Hermetisk Qabalah - Hermetic Qabalah

Hermetisk Qabalah (fra hebraisk קַבָּלָה (qabalah)  'resepsjon, regnskap') er en vestlig esoterisk tradisjon som involverer mystikk og det okkulte . Det er den underliggende filosofien og rammen for magiske samfunn som Golden Dawn , Thememic- ordener, mystisk-religiøse samfunn som Builders of the Adytum og Fellowship of the Rosy Cross , og er en forløper til Neopagan , Wiccan og New Age bevegelser. Den hermetiske Qabalah er grunnlaget for Qliphothic Qabala som studert av venstreveis ordrer, for eksempel den tyfoniske orden .

Hermetisk Qabalah oppsto ved siden av og forente seg med det kristne kabalistiske engasjementet i den europeiske renessansen , og ble på forskjellige måter esoterisk kristen , ikke-kristen eller antikristen på tvers av de forskjellige skolene i moderne tid. Den trekker på seg mange påvirkninger, særlig: jødisk kabbalah , vestlig astrologi , alkymi , hedenske religioner, spesielt egyptisk og gresk-romersk (det er fra sistnevnte at begrepet "hermetisk" er avledet), neoplatonisme , gnostisisme , Enokian system for engelmagi av John Dee og Edward Kelley , hermetikk , tantra og tarmenes symbolikk. Hermetisk Qabalah skiller seg fra den jødiske formen ved å være et mer riktignok synkretisk system, men den deler mange konsepter med jødisk kabbalah.

Læresetninger

Forestillingen om guddommelighet

En primær bekymring for Hermetic Qabalah er guddommelighetens natur, hvis oppfatning er ganske markant forskjellig fra den som presenteres i monoteistiske religioner; spesielt er det ikke det strenge skillet mellom guddommelighet og menneskehet som er sett i monoteismene. Hermetisk Qabalah holder fast ved den neoplatoniske forestillingen om at det manifeste universet, som materiell skapelse er en del av, oppsto som en serie emanasjoner fra guddommen.

Disse emanasjonene stammer fra tre foreløpige tilstander som anses å gå foran manifestasjon. Den første er en tilstand av fullstendig ugyldighet, kjent som Ain (אין "ingenting"); den andre staten, betraktet som en "konsentrasjon" av Ain , er Ain Suph (אין סוף "uten grense, uendelig"); den tredje tilstanden, forårsaket av en "bevegelse" av Ain Suph , er Ain Suph Aur (אין סוף אור "grenseløst lys"), og det er fra denne første glansen at den første skapelsen kommer.

Sephiroth i hermetisk Qabalah

Det sephirotiske treet som viser lynet og stiene
The Qabalistic Tree of Life in the Servants of the Light -organisasjonens hermetiske teori

Skapelsens emanasjoner som stammer fra Ain Suph Aur er ti i tallet, og kalles Sephiroth (סְפִירוֹת, entall Sephirah סְפִירָה, "oppregning"). Disse er konseptualisert noe annerledes i Hermetic Qabalah enn måten de er på jødisk kabbalah .

Fra Ain Suph Aur krystalliserer Kether, den første sephirahen til livets hermetiske kabalistiske tre. Fra Kether kommer resten av sephiroten etter tur, dvs. Kether (1), Chokhmah (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malkuth (10) ). Daath er ikke tildelt et nummer ettersom det regnes som en del av Binah eller en skjult sephirah.

Hver sephirah anses å være en utstråling av den guddommelige energien (ofte beskrevet som 'det guddommelige lyset') som noen gang strømmer fra det umanifest, gjennom Kether til manifestasjon. Denne lysstrømmen indikeres av lynet som vises på diagrammer over det sephirotiske treet som passerer gjennom hver sephirah etter tur i henhold til deres oppregninger.

Hver sephirah er en sammenheng med guddommelig energi, og hver har en rekke attributter. Disse attribusjonene gjør det mulig for qabalisten å danne en forståelse av hver sephirahs egenskaper. Denne måten å bruke mange attributter til hver sephirah er et eksempel på den mangfoldige naturen til Hermetic Qabalah. For eksempel har sephirah Hod attribusjonene: Ære, perfekt intelligens, åttene til tarotdekket, planeten Merkur, den egyptiske guden Thoth, erkeengelen Michael, den romerske guden Merkur og det alkymiske elementet Merkur. Det generelle prinsippet som er involvert er at Qabalisten skal meditere over alle disse attribusjonene og på denne måten få en forståelse av sephiras karakter, inkludert alle dens korrespondanser.

Tarot og livets tre

Hermetiske qabalister ser på tarotkortene som nøklene til livets tre. De 22 kortene inkludert de tjueen Trumps pluss Fool eller Zero-kortet kalles ofte " Major Arcana " eller "Greater Mysteries" og blir sett på som korresponderende til de tjueto hebraiske bokstavene og de tjueto banen til treet; esset til ti i hver drakt tilsvarer de ti Sephiroth i de fire qabalistiske verdenene; og de seksten rettskortene angår de klassiske elementene i de fire verdenene. Mens sephiroth beskriver guddommelighetens natur, beskriver stiene mellom dem måter å kjenne det guddommelige.

Synkretisme av Cabala, Alchemy , astrologi og andre esoteriske hermetiske disipliner Stephan Michelspacher 's Cabala, Spiegel der Kunst und Natur: i Alchymia (1615)

Ordrer av engler

I følge Hermetic Order of the Golden Dawn's tolkning av Kabbalah , er det ti erkeengler , som hver kommanderer et av englenes kor og tilsvarer en av Sephirot . Det ligner det jødiske englehierarkiet .

Rang Englenes kor Oversettelse Erkeengel Sephirah
1 Hayot Ha Kodesh De hellige levende Metatron Keter
2 Ophanim Hjul Raziel Chokmah
3 Erelim Modige Tzaphkiel Binah
4 Hashmallim Glødende, gule Tzadkiel Chesed
5 Serafer Brennende Khamael Geburah
6 Malakim Sendebud, engler Raphael Tipheret
7 Elohim Guddommelige vesener Haniel Netzach
8 Bene Elohim Sønner av Elohim Michael Hod
9 Keruber Gabriel Yesod
10 Ishim Menn (menneskelignende vesener, fonetisk lik "branner") Sandalphon Malkuth

Historie

Hermetiske syn på Qabalah -opprinnelse

Tradisjonalistiske jødiske syn på Kabbalahs opprinnelse ser på det som en original utvikling fra den jødiske religionen, kanskje uttrykt gjennom synkretisk terminologi fra middelaldersk jødisk neplatonisme. Samtidsakademikere innen jødisk mystikk har revurdert Gershom Scholems teori om at den nye læren om middelaldersk kabbalah assimilerte en tidligere jødisk versjon av gnostisisme; Moshe Idel har i stedet utgjort en historisk kontinuitet i utviklingen fra tidlig jødisk mystikk. Derimot har hermetikere tatt forskjellige syn på Qabalahs opprinnelse. Noen forfattere ser opprinnelsen til Qabalah ikke i semittisk/jødisk mystikk eller gammel egyptisk gnostisisme, men i en vestlig tradisjon med opprinnelse i klassisk Hellas med indoeuropeiske kulturelle røtter, senere adoptert av jødiske mystikere.

I følge dette synet ville "Hermetic Qabalah" være den opprinnelige Qabalah, selv om selve ordet er jødisk hebraisk, over den kristne Cabalah eller den jødiske kabbalahen.

Renessanse okkultisme

Jødisk kabbalah ble absorbert i den hermetiske tradisjonen minst så tidlig som på 1400 -tallet da Giovanni Pico della Mirandola fremmet et synkretisk verdensbilde som kombinerer platonisme , neoplatonisme, aristotelisme , hermetikk og kabbalah. Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535), en tysk tryllekunstner, okkult skribent, teolog, astrolog og alkymist, skrev de innflytelsesrike Three Books of Occult Philosophy , og inkorporerte Kabbalah i sin teori og praksis med vestlig magi. Det bidro sterkt til renessansens syn på rituell magis forhold til kristendommen. Picos hermetiske synkretisme ble videreutviklet av Athanasius Kircher , en jesuittprest, hermetiker og polymat, som skrev mye om emnet i 1652, og brakte ytterligere elementer som orfisme og egyptisk mytologi til blandingen.

"Kircher Tree": Athanasius Kirchers skildring av livets tre fra 1652 , basert på en versjon fra 1625 av Philippe d'Aquin . Dette er fremdeles det vanligste arrangementet av Sephiroth og stier på treet i Hermetic Qabalah

Opplysningstidens esoteriske samfunn

Når hermetismen ikke lenger ble godkjent av den kristne kirke, ble den drevet under jorden og en rekke hermetiske brorskap ble dannet. Med opplysningstidens fornuftstid og dens skepsis til mainstream religion, gikk tradisjonen med eksoterisk-teologisk kristen Cabala ned, mens esoterisk-okkult hermetisk Qabalah blomstret i den vestlige mysterietradisjonen. Ikke-jødisk Cabala, i motsetning til i jødisk Kabbalahs vanlige kritikk av dens magiske side , ble en sentral komponent i vestlig okkult, magi og spådom .

Rosicrucianism og esoteriske grener av frimureriet underviste i religiøse filosofier, Qabalah og guddommelig magi i progressive skritt til initiering. Deres esoteriske lære og hemmelige samfunnsstruktur i et ytre legeme styrt av et begrenset indre nivå av adepter, la formatet for moderne esoteriske organisasjoner.

Det magiske vekkelsen fra 1800-tallet

Post-opplysningstiden Romantikk oppmuntret til samfunnsinteresse for okkultisme, hvorav hermetisk kabalistisk skriving var en funksjon. Francis Barrett 's The Magus (1801) håndbok om seremoniell magi fikk lite oppmerksomhet før den påvirket den franske magiske entusiasten Eliphas Levi (1810-1875). Hans fantasifulle litterære utsmykninger av magiske påkallelser presenterte Qabalism som synonymt med både såkalt hvit og såkalt svart magi. Levis innovasjoner inkluderte å tilskrive de hebraiske bokstavene til Tarot -kortene, og dermed formulere en kobling mellom vestlig magi og jødisk esoterisme som har forblitt grunnleggende siden i vestlig magi. Levi hadde en dyp innvirkning på magien i Hermetic Order of the Golden Dawn. Gjennom okkultistene inspirert av ham (inkludert Aleister Crowley , som betraktet seg selv som Levis reinkarnasjon) huskes Levi som en av de viktigste grunnleggerne av gjenopplivingen av magi fra 1900-tallet.

Hermetic Order of the Golden Dawn

Hermetisk Qabalah ble utviklet mye av Hermetic Order of the Golden Dawn , Within the Golden Dawn, sammensmeltningen av kabalistiske prinsipper som de ti Sephiroth med greske og egyptiske guder ble gjort mer sammenhengende og ble utvidet til å omfatte andre systemer som det enokiske systemet av engelmagi fra John Dee og visse østlige (spesielt hinduistiske og buddhistiske) konsepter, alt innenfor strukturen til en frimurerisk eller rosenkrucisk stil esoterisk orden.

Aleister Crowley, som gikk gjennom Golden Dawn før han begynte å danne sine egne magiske ordrer, er den mest kjente eksponenten for Hermetic Magic eller Magick slik han foretrakk å stave det. Crowleys bok Liber 777 er en god illustrasjon av den bredere hermetiske tilnærmingen. Det er et sett med korrespondanser som knytter ulike deler av seremoniell magi og østlig og vestlig religion til de trettito tallene som representerer de ti sfærene (Sephiroth) pluss de tjueto banene til det qabalistiske livets tre. Den panenteistiske karakteren til hermetiske qabalister er tydelig tydelig her, ettersom man ganske enkelt kan sjekke tabellen for å se at Chesed (חסד "barmhjertighet") tilsvarer Jupiter , Isis , fargen blå (på dronningskalaen), Poseidon , Brahma og ametyst .

Etter Golden Dawn

Mange av Golden Dawn's ritualer ble utgitt av Crowley, endret på forskjellige måter for å tilpasse dem til hans egen New Aeon magickal -tilnærming. Israel Regardie samlet til slutt de mer tradisjonelle formene for disse ritualene og publiserte dem i bokform.

Dion Fortune , en innviet av Alpha et Omega (en avlegger av Golden Dawn), som fortsatte med å grunnlegge Fraternity of the Inner Light, skrev den sentrale boken The Mystical Qabalah , bredt ansett som en av de beste generelle introduksjonene til moderne Hermetic Qabalah.

Paul Foster Case (1884–1954) var en amerikansk okkultist og forfatter av innflytelsesrike bøker om okkult tarot og Qabalah. Han grunnla Builders of the Adytum (BOTA) mysterieskole, forankret i Hermetic Order of the Golden Dawn og det frimureriske blue lodge -systemet, senere utvidet av Ann Davies . BOTA underviser i esoterisk psykologi, okkult tarot, hermetisk Qabalah, astrologi og meditasjon.

Pat Zalewski er elev av Jack Taylor, som igjen var elev ved Robert Felkins Golden Dawn -skole , som ble undervist i New Zealand etter at Felkin emigrerte dit. Zalewski har utgitt en rekke verk om Hermetic Qabalah og Golden Dawn -tradisjonen.

Samael Aun Weor har skrevet mange viktige arbeider som diskuterer Kabbalah innen mange religioner, for eksempel de egyptiske, hedenske og sentralamerikanske religionene, som er oppsummert i hans arbeid The Initiatic Path in the Arcana of Tarot and Kabbalah .

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Aleister Crowley. 777 og andre Qabalistic Writings av Aleister Crowley
  • Robert Wang. Den kabbalistiske Tarot
  • Paul A. Clark, The Hermetic Qabalah , Fraternity of the Hidden Light, 1999.
  • Dion Fortune , The Mystical Qabalah Aziloth Books, 2012.
  • Lon Milo DuQuette , The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford: Dilettantes guide til hva du gjør og ikke trenger å vite for å bli Qabalist , Weiser Books 2001.
  • John Michael Greer . Visdomsbaner: En guide til den magiske cabalaen , Thoth Publications 2007.
  • Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , New Haven and London, Yale University Press 1988.
  • Thomas Karlsson . Qabalah, Qliphoth og Goetic Magic . Ajna bundet. Tredje utgave. 2012
  • Israel Regardie A Garden of Pomegranates: Skrying on the Tree of Life , Llewellyn Publications 1995.
  • Kocku von Stuckrad (red.), Kabbalah og modernitet: tolkninger, transformasjoner, tilpasninger , Leiden, Brill 2010.

Eksterne linker