i etruskernes tilbedelse av turmer).

Hermes på en antikk freskomaleri fra Pompeii

Romerne identifiserte den germanske guden Odin med Merkur, og det er bevis på at germanske folk som hadde kontakt med romersk kultur også godtok denne identifikasjonen. Odin og Merkur/Hermes deler flere attributter til felles. For eksempel er begge avbildet som bærer en stav og bærer en brett lue, og begge er reisende eller vandrere. Årsakene til denne tolkningen ser imidlertid ut til å gå utover overfladiske likheter: Begge gudene er koblet til de døde (Merkur som psykopomp og Odin som de dødes herre i Valhalla ), begge var knyttet til veltalende tale, og begge var forbundet med hemmelig kunnskap . Identifiseringen av Odin som Merkur var sannsynligvis også påvirket av en tidligere tilknytning av en mer Odin-lignende keltisk gud som "Celtic Mercurius".

En ytterligere synkretisme fra den romerske keiserlige tiden kom i form av Hermanubis , resultatet av identifiseringen av Hermes med den egyptiske dødsguden, Anubis . Hermes og Anubis var begge psykopomper den primære egenskapen som førte til deres sammenbrudd med den samme guden. Hermanubis avbildet med en menneskekropp og et sjakalhode, som holdt i caduceus. I tillegg til sin funksjon av å lede sjeler til etterlivet, representerte Hermanubis det egyptiske prestedømmet etterforskningen av sannheten.

Fra begynnelsen av 1. århundre e.Kr. begynte en prosess der Hermes i visse tradisjoner ble euhemerisert - det vil si tolket som en historisk, dødelig skikkelse som hadde blitt guddommelig eller hevet til gudaktig status i legenden. Tallrike bøker om visdom og magi (inkludert astrologi, teosofi og alkymi) ble tilskrevet denne "historiske" Hermes, vanligvis identifisert i hans alexandriske form av Hermes Trismegistus. Som en samling blir disse verkene referert til som Hermetica .

I middelalderen

Selv om tilbedelsen av Hermes nesten var fullstendig undertrykt i Romerriket etter den kristne forfølgelsen av hedenskap under Theodosius I på 400 -tallet e.Kr., fortsatte Hermes å bli anerkjent som en mystisk eller profetisk skikkelse, men dødelig, av kristne lærde. Tidlige middelalderske kristne som Augustin mente at en euhemerisert Hermes Trismegistus hadde vært en gammel hedensk profet som spådde fremkomsten av kristendommen i sine skrifter. Noen kristne filosofer i middelalderen og renessansen trodde på eksistensen av en " prisca teologia ", en enkelt tråd av sann teologi som kunne finnes forene alle religioner. Kristne filosofer brukte hermetiske skrifter og annen gammel filosofisk litteratur for å støtte deres tro på prisca theologia, og argumenterte for at Hermes Trismegistus var en samtid av Moses, eller at han var den tredje i en rekke viktige profeter etter Enok og Noah.

Den 10. århundre Suda forsøkt å videre kristne figuren av Hermes, og hevdet at "Han ble kalt Trismegistus på grunn av sin ros av treenigheten, sier at det er en guddommelig natur i treenigheten."

Templer og hellige steder

Det er bare tre templer kjent for å ha blitt spesielt dedikert til Hermes i løpet av den klassiske greske perioden, alle i Arcadia . Selv om det er noen referanser i gammel litteratur til "mange" templer i Hermes, kan dette være en poetisk lisens som beskriver de allestedsnærværende hermene, eller andre, mindre helligdommer til Hermes som ligger i templene til andre guddommer. Et av de eldste tilbedelsesstedene for Hermes var Mount Cyllene i Arcadia, hvor noen myter sier at han ble født. Tradisjonen sier at hans første tempel ble bygget av Lycaon . Derfra ville Hermes -kulten blitt ført til Athen, hvorfra den strålte til hele Hellas. I den romerske perioden ble flere templer for Hermes (Merkur) bygget over imperiet, inkludert flere i dagens Tunisia. Merkur -tempelet i Roma lå i Circus Maximus , mellom åsene Aventine og Palatine , og ble bygget i 495 f.Kr.

De fleste steder ble templer innviet til Hermes i forbindelse med Afrodite, som i Attica, Arcadia, Kreta, Samos og i Magna Graecia. Flere eks-votos som ble funnet i templene hans avslørte hans rolle som initiativtaker til ung voksen alder, blant dem soldater og jegere, siden krig og visse former for jakt ble sett på som seremonielle initiativprøver. Denne funksjonen til Hermes forklarer hvorfor noen bilder i templer og andre kar viser ham som tenåring.

Som beskytter av treningsstudioet og kampene hadde Hermes statuer på treningssentre, og han ble også tilbedt i helligdommen til de tolv gudene i Olympia hvor grekere feiret de olympiske leker . Statuen hans ble holdt der på et alter dedikert til ham og Apollo sammen. Et tempel i aventinen ble innviet i 495 f.Kr.

Pausanias skrev at i løpet av sin tid på Megalopolis kunne folk se ruinene av tempelet til Hermes Acacesius. I tillegg var Tricrena (Τρίκρηνα, som betyr Three Springs) fjellene ved Pheneus hellige for Hermes, fordi tre kilder var der og ifølge legenden ble Hermes vasket i dem, etter fødselen, av fjellets nymfer. Videre var det i Pharae et vann hellig for Hermes. Vårens navn var Hermes bekk og fisken i den ble ikke fanget, og ble ansett som hellig for guden.

Offer til Hermes involverte honning, kaker, griser, geiter og lam. I byen Tanagra ble det antatt at Hermes hadde blitt ammet under et vilt jordbærtre , hvis rester ble holdt der i helligdommen til Hermes Promachus , og i åsene løp Phene tre vannveier som var hellige for ham, fordi han antas å ha blitt badet der ved fødselen.

Festivaler

Hermes fest var Hermaea , som ble feiret med ofre til guden og med friidrett og gymnastikk, muligens etter å ha blitt etablert på 600 -tallet f.Kr., men ingen dokumentasjon om festivalen før 400 -tallet f.Kr. overlever. Imidlertid sa Platon at Sokrates deltok på en Hermaea. Av alle festivalene som involverte greske spill, var disse de mest lignende initieringene fordi deltakelse i dem var begrenset til unge gutter og ekskluderte voksne.

Epiter

Hermes iført en petasos. Coinage of Kapsa , Macedon , ca. 400 f.Kr.

Atlantiades

Hermes ble også kalt Atlantiades ( gresk : Ατλαντιάδης ), fordi moren hans, Maia var datter av Atlas .

Argeïphontes

Hermes epitet Argeïphontes ( eldgammel gresk : Ἀργειφόντης ; latin : Argicida ), som betyr "drap av Argus", minner om drapet på den hundreøyde kjempen Argus Panoptes av sendebudguden. Argus våket over kvienymfen Io i helligdommen til dronning Hera , selv i Argos. Hermes plasserte en sjarm på Argus 'øyne med caduceus for å få giganten til å sove, hvoretter han drepte kjempen. Øynene ble deretter satt inn i halen på påfuglen , et symbol på gudinnen Hera.

Cyllenian

Hermes ble kalt Cyllenian ( gresk : Κυλλήνιος ), fordi han ifølge noen myter ble født på Cyllene -fjellet .

Kriophoros

I gammel gresk kultur er kriophoros ( gresk : κριοφόρος ) eller criophorus , " værbæreren ", en skikkelse som minnes det høytidelige offeret til en vær. Det blir et epitet på Hermes.

Budbringer og guide

Sarpedons kropp båret av Hypnos og Thanatos (søvn og død), mens Hermes ser på. Side A av den såkalte "Euphronios krater", Attic red-figured calyx-krater signert av Euxitheos (keramiker) og Euphronios (maler), ca. 515 f.Kr.

Gudens hovedkontor var som budbringer. Eksplisitt, i hvert fall i kilder til klassiske skrifter, til Euripides ' Electra og Iphigenia i Aulis og i Epictetus ' diskurser . Hermes ( Diactoros , Angelos ) budbringeren, er faktisk bare sett i denne rollen, for Zeus, fra sidene i Odyssey . Budbringeren guddommelig og varsler om gudene, han bærer gaver fra sin far, petasos og talaria.

Å mektige budbringer av gudene i den øvre og nedre verden ... (Aeschylus).

• Hodios , beskytter av reisende og reisende.
• Oneiropompus , leder av drømmer.
• Poimandres , gjeter for menn.
• Psychopompos , transportør eller dirigent for sjeler, og psykogog , dirigent eller leder av sjeler i (eller gjennom) underverdenen .
• Sokos Eriounios , en homerisk epitet med en mye omdiskutert mening-sannsynligvis "rask, god løp." Men i Salmen til Hermes er Eriounios etymologisert som "veldig gunstig."
• Chrysorappis , "med gullstav ", en homerisk epitet.

Handel

Såkalt "Logios Hermes" ( Hermes Orator ). Marmor, romersk kopi fra slutten av 1. århundre f.Kr. - begynnelsen av 2. århundre e.Kr. etter en gresk original fra 500 -tallet f.Kr.

• Agoraeus , av agoraen ; tilhører markedet ( Aristofanes )
• Empolaios , "engasjert i trafikk og handel"

Hermes er noen ganger avbildet i kunstverk som holder en veske.

Dolios ("vanskelig")

Ingen kult til Hermes Dolios eksisterte i Attika , og derfor ser det ut til at denne formen for Hermes bare har eksistert i tale.

Hermes Dolio er tvetydig. Ifølge fremtredende folklorist Yeleazar Meletinsky , er Hermes en guddommeliggjort trickster og master av tyver ( "en røver, en storfe-raider, en nattsafari" i Homers « Salmer ) og bedrag ( Euripides ) og (muligens onde) triks og påfunn, listig (fra lit. håndverksgud), juksemannen, snikeguden. Han er også kjent som den vennligste for mennesker, utspekulert, forræderisk og en skurk.

Hermes Dolios ble tilbedt på Pellene og påkalt gjennom Odysseus.

(Siden gevinstveiene ikke alltid er ærlige og rettferdige måter, får Hermes en dårlig karakter og en in-moralsk (amoralsk [red.]) Kult som Dolios)

Hermes er amoralsk som en baby. Zeus sendte Hermes som lærer til menneskeheten for å lære dem kunnskap om og verdi av rettferdighet og for å forbedre interpersonlige forhold (" binding mellom dødelige ").

Guden regnes for å mestre retorisk overtalelse og spesiell bønn , og har vanligvis nattlig modus operandi . Hermes kjenner grensene og krysser grensene for dem for å forvirre definisjonen.

Tyv

Hermes Propylaeus. Romersk kopi av Alcamenes -statuen fra inngangen til Athen Akropolis , original kort tid etter 450 f.Kr.

I Lang -oversettelsen av Homers salme til Hermes beskrives guden etter å ha blitt født som en raner , kaptein for raiders og en tyv av portene .

I følge den avdøde jungianske psykoterapeuten López-Pedraza, alt Hermes tyver, ofrer han senere til gudene.

Beskytter av tyver

Autolycus mottok sine ferdigheter som den største av tyver på grunn av ofring til Hermes som sin beskytter.

Ytterligere

Andre epiter inkluderer:

• chthonius - på festivalen Athenia Chytri ofres det bare til denne visningen av guden.
• cyllenius , født på Kyllini -fjellet
• epimelios , vokter for flokker
• koinos
• ploutodoter , giver av rikdom (som oppfinner av brann)
• proopylaios , "foran porten", "portens vokter"; Pylaios , "dørvakt"
• strophaios , "stå ved dørstolpen"
• Stropheus , "stikkontakten der dørens pivot beveger seg" ( Kerényi i Edwardson) eller "dørhengsel". Beskytter av døren (det er grensen), til templet
• Agoraios , beskytter av gymnasia
• Akaketos "uten svik", "nådig", en homerisk epitet.
• Dotor Eaon "giver av gode ting", en homerisk epitet.

Mytologi

Tidlige greske kilder

Homer og Hesiodos

Denne sirkulære Pyxis eller boksen viser to scener. Den viste presenterer Hermes som tildeler Hesperides gylne eple til Afrodite, som Paris har valgt som den vakreste av gudinnene. Walters kunstmuseum.

Homer og Hesiod fremstilte Hermes som forfatteren av dyktige eller villedende handlinger og også som en velgjører av dødelige. I Iliaden kalles han "lykkebringeren", "guide og verge" og "utmerket i alle triks". Han var en guddommelig alliert av grekerne mot trojanerne. Imidlertid beskyttet han Priam da han dro til den greske leiren for å hente liket av sønnen Hector og fulgte dem tilbake til Troy.

Han reddet også Ares fra et frekt fartøy der han hadde blitt fengslet av Otus og Ephialtes . I Odyssey hjelper Hermes sin oldebarns sønn, hovedpersonen Odysseus , ved å informere ham om skjebnen til ledsagerne hans, som ble omgjort til dyr ved kraften fra Circe . Hermes instruerte Odysseus om å beskytte seg selv ved å tygge en magisk urt ; han fortalte også Calypso om Zeus 'ordre om å frigjøre Odysseus fra øya hennes for å la ham fortsette reisen hjem. Da Odysseus drepte frierne til kona, ledet Hermes sjelen deres til Hades. I The Works and Days , da Zeus beordret Hephaestus om å skape Pandora for å skamme menneskeheten ved å straffe Prometheus 'handling for å gi ild til mennesker, ga hver gud henne en gave, og Hermes gaver var løgner, forførende ord og en tvilsom karakter. Hermes ble deretter instruert om å ta henne som kone til Epimetheus .

Hermes med moren Maia. Detalj av siden B på en loft-rød-figur mage-amfora, ca. 500 f.Kr.

Den homeriske salme 4 til Hermes , som forteller historien om gudens fødsel og hans påfølgende tyveri av Apollos hellige storfe, påberoper ham som den "av mange skift ( polytropos ), blid list, en røver, en storfe driver, en bringer av drømmer, en vokter om natten, en tyv ved portene, en som snart skulle vise frem fantastiske gjerninger blant de dødløse gudene. " Ordet polutropos ("av mange skift, som snur mange veier, av mange enheter, genialt eller mye vandrende") brukes også for å beskrive Odysseus i den første linjen i Odyssey . I tillegg til de chelys lyre , ble Hermes antatt å ha oppfunnet mange typer racing og sporten bryting , og derfor var en beskytter av idrettsutøvere.

Athenske tragiske dramatikere

Aeschylus skrev i The Eumenides at Hermes hjalp Orestes med å drepe Clytemnestra under falsk identitet og andre stratagemer, og sa også at han var søkeguden og de som søker ting som er mistet eller stjålet. I Philoctetes , Sofokles påkaller Hermes når Odyssevs må overbevise Philoctetes å bli med trojanske krigen på siden av grekerne, og i Euripides ' Rhesus Hermes hjelper Dolon spionere på den greske marinen.

Aesop

Aesop presenterte ham i flere av hans fabler, som hersker over porten til profetiske drømmer, som idrettsutøveres gud, spiselige røtter og gjestfrihet. Han sa også at Hermes hadde tildelt hver person sin andel av intelligens.

Hellenistiske greske kilder

Sardonyx cameo av en ptolemaisk prins som Hermes, Cabinet des médailles , Paris

Flere forfattere i den hellenistiske perioden utvidet listen over Hermes prestasjoner. Callimachus sa at Hermes forkledde seg som en Cyclops for å skremme Oceanidene og var ulydig mot moren. En av de orfiske salmene Khthonios er dedikert til Hermes, noe som indikerer at han også var en underverdenens gud. Aeschylos hadde kalt ham ved denne epitet flere ganger. En annen er Orphic Hymn to Hermes, hvor hans tilknytning til de atletiske lekene som holdes er mystisk i tonen.

Phlegon of Tralles sa at han ble påkalt for å avverge spøkelser, og Bibliotheca rapporterte om flere hendelser som involverte Hermes. Han deltok i Gigantomachy til forsvar for Olympus; fikk i oppgave å bringe baby Dionysos til å bli stellet av Ino og Athamas og senere av nymfer fra Asia, fulgte Hera , Athena og Afrodite i en skjønnhetskonkurranse; favoriserte den unge Hercules ved å gi ham et sverd da han var ferdig med utdannelsen og lånte sandalene sine til Perseus . De trakiske prinsene identifiserte ham med sin gud Zalmoxis , med tanke på hans forfader.

Anyte of Tegea fra det 3. århundre f.Kr., i oversettelsen av Richard Aldington , skrev: I Hermes står her ved veikrysset ved vinden som er slått frukthage, nær den grusomme grå kysten; og jeg holder et hvilested for slitne menn. Og den kule rustfrie våren strømmer ut.

Elskere, ofre og barn

Hermes forfølger en kvinne, sannsynligvis Herse . Loftet rød-figur amfora, ca. 470 f.Kr.

• Peitho , gudinnen for forførelse og overtalelse, ble sagt av Nonnus for å være kona til Hermes.
• Afrodite , gudinnen for kjærlighet og skjønnhet, ble beveget av Hermes. Etter at hun hadde avvist ham, søkte Hermes hjelp fra Zeus for å forføre henne. Zeus sendte av medlidenhet sin ørn for å ta av Afrodites sandal da hun badet, og ga den til Hermes. Da Afrodite kom og lette etter sandalen, elsket Hermes henne. Hun fødte ham en sønn, Hermafroditus .
• Daeira, en Oceanid og en underverden gudinne, parret seg med Hermes og fødte en sønn ved navn Eleusis.
• Apemosyne , en prinsesse av Kreta, reiste en dag sammen med broren Althaemenes til Rhodos. Hermes så henne og ble forelsket i henne, men Apemosyne flyktet fra ham. Hermes klarte ikke å fange henne fordi hun løp fortere enn ham. Guden utarbeidet deretter en plan og la noen nyhudede huder over stien hennes. Senere, på vei tilbake fra en kilde, gled Apemosyne på disse skinnene og falt. I det øyeblikket fanget Hermes henne og voldtok henne. Da Apemosyne fortalte broren hva som hadde skjedd, ble han sint og tenkte at hun løy om å bli utsatt for overgrep av guden. I sitt sinne sparket han henne i hjel.
• Chione , en prinsesse av Phokis, vakte oppmerksomhet fra Hermes. Han brukte staven til å sovne henne og sov med henne. Til Hermes fødte hun en sønn, Autolycus .
• Herse , en athensk prinsesse ble elsket av Hermes og fødte ham en sønn ved navn Cephalus.
• Iphthime , en prinsesse av Doros ble elsket av Hermes og fødte ham tre Satyroi - kalt Pherespondos, Lykos og Pronomos.
• Lara var en vannnymfe som hadde informert Hera om en av Zeus 'saker. Zeus kuttet av tungen og beordret Hermes til å føre henne til underverdenen. På veien voldtok Hermes henne, og som et resultat bar hun tvillingguder ved navn Lares , som var vaktene på kryssveiene. Lara ble senere omdøpt til Muta.
• Penelopeia, en arkadisk nymfe, ble elsket av Hermes. Det sies at Hermes hadde sex med henne i form av en geit, noe som resulterte i at sønnen deres, guden Pan , hadde geite bein. Hun har blitt forvirret eller i konflikt med Penelope , kona til Odyssevs .
• The Oreads , nymfer i fjellene ble sagt å parre seg med Hermes i høylandet og avle flere av sitt slag.
• Tanagra var en nymfe som gudene Ares og Hermes konkurrerte om i en boksekamp. Hermes vant og bar henne bort til Tanagra i Boeotia.

I følge Hyginus ' Fabula er Pan , den greske naturguden, gjetere og flokker, sønn av Hermes gjennom nymfen Dryope . Det er sannsynlig at tilbedelsen av Hermes selv faktisk oppsto som et aspekt av Pan som grensenes gud, noe som kan forklare deres tilknytning som forelder og barn i Hyginus. I andre kilder forstås guden Priapus som en sønn av Hermes.

I følge Pseudo-Apollodorus ' Bibliotheca var Autolycus , prinsen av tyver, en sønn av Hermes og Chione , noe som gjorde Hermes til bestefar til Odyssevs .

Photius skrev at Polydeuces , en av Dioscuri, var en elsker av Hermes.

Slektsforskning

I jungiansk psykologi

Souls on the Banks of the Acheron , oljemaleri som skildrer Hermes i underverdenen. Adolf Hirémy-Hirschl , 1898.

For Carl Jung gjorde Hermes rolle som budbringer mellom riker og som guide til underverdenen ham til den ubevisstes gud , formidler mellom de bevisste og ubevisste delene av sinnet og guiden for indre reiser. Jung anså gudene Thoth og Hermes for å være kolleger. Spesielt i jungiansk psykologi blir Hermes sett på som relevant for å studere fenomenet synkronicitet (sammen med Pan og Dionysus ):

Hermes er ... den arketypiske kjernen i Jungs psyke, teorier ...

-  DL Merritt

Han er identifisert av noen med arketypen healer, ettersom de gamle grekerne tilskrev helbredende magi til ham.

I konteksten for unormal psykologi uttaler Samuels (1986) at Jung anser Hermes som arketypen for narsissistisk lidelse; Imidlertid gir han lidelsen et "positivt" (gunstig) aspekt, og representerer både det gode og det dårlige ved narsissisme.

For López-Pedraza er Hermes beskytteren for psykoterapi. For McNeely er Hermes en gud for helbredende kunst.

I følge Christopher Booker avslører alle rollene Hermes hadde i den antikke greske tanken alle betraktet at Hermes var en guide eller observatør av overgang .

For Jung gjorde Hermes rolle som trickster ham en guide gjennom den psykoterapeutiske prosessen.

Hermes i populærkulturen

Se gresk mytologi i populærkulturen

Se også

• Hermes Trismegistus

Merknader

Referanser

• Burkert, Walter , Greek Religion , Harvard University Press , 1985. ISBN  0-674-36281-0 .
• Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, to bind: ISBN  978-0-8018-5360-9 (bind 1), ISBN  978-0-8018-5362 -3 (bind 2).
• Hesiod , Theogony , i The Homeric Hymns and Homerica med en engelsk oversettelse av Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Onlineversjon på Perseus Digital Library .
• Homer , Iliaden med en engelsk oversettelse av AT Murray, PhD i to bind . Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Onlineversjon på Perseus Digital Library .
• Homer ; The Odyssey med en engelsk oversettelse av AT Murray, PH.D. i to bind . Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Onlineversjon på Perseus Digital Library .
• Lay, MG, James E. Vance Jr.; Verdens måter: En historie om verdens veier og kjøretøyer som brukte dem , Rutgers University Press, 1992, ISBN  0-8135-2691-4 .
• Pausanias , Pausanias Beskrivelse av Hellas med en engelsk oversettelse av WHS Jones, Litt.D. og HA Ormerod, MA, i 4 bind. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Onlineversjon på Perseus Digital Library .

Videre lesning

• Allan, Arlene. 2018. Hermes. Guder og helter i den antikke verden . London; New York: Routledge.
• Baudy, Gerhard og Anne Ley. 2006. "Hermes." I Der Neue Pauly . Vol 5. Redigert av Hubert Cancik og Helmuth Schneider. Stuttgart og Weimar, Tyskland: Verlag JB Metzler.
• Bungard, Christopher. 2011. "Løgner, lyder og latter: Overskuddspotensial i den homeriske salmen til Hermes." Arethusa 44.2: 143–165.
• Bungard, Christopher. 2012. "Gjenoverveier Zeus 'orden: The Reconciliation of Apollo and Hermes." Den klassiske verden 105.4: 433–469.
• Fowden, Garth. 1993. Den egyptiske Hermes. En historisk tilnærming til sent hedensk sinn. Princeton, NJ: Princeton Univ. Trykk.
• Johnston, Sarah Iles. 2002. "Myte, festival og poet: Den homeriske salmen til Hermes og dens performative kontekst." Klassisk filologi 97: 109–132.
• Kessler-Dimini, Elizabeth. 2008. "Tradisjon og overføring: Hermes Kourotrophos i Nea Paphos, Kypros." I antikken i antikken: jødiske og kristne past i den gresk-romerske verden. Redigert av Gregg Gardner og KL Osterloh, 255–285. Tübingen, Tyskland: Mohr Siebeck.
• Russo, Joseph. 2000. "Athena og Hermes i tidlig gresk poesi: dobling og komplementaritet." I Poesia e religione i Grecia. Studi in onore di G. Aurelio Privitera. Vol. 2. Redigert av Maria Cannatà Ferra og S. Grandolini, 595–603. Perugia, Italia: Edizioni Scientifiche Italiane.
• Schachter, Albert. 1986. Cult of Boiotia. Vol. 2, Herakles til Poseidon. London: Institute of Classical Studies.
• Thomas, Oliver. 2010. "Antikk gresk bevissthet om barns språkoppkjøp". Glotta 86: 185–223.
• van Bladel, Kevin. 2009. Den arabiske Hermes: Fra hedensk vismann til vitenskapens profet. Oxford -studier i sen antikk. Oxford/New York: Oxford University Press.

Eksterne linker

• Media relatert til Hermes på Wikimedia Commons
• Theoi -prosjektet, Hermes -historier fra originale kilder og bilder fra klassisk kunst
• Cult of Hermes
• Myter om Hermes
• Ventris og Chadwick: Guder funnet i Mykeneisk Hellas : et bord laget av Michael Ventris og John Chadwick, Dokumenter i mykensk gresk andre utgave (Cambridge 1973)