Hiskia - Hezekiah
| Hiskia | |
|---|---|
 Kong Hiskia fra Guillaume Rouillé 's Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553
| |
| Judas konge | |
| Regjere | sammenheng med Ahaz 729, eneste regjeringstid 716–697 fvt, sammenheng med Manasse 697–687 fvt |
| Forgjenger | Ahaz |
| Etterfølger | Manasse |
| Født | c. 739 fvt sannsynligvis Jerusalem |
| Døde | c. 687 fvt (51 eller 52 år) sannsynligvis Jerusalem |
| Begravelse | Jerusalem |
| Ektefelle | Hephzibah |
| Utgave |
Manasse Amaziah |
| Hus | Davids hus |
| Far | Ahaz |
| Mor | Abijah (også kalt Abi) |
| Religion | Jødedom |
Hiskia ( / ˌ h ɛ z ɪ k aɪ . Ə / ; Hebrew : חִזְקִיָּהוּ Hīzəqīyyahū ), eller Ezekias , var, i henhold til den Hebrew bibelen , sønn av Akas og 13. konge Judas . Han regnes som en veldig rettferdig konge i både Den andre kongebok og Den andre krønikebok . Han er også en av de mer fremtredende kongene i Juda som er nevnt i Bibelen og er en av kongene som er nevnt i Jesu slektsforskning i Matteusevangeliet . "Ingen konge av Juda, verken blant forgjengerne eller hans etterfølgere, kunne ... sammenlignes med ham", ifølge 2. Kongebok 18: 5. Edwin Thiele konkluderte med at hans regjeringstid var mellom ca. 715 og 686 fvt .
Ifølge den bibelske fortellingen, Hiskia var vitne til ødeleggelsen av nordriket Israel etter Sargon 's assyrere i c. 722 fvt og var konge av Juda under beleiringen av Jerusalem av Sanherib i 701 fvt. Hiskia vedtok omfattende religiøse reformer, inkludert et strengt mandat for den eneste tilbedelse av Yahweh og et forbud mot å ære andre guddommer i Jerusalems tempel . Jesaja og Mika profeterte under hans regjeringstid.
Etymologi
Navnet Hiskia betyr "Jahve styrker" på hebraisk. Alternativt kan det oversettes til "Yahweh is my strength".
Bibelske kilder
De viktigste bibelske beretningene om Hiskias regjeringstid finnes i 2 Konger, Jesaja og 2 Krønikebok . Ordspråkene 25: 1 starter en samling av kong Salomos ordspråk som ble "kopiert av embetsmennene til kong Hiskia av Juda". Hans regjeringstid blir også referert til i profetene Jeremia , Hosea og Mika . Bøkene til Hosea og Mika forteller at profetiene deres ble gitt under Hiskias regjeringstid.
Familie og liv
Hiskia var sønn av kong Akas og Abia . Hans mor, Abijah (også kalt Abi), var datter av ypperstepresten Sakarja. Basert på Thiele's dating, ble Hiskia født i ca. 741 fvt. Han var gift med Hephzi-bah . Han døde av naturlige årsaker i en alder av 54 år i ca. 687 f.Kr., og ble etterfulgt av sønnen Manasse .
Regjere over Juda
I følge den bibelske fortellingen inntok Hiskia tronen i Juda i en alder av 25 år og regjerte i 29 år. Noen forfattere har foreslått at Hiskia tjente som samboer med faren Ahas i omtrent 14 år. Hans eneste regjeringstid er datert av William F. Albright som 715–687 fvt., Og av Edwin R. Thiele som 716–687 fvt (de siste ti årene har han vært en medregent med sønnen Manasseh).
Restaurering av templet
I følge Bibelen renset og reparerte Hiskia templet , renset dets avguder og reformerte prestedømmet . I et forsøk på å avskaffe avgudsdyrkelse fra sitt rike, ødela han høyder (eller bamot ) og "bronseslangen" (eller Nehushtan ), registrert som laget av Moses , som hadde blitt gjenstander for avgudsdyrkelse. I stedet for dette sentraliserte han tilbedelsen av Gud ved tempelet i Jerusalem. Hiskia beseiret også filistrene , "så langt som til Gaza og dets territorium", og gjenopptok påsken og på tradisjonen med å invitere de spredte stammene i Israel til å delta i en påskefest.
2 Krønikebok 30 (men ikke parallellberetningen i 2 Kongebok) forteller at Hiskia sendte budbringere til Efraim og Manasse og inviterte dem til Jerusalem for å feire påsken. Budbringerne ble imidlertid ikke bare ikke lyttet til, men det ble til og med ledd av dem, selv om noen få menn fra Asers stammer , Manasse og Sebulon "var ydmyke nok til å komme" til byen. I følge den bibelske beretningen ble påsken feiret med stor høytid og så jubel som man ikke hadde sett i Jerusalem siden Salomos dager . Feiringen fant sted i løpet av den andre måneden, Iyar , fordi ikke nok prester hadde helliget seg den første måneden.
Bibelskribenten HP Mathys antyder at Hiskia, som ikke var i stand til å gjenopprette foreningen mellom Juda og Israel med politiske midler, brukte invitasjonen til de nordlige stammene som et siste religiøst "forsøk på å gjenopprette kultens enhet". Han bemerker også at denne beretningen "ofte anses å inneholde historisk pålitelige elementer, spesielt siden det også rapporteres om negative aspekter", selv om han setter spørsmålstegn ved i hvilken grad den kan anses historisk pålitelig.
Politiske grep og assyrisk invasjon
Etter den assyriske kongen Sargon IIs død i 705 fvt, ble Sargons sønn Sanherib konge i Assyria. I 703 fvt begynte Sanherib en rekke store kampanjer for å oppheve motstanden mot assyrisk styre, med byer i den østlige delen av riket. I 701 f.Kr. vendte Sanherib seg mot byer i vest. Hiskia måtte da møte invasjonen av Juda. I følge Bibelen stolte Hiskia ikke på Egypt for å få støtte, men stolte på Gud og ba til ham om befrielse av hovedstaden Jerusalem.
Assyrerne registrerte at Sanherib opphevet beleiringen av Jerusalem etter at Hiskia hyllet Sanherib. Bibelen forteller at Hiskia betalte ham tre hundre talenter sølv og tretti gull som skatt, og til og med sendte dørene til templet for å produsere det lovede beløpet, men selv etter at betalingen var foretatt, fornyet Sanherib angrepet på Jerusalem. Sanherib omringet byen og sendte sin Rabshakeh til veggene som en sendebud. Rabshakeh henvendte seg til soldatene som bemannet bymuren på hebraisk ( Yĕhuwdiyth ), og ba dem mistenke Yahweh og Hiskia og hevdet at Hiskias rettferdige reformer (ødelegger avguder og høye steder ) var et tegn på at folket ikke skulle stole på at deres gud var gunstig avhendes. 2 Konger forteller at Hiskia dro til templet og der ba han til Gud.
Hiskias konstruksjon
Da han visste at Jerusalem til slutt ville bli utsatt for beleiring, hadde Hiskia forberedt seg en stund ved å befeste murene i hovedstaden, bygge tårn og bygge en tunnel for å bringe ferskvann til byen fra en kilde utenfor murene. Han gjorde minst to store forberedelser som ville hjelpe Jerusalem til å motstå erobring: konstruksjonen av Siloam -tunnelen og byggingen av den brede muren .
"Da Sanherib hadde kommet, med det formål å føre krig mot Jerusalem, rådførte Hiskia seg med sine offiserer om å stoppe strømmen av kildene utenfor byen ... for ellers trodde de at kongen i Assyria ville komme og finne vann i overflod." 2 Krønikebok
Beretningene i Bibelen sier at Sanheribs hær beleiret Jerusalem .
Nederlag for Sanheribs hær
I følge den bibelske opptegnelsen sendte Sanherib trusselbrev som advarte Hiskia om at han ikke hadde avstått fra sin besluttsomhet om å ta Judas hovedstad. Selv om de beleiret Jerusalem, sier de bibelske beretningene at assyrerne ikke så mye som å "skyte en pil der, ... heller ikke kaste opp en beleiringsvold mot det", og at Gud sendte ut en engel som på en natt slo ned "hundre og åttifem tusen i assyrernes leir", og sendte Sanherib tilbake "med skam for ansiktet til sitt eget land".
Sennacheribs inskripsjoner nevner ikke katastrofen hans styrker led. Men, som professor Jack Finegan kommenterer: "I lys av det generelle notatet om skryt som gjennomsyrer de assyriske kongers inskripsjoner, er det neppe forventet at Sanherib ville registrere et slikt nederlag." The Cambridge Bibelen for skoler og høyskoler viser til en "egyptisk tradisjon, som sier Sankerib hadde allerede nådd Pelusium i Egypt, når du er i en enkelt natt hæren hans ble gjengitt hjelpeløs av en pest av felt-mus som gnagde baugen til soldatene og tanga av skjoldene deres ". Versjonen av saken som Sanherib presenterer, som funnet påskrevet på det som er kjent som Sennacherib Prism bevart i University of Chicago Oriental Institute , sier til dels: "Når det gjelder Hiskia, jøden, underordnet han seg ikke mitt åk .. .Hiskia selv ... sendte meg senere til Ninive, min herrelige by, sammen med 30 talenter gull, 800 talenter sølv, ... "Denne versjonen øker antallet sølvtalenter sendt fra 300 til 800; men i andre henseender bekrefter det den bibelske opptegnelsen og viser at Sanherib ikke hevdet at han inntok Jerusalem. Sanherib presenterer imidlertid spørsmålet om Hiskias hyllest som å ha kommet etter den assyriske trusselen om en beleiring av Jerusalem, mens Bibelen sier at den ble betalt før.
Sankeribs død
Om Sanheribs død registrerer 2 Kings:
"Det skjedde da han tilbad i huset til guden Nisroch, at Adrammelech og Sharezer drepte ham [Sanherib] med sverdet, og de rømte til Ararat. Og hans sønn Esarhaddon ble konge i hans sted."
Ifølge assyriske opptegnelser ble Sanherib myrdet i 681 fvt, tjue år etter invasjonen av Juda i 701 fvt. Et ny-babylonsk brev bekrefter med den bibelske beretningen en følelse fra Sanheribs sønner om å myrde ham, en hendelse assyriologer har rekonstruert som historisk. Sønnen Arda-Mulissu , som nevnes i brevet som å drepe alle som ville avsløre konspirasjonen hans, myrder vellykket sin far i ca. 681 f.Kr., og var mest sannsynlig Adrammelech i 2 Kings , selv om Sharezer ikke er kjent andre steder. Assyriologer mener drapet var motivert fordi Esarhaddon ble valgt som tronarving i stedet for Arda-Mulissu, den neste eldste sønnen. Assyrisk og hebraisk bibelhistorie bekrefter at Esarhaddon til slutt etterfulgte tronen. Andre assyriologer hevder at Sanhercherib ble myrdet som hevn for hans ødeleggelse av Babylon, en by som er hellig for alle mesopotamier, inkludert assyrerne.
Hiskias sykdom og bedring
.jpg)
Senere i livet var Hiskia syk med en byll eller betennelse. Jesaja fortalte ham at Herren sa at han skulle ordne huset hans fordi han ville dø. Men Hiskia ba, og Jesaja kom tilbake og sa at Herren hadde hørt hans bønn, og at han ville bli frisk. Hiskia ba om et tegn, og Jesaja spurte ham om skyggen skulle gå ti grader fremover eller ti grader tilbake. Hiskia sa at den skulle gå tilbake, og beretningen sier: "Profeten Jesaja ropte til Herren; og han førte skyggen ti grader bakover, slik at den hadde gått ned på skiven til Akas ." Fortellingen om hans sykdom og mirakuløse gjenoppretting finnes i 2 Kings, 2 Chronicle og Isaiah.
Ulike ambassadører kom for å gratulere ham med bedringen, blant annet fra Merodach-baladan , sønn av Babylons konge , "for han hadde hørt at Hiskia hadde vært syk". Hiskia, hans forfengelighet smigret av besøket, viste den babylonske ambassaden all rikdom, våpen og butikker i Jerusalem, og avslørte for mye informasjon til Baladan , kongen av Babylon (eller kanskje skryter av sin rikdom). Han ble deretter konfrontert av Jesaja, som forutsa at en fremtidig generasjon av folket i Juda ville bli ført til fange til Babylon . Hiskia ble forsikret om at hans egen levetid ville se fred og sikkerhet.
I følge Jesaja levde Hiskia ytterligere 15 år etter å ha bedt til Gud. Hans sønn og etterfølger, Manasse, ble født i løpet av denne tiden: han var 12 år gammel da han etterfulgte Hiskia.
I følge Talmud oppsto sykdommen på grunn av en tvist mellom ham og Jesaja om hvem som skulle besøke hvem og om Hiskias nektelse av å gifte seg og få barn, selv om han til slutt giftet seg med datteren til Jesaja. Noen talmudister mente også at det kan ha oppstått som en måte for Hiskia å rense sine synder eller på grunn av hans arroganse ved å anta hans rettferdighet.
Ekstrabibelske opptegnelser
Ekstra-bibelske kilder gjør mye mer for oss enn å gi oss et pan-Midtøsten-bilde der vi kontekstualiserer Hiskia: det er utenbibelske kilder som spesifiserer Hiskia ved navn, sammen med hans regjeringstid og innflytelse. "Historiografisk er hans regjeringstid bemerkelsesverdig for konvergens mellom en rekke bibelske kilder og mangfoldig ekstrabibelsk bevis som ofte bærer de samme hendelsene. Viktige data om Hiskia forekommer i Deuteronomistic History, Chronicler, Isaiah, Assyrian annals and relieffer, Israelite epigraphy, og i økende grad stratigrafi ". Arkeolog Amihai Mazar kaller spenningene mellom Assyria og Juda "en av de best dokumenterte hendelsene i jernalderen" (172). Hiskias historie er en av de beste som kan kryssrefereres med resten av Midtøsten-verdens historiske dokumenter.
Arkeologisk oversikt
Et seglinntrykk som dateres tilbake til 727–698 fvt, hvor det ble lest "לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה" "Tilhör Hiskia [sønn av] Ahas konge i Juda" ble avdekket i en grav ved Ophel i Jerusalem. Inntrykket på denne inskripsjonen ble satt i gammel hebraisk skrift.
En overskriftsinnskrift, funnet over døråpningen til en grav, har blitt tilskrevet hans sekretær, Shebnah.
LMLK -lagrede krukker langs grensen til Assyria "demonstrerer forsiktige forberedelser for å motvirke Sanheribs sannsynlige invasjonsvei" og viser "en bemerkelsesverdig grad av kongelig kontroll over byer og byer som ville lette Hiskias ødeleggelse av offersteder på landet og hans sentralisering av tilbedelse i Jerusalem" . Bevis tyder på at de ble brukt gjennom hele hans 29-årige regjeringstid. Det er noen Bullae fra forseglede dokumenter som kan ha tilhørt Hiskia selv. Det er også noen som nevner tjenerne hans ( ah -vah-deem på hebraisk, ayin-bet-dalet-yod-mem).
I 2015 oppdaget Eilat Mazar en bulla som har en inskripsjon i gammel hebraisk skrift som kan oversettes til: "Tilhører Hiskia [sønn av] Ahas, kongen i Juda." Dette er det første seglinntrykket av en israelitt eller en judisk konge som kom fram i en vitenskapelig arkeologisk utgravning. Mens en annen, uprovansert bulla av kong Hiskia var kjent, var dette første gang et seglinntrykk av Hiskia ble oppdaget in situ under selve utgravningene. Arkeologiske funn som Hiskia -seglet førte til at lærde antok at det gamle jødiske riket hadde et høyt utviklet administrativt system. I 2018 publiserte Mazar en rapport som diskuterte oppdagelsen av en bulla (en type sel) som hun sier kan ha tilhørt Jesaja. Hun tror fragmentet har vært en del av et segl hvis hele teksten kan ha lest "Tilhører profeten Jesaja." Flere andre bibelske arkeologer, inkludert George Washington Universitys Christopher Rollston, har pekt på at bulla er ufullstendig, og den nåværende inskripsjonen er ikke nok til nødvendigvis å referere til den bibelske figuren.
Økning i Judas makt
I følge arbeidet til arkeologer og filologer så Hiskias regjeringstid en bemerkelsesverdig økning i makten i den jødiske staten. På denne tiden var Juda den sterkeste nasjonen på den assyriske - egyptiske grensen. Det var økning i leseferdighet og produksjon av litterære verk. Den massive konstruksjonen av den brede muren ble utført under hans regjeringstid, byen ble utvidet for å imøtekomme en stor tilstrømning, og befolkningen økte i Jerusalem til 25.000, "fem ganger befolkningen under Salomo." Arkeolog Amihai Mazar forklarer: "Jerusalem var en virtuell bystat hvor flertallet av statens befolkning var konsentrert," i sammenligning med resten av Judas byer (167). Arkeolog Israel Finkelstein sier: "Nøkkelfenomenet - som ikke kan forklares utelukkende på bakgrunn av økonomisk velstand - var den plutselige veksten i befolkningen i Jerusalem spesielt, og i Juda generelt" (153). Han sier at årsaken til denne veksten må være en stor tilstrømning av israelitter som flykter fra den assyriske ødeleggelsen av den nordlige staten . Det er "den eneste rimelige måten å forklare denne demografiske utviklingen uten sidestykke" (154). Dette, ifølge Finkelstein, satte scenen for motivasjoner for å kompilere og forene hebraisk historie til en tekst på den tiden (157). Mazar stiller spørsmålstegn ved denne forklaringen, siden han, argumenterer, er "ikke mer enn en utdannet gjetning" (167).
Siloam -inskripsjon
Den Siloam-tunnelen ble meislet gjennom 533 meter (1750 fot) av solid stein for å gi Jerusalem underjordiske tilgang til vannet i Gihonkilden eller Siloam Pool , som lå utenfor byen.
Den Siloam Inscription fra Siloam-tunnelen er nå i Istanbul arkeologiske museum . Den "minnes det dramatiske øyeblikket da de to originale lagene med tunneler, som gravde med hakker fra motsatte ender av tunnelen, møtte hverandre" (564). Det er "[o] ne av de viktigste gamle hebraiske inskripsjonene som noen gang er oppdaget." Finkelstein og Mazar nevner denne tunnelen som et eksempel på Jerusalems imponerende makt på statsnivå den gangen.
Arkeologer som William G. Dever har pekt på arkeologiske bevis for ikonoklasmen i løpet av Hiskias regjeringstid. Det sentrale kultrommet i templet i Arad (en kongelig judisk festning) ble bevisst og forsiktig demontert, "med alterene og massebotten" skjult "under et gipsgulv Str. 8". Dette laget korrelerer med slutten av 800 -tallet; Dever konkluderer med at "bevisst demontering av templet og dets erstatning med en annen struktur på Hiskias tid er et arkeologisk faktum. Jeg ser ingen grunn til skepsis her."
Laksjelindring
Under Rehoboam ble Lakisj den nest viktigste byen i kongeriket Juda . Under opprøret til kong Hiskia mot Assyria ble det tatt til fange av Sanherib til tross for bestemt motstand (se Siege of Lachish ).
Som lakish -lettelsen vitner om, begynte Sanherib beleiringen av byen Lachish i 701 fvt. The Lachish Relief skildrer slaget og byens nederlag grafisk, inkludert assyriske bueskyttere som marsjerte opp en rampe og Judaitter stakk gjennom på monterte stav. "Relieffene på disse platene" som ble oppdaget i det assyriske palasset i Nineveh "dannet opprinnelig et enkelt, kontinuerlig verk som målte 8 fot ... høyde med 80 fot ... lang, som viklet rundt i rommet" (559). Besøkende "ville ha blitt imponert ikke bare av størrelsen på selve kunstverket, men også av den assyriske krigsmaskinens praktfulle styrke."
Sanheribs prisme i Nineve
Sanheribs prisme ble funnet begravet i grunnlaget for Nineveh -palasset. Den ble skrevet med kileskrift, datidens mesopotamiske skriveform. Prismen registrerer erobringen av 46 sterke byer og "utallige mindre steder", sammen med beleiringen av Jerusalem der Sanherib sier at han bare "holder ham kjeft ... som en fugl i et bur", og deretter håndhevet en større hyllest til ham.
Den hebraiske bibelen sier at i løpet av natten brakte Jehovas engel (YHWH hebraisk) døden til 185 000 assyrere, noe som tvang hæren til å forlate beleiringen, men den registrerer også en hyllest til Sanherib på 300 sølvtalenter etter beleiringen. Det er ingen redegjørelse for den overnaturlige hendelsen i prismen. Sanheribs beretning registrerer at han ble pålagt en hyllest fra Hiskia, kongen av Judea, som var i Jerusalem, og etterlot byen som den eneste som var intakt etter eksil av det nordlige ti-stammeriket Israel på grunn av avgudsdyrkelse. Sanherib registrerte en betaling på 800 sølvtalenter, noe som antyder en kapitulasjon for å avslutte beleiringen. Imidlertid har det blitt oppdaget inskripsjoner som beskriver Sanheribs nederlag for de etiopiske styrkene. Disse sier: "Når det gjelder Hiskia, jøden, han underordnet seg ikke mitt åk, jeg beleiret 46 av hans sterke byer ... og erobret (dem) ... Selv gjorde jeg en fange i Jerusalem, hans kongelige bolig, som en fugl i et bur. " Han hevder ikke å ha erobret byen. Dette stemmer overens med den bibelske beretningen om Hiskias opprør mot Assyria i den forstand at ingen av beretningene synes å indikere at Sanherib noen gang kom inn i eller formelt inntok byen. Sanherib i denne inskripsjonen hevder at Hiskia betalte for hyllest 800 talenter sølv, i motsetning til Bibelens 300, men dette kan skyldes skrytende overdrivelse som ikke var uvanlig blant kongene i perioden. Videre registrerer annalene en liste over byttet sendt fra Jerusalem til Nineve. I inskripsjonen hevder Sanherib at Hiskia godtok slaveri, og noen teoretiserer at Hiskia ble værende på tronen som vasalhersker. Kampanjen er registrert med forskjeller i de assyriske rekordene og i de bibelske kongebøkene ; det er enighet om at assyreren har en tilbøyelighet til å overdrive.
En teori som har det bibelske synet, antyder at et nederlag var forårsaket av "muligens et utbrudd av bubonic pesten". En annen at dette er en sammensatt tekst som bruker et 'legendarisk motiv' analogt med historien om Exodus .
- Hvor 2 Kings -forklaringen forklarer å gi 300 talenter sølv, registrerer Sanheribs prisme 800 talenter. "Denne avviket kan være et resultat av forskjeller i vekten av assyriske og israelittiske sølvtalenter, eller det kan ganske enkelt skyldes den assyriske tilbøyelighet til å overdrive" (558).
Andre poster
Talmud (Bava Batra 15a) gir Hiskia kreditt for å føre tilsyn med samlingen av de bibelske bøkene Jesaja, Ordspråkene, Sangene og Predikeren.
I følge jødisk tradisjon skjedde seieren over assyrerne og Hiskijas tilbakeføring til helse på samme tid, den første påskekvelden.
Den greske historikeren Herodotus (ca. 484 fvt - ca. 425 fvt) skrev om invasjonen og erkjenner mange assyriske dødsfall, som han hevder var et resultat av en pest av mus. Den jødiske historikeren Josephus fulgte skriftene til Herodotus. Disse historikerne registrerer at Sanheribs unnlatelse av å ta Jerusalem er "ubestridt".
Rabbinsk litteratur
Abi reddet livet til sønnen Hiskia, som hennes gudløse mann, Ahas, hadde designet som et offer til Moloch. Ved å salve ham med salamanders blod, lot hun ham passere uskadd gjennom ilden til Moloch (Sanh. 63b).
Hiskia blir sett på som et forbilde for dem som setter sin lit til Herren. Bare under sin sykdom vaklet han i sin hittil urokkelige tillit og krevde et tegn, som han ble klandret for av Jesaja (Lam. R. i.). Det hebraiske navnet "Ḥizḳiyyah" anses av talmudistene for å være et etternavn, som betyr enten "styrket av Yhwh" eller "han som inngikk en fast allianse mellom israelittene og Yhwh"; hans åtte andre navn er oppført i Jes. ix. 5 (Sanh. 94a). Han kalles gjenoppretteren av studiet av loven på skolene, og sies å ha plantet et sverd ved døren til bet ha-midrash og erklærte at han som ikke ville studere loven skulle bli slått med våpenet (ib . 94b).
Hiskias fromhet, som ifølge Talmudistene alene forårsaket ødeleggelsen av den assyriske hæren og signalutgivelsen av israelittene da Jerusalem ble angrepet av Sanherib, førte til at han ble ansett av noen som Messias (ib. 99a). I følge Bar Kappara var Hiskia bestemt til å være Messias, men rettferdighetens attributt ("middat ha-din") protesterte mot dette og sa at David, som sang så mye Guds herlighet, ikke var blitt Messias , enda mindre burde Hiskia, for hvem så mange mirakler hadde blitt utført, men som ikke sang Guds lov (ib. 94a).
Menachot 109b forteller om Hiskia som oppmuntret andre til å beholde sin tro: Etter at מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצאתי בני מלכים שהיו יושבין בקרונות של זהב הדירו שלא עובדים עבודת כוכבים "Etter fallet av Sancheriv møtte Hiskia prinser som satt i gyldne vogner [antagelig de rike menneskene komme ut av byen, og kanskje er behandlingene relatert til latinsk currus, vogn]; han fikk dem til å love ikke å tilbe stjerner [dvs. ikke å drive med avgudsdyrkelse] ".
Hiskia og Jesaja
Hiskias farlige sykdom ble forårsaket av uenigheten mellom ham og Jesaja, som hver ønsket at den andre skulle besøke ham det første besøket. For å forene dem slo Gud Hiskia med en sykdom og beordret Jesaja til å besøke den syke kongen. Jesaja sa til sistnevnte at han ville dø, og at hans sjel også ville gå til grunne fordi han ikke hadde giftet seg og dermed hadde forsømt budet om å forevige den menneskelige arten. Hiskia fortvilet imidlertid ikke og holdt fast ved prinsippet om at man alltid må benytte seg av bønn. Til slutt giftet han seg med Jesajas datter, som fødte ham Manasse. Men i Gen. R. lxv. 4, som sitert i Yalḳ., II Kings, 243, sies det at Hiskia ba om sykdom og om bedring for at han skulle bli advart og kunne omvende seg fra sine synder. Han var dermed den første som kom seg etter sykdom. Men i bønnen var han ganske arrogant og lovpriste seg selv; og dette resulterte i forvisning av hans etterkommere. R. Levi sa at Hiskias ord, "og jeg har gjort det som er godt i dine øyne" (2. Kongebok xx. 3), refererer til at han skjulte en helbredelsesbok. I følge Talmudistene gjorde Hiskia seks ting, hvorav tre var enige med rabbinernes dikta og tre var uenige om det. De tre første var disse: (1) han skjulte helbredelsesboken fordi folk, i stedet for å be til Gud, stolte på medisinske forskrifter; (2) han brøt i stykker den frekke slangen (se bibelske data ovenfor); og (3) han dro farens rester på en pall, i stedet for å gi dem kongelig begravelse. De tre andre var: (1) å stoppe vannet i Gihon; (2) kutte gullet fra dørene til templet; og (3) feire påsken i den andre måneden.
Spørsmålet som forundret Heinrich Ewald og andre, "Hvor var den frekke slangen til Hiskias tid?" okkuperte Talmudistene også. De svarte det på en veldig enkel måte: Asa og Joshaphat, da de ryddet bort avgudene, forlot den bevisste slangen med vilje, for at Hiskia også kunne gjøre en rosverdig gjerning ved å bryte den.
Midrash forener de to forskjellige fortellingene om Hiskias oppførsel på tidspunktet for Sanheribs invasjon (se Bibelske data ovenfor). Den sier at Hiskia utarbeidet tre forsvarsmidler: bønn, gaver og krig, slik at de to bibelske utsagnene utfyller hverandre. Grunnen til at Hiskias visning av sine skatter for de babylonske ambassadørene vekket Guds vrede var at Hiskia åpnet arken for dem, viste dem paktens tavler og sa: "Det er med dette vi seier".
Til tross for Hiskias enorme rikdom besto måltidet bare av et halvt kilo grønnsaker. Æren som ble gitt ham etter døden, besto ifølge R. Juda i at hans bier ble innledet av 36 000 menn hvis skuldre var bare i tegn til sorg. I følge R. Nehemiah ble en bok av loven plassert på Hiskias bier. En annen uttalelse er at det ble etablert en yeshibah på graven hans - i tre dager, ifølge noen: for syv, ifølge andre; eller for tretti, ifølge en tredje myndighet. Talmudistene tilskriver Hiskia redigeringen av bøkene Jesaja, Ordspråkene, Salomos sang og Forkynneren (BB 15a).
Kronologisk tolkning
Å forstå den bibelsk nedtegnede hendelsesforløpet i Hiskias liv som kronologisk eller ikke, er avgjørende for den kontekstuelle tolkningen av hans regjeringstid. Ifølge lærde Stephen L. Harris følger ikke kapittel 20 i 2 Kings hendelsene i kapittel 18 og 19 (161). Snarere går de babylonske utsendingene foran den assyriske invasjonen og beleiringen. Kapittel 20 ville blitt lagt til under eksilen, og Harris sier at det "tydeligvis fant sted før Sanheribs invasjon" da Hiskia "prøvde å rekruttere Babylon som en alliert mot Assyria." Følgelig, "Hiskia avslutter hans lange regjeringstid utarmet og hersker over bare et lite stykke av hans tidligere domene. ' På samme måte sier The Archaeological Study Bible : "Tilstedeværelsen av disse rikdommene som Hiskia viser til babylonerne" indikerer at denne hendelsen fant sted før Hiskia betalte en hyllest til Sanherib i 701 f.Kr. "(564). Igjen, "Selv om kongens sykdom og det påfølgende babylonske oppdraget beskrives på slutten av beretningene om hans regjeringstid, må de ha skjedd før krigen med Assyria. Derfor skyldes Jesajas tukning av Hiskia hans allianser som ble inngått med andre land under den assyriske konflikten for forsikring. For en leser som tolker kapitlene kronologisk, ser det ut til at Hiskia avsluttet sin regjeringstid på et klimaks, men med en vitenskapelig analyse ville slutten hans tolkes som et langt fall fra der han begynte ".
Andre kronologiske notater
Det har vært betydelig akademisk debatt om de faktiske datoene for regjeringstidene for de israelittiske kongene. Lærde har forsøkt å synkronisere kronologien til hendelser det refereres til i den hebraiske bibelen med hendelser som stammer fra andre eksterne kilder. I tilfellet med Hiskia har forskere bemerket at de tilsynelatende inkonsekvensene er løst ved å godta beviset på at Hiskia, i likhet med forgjengerne hans i fire generasjoner i Judas konger, hadde en sammenheng med sin far, og denne sammenhengen begynte i 729 fvt.
Som et eksempel på begrunnelsen som finner inkonsekvenser i beregninger når sammenhenger på forhånd er utelukket, dateres Samarias ( Nordrikets) fall til det 6. året i Hiskias regjeringstid. William F. Albright har datert Kongeriket Israels fall til 721 fvt, mens ER Thiele beregner datoen til 723 fvt. Hvis Abrights eller Thieles datering er riktig, ville Hiskias regjering begynne enten i 729 eller 727 fvt. På den annen side står det i 2. Kongebok 18:13 at Sanherib invaderte Juda i det 14. året av Hiskias regjeringstid. Dating basert på assyriske opptegnelser daterer denne invasjonen til 701 fvt, og Hiskias regjeringstid ville derfor begynne i 716/715 fvt. Denne dateringen vil bli bekreftet av beretningen om Hiskias sykdom i kapittel 20, som umiddelbart følger etter Sanheribs avgang. Dette ville datere hans sykdom til Hiskias 14. år, som bekreftes av Jesajas uttalelse om at han vil leve femten år til (29 - 15 = 14). Som vist nedenfor, blir alle disse problemene adressert av forskere som refererer til den gamle praksis i nærøsten av coregency .
Etter tilnærmingen til Wellhausen viser et annet sett med beregninger at det er sannsynlig at Hiskia ikke steg opp tronen før 722 fvt. Etter Albrights beregninger er Jehus første år 842 fvt. og mellom den og Samarias ødeleggelse gir Kings Books det totale antallet år som Israels konger regjerte som 143 7/12, mens tallet for Judas konger er 165. Denne uoverensstemmelsen utgjør i Judas tilfelle 45 år (165–120), har blitt redegjort for på forskjellige måter; men hver av disse teoriene må tillate at Hiskias første seks år falt før 722 fvt. (At Hiskia begynte å regjere før 722 fvt, er imidlertid helt i samsvar med prinsippet om at Ahaz/Hiskia begynte i 729 fvt.) Det er heller ikke helt klart hvor gammel Hiskia var da han ble kalt til tronen, selv om 2 konger sier at han var tjuefem år gammel. Faren døde i en alder av tretti-seks; det er ikke sannsynlig at Ahaz i en alder av elleve år skulle ha fått en sønn. Hiskias egen sønn Manasse steg opp på tronen tjueen år senere, tolv år gammel. Dette plasserer hans fødsel i det syttende året av farens regjeringstid, eller gir Hiskias alder som førti-to, hvis han var tjuefem ved hans himmelfart. Det er mer sannsynlig at Ahas var tjueen eller tjuefem da Hiskia ble født (og antyder en feil i teksten), og at sistnevnte var trettito ved fødselen av sønnen og etterfølgeren, Manasse.
Siden Albright og Friedman har flere lærde forklart disse dateringsproblemene på grunnlag av en sammenheng mellom Hiskia og faren Ahaz mellom 729 og 716/715 fvt. Assyriologer og egyptologer erkjenner at coregency var en praksis både i Assyria og Egypt. Etter å ha lagt merke til at sammenhenger bare ble brukt sporadisk i det nordlige riket (Israel), skriver Nadav Na'aman,
I kongeriket Juda, derimot, var nominasjonen av en medregent den vanlige prosedyren, som begynte fra David som før hans død løftet sønnen Salomo til tronen. Når man tar i betraktning den permanente karakteren av samregentskapet i Juda fra Joashs tid, kan man tørre å konkludere med at datering av medregistrene nøyaktig faktisk er nøkkelen for å løse problemene med bibelsk kronologi på 800-tallet f.Kr. "
Blant de mange lærde som har anerkjent sammenhengen mellom Ahaz og Hiskia, er Kenneth Kitchen i hans forskjellige skrifter, Leslie McFall og Jack Finegan. McFall, i sin artikkel fra 1991, argumenterer for at hvis 729 fvt (det vil si Judas regjeringsår som begynner i Tishri 729) blir tatt som starten på Ahaz/Hiskias sammenheng, og 716/715 fvt som datoen for død av Ahaz, så er alle de omfattende kronologiske dataene for Hiskia og hans samtidige på slutten av åttende århundre fvt i harmoni. Videre fant McFall at det ikke er nødvendig med noen tekstmessige endringer blant de mange datoene, regjeringens lengder og synkroniseringer gitt i Det hebraiske testamentet for denne perioden. I motsetning til det krever de som ikke godtar det gamle nærøst -prinsippet om sammenhengen flere emenderinger av Bibelteksten, og det er ingen generell enighet om hvilke tekster som bør endres, og det er heller ikke enighet blant disse lærde om den resulterende kronologien for åttende århundre fvt. Dette er i kontrast til den generelle konsensus blant dem som aksepterer den bibelske og nærøstlige praksisen med at Hiskia ble installert som samboer med sin far Ahas i 729 fvt, og synkroniseringene til 2. Kongebok 18 må måles fra den datoen, mens synkroniseringer til Sennacherib måles fra den eneste regjeringen fra 716/715 fvt. De to synkroniseringene til Hoshea of Israel i 2. Kongebok 18 er da nøyaktig i samsvar med datoene for Hoshas regjeringstid som kan bestemmes ut fra assyriske kilder, i likhet med datoen for Samarias fall som nevnt i 2. Kongebok 18:10. En analog situasjon med to måter, begge like gyldige, forekommer på datoene som ble gitt for Jehoram i Israel , hvis første år er synkronisert med det 18. året for Josafat av Judas eneste regjeringstid i 2 Kongebok 3: 1 (853/ 852 fvt), men hans regjeringstid regnes også etter en annen metode som fra og med det andre året av Josafats og hans sønn Jehoram fra Juda (2. Kongebok 1:17); begge metodene refererer til det samme kalenderåret.
Forskere som godtar prinsippet om sammenhenger bemerker at det finnes rikelig bevis for bruken i selve det bibelske materialet. Læringsavtalen bygget på disse prinsippene med både bibelske og sekulære tekster var slik at Thiele/McFall -kronologien ble akseptert som den beste kronologien for rikets periode i Jack Finegans encyklopediske håndbok for bibelsk kronologi .
Se også
Merknader
Referanser
Kilder
- Grabbe, Lester (2003). Som en fugl i et bur: invasjonen av Sanherib i 701 fvt . A&C Svart. ISBN 9780826462152.
- Grayson, AK (1991). "Assyria: Sennacherib og Essarhaddon" . I Boardman, John; Edwards, IES (red.). Cambridge Ancient History, bind III del II . Cambridge University Press. ISBN 9780521227179.
- Grena, GM (2004). LMLK-Et mysterium som tilhører kongen vol. 1 (1 utg.). 4000 år med skrivehistorie. s. 338. ISBN 978-0974878607.
Eksterne linker
- "Hiskia." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online.
-
Hiskia fra Jewish Encyclopedia
Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
- Kong Hiskia fra Jerusalem Mosaic
- Hiskia Se alle bibelversene som angår kong Hiskia
- Heksias regjeringstid av John F. Brug
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
- Philippe Bobichon, Salomon et Ezéchias dans l'exégèse juive des prophéties royales et messianiques, selon Justin Martyr og les sources rabbiniques
- Sanheribs invasjon av Hiskias Juda i 701 f.Kr. - av Craig C. Broyles
- Interaktivt kart over Sanheribs invasjon av Hiskias Juda, inkludert beretningene om Sanherib, Herodot, 2 Konger, Jesaja og Mika