Lutheranism i høykirken - High church Lutheranism

En del av en serie på
Lutheranism
Luthers rose
Luthers rose
Book of Concord
Teologi
Organisasjon
Historie
Misjonærer
Bibeloversettere
Teologer

Lutheranisme i høykirken er en bevegelse som startet i Europa fra det 20. århundre og legger vekt på tilbedelsespraksis og doktriner som ligner på de som finnes innenfor både romersk katolicisme og østlig ortodoksi og den anglo-katolske fløyen av anglikanismen . I den mer generelle bruken av begrepet beskriver den de generelle høykirkelige egenskapene til luthersken i de nordiske landene som Sverige , Finland og Baltikum . De nevnte landene, som en gang var en del av det svenske imperiet , har mer markert bevarte katolske tradisjoner.

Bakgrunn

Begrepene høykirke og lavkirke ble historisk anvendt på bestemte liturgiske og teologiske grupper innen anglikanismen. De teologiske forskjellene innen lutherskhet har ikke vært nær så markert som de som var innenfor den anglikanske nattverdet ; Lutheranere har historisk blitt enhetlig i læren uttrykt i Book of Concord . Imidlertid begynte polaritetene ganske tidlig i lutheranismen å utvikle seg på grunn av innflytelsen fra den reformerte tradisjonen, noe som førte til såkalt " Crypto-Calvinism ". Den pietistiske bevegelsen på 17-tallet også flyttet den lutherske kirken videre i en retning som ville bli betraktet som "lavkirkelig" av anglikanske standarder. Pietisme og rasjonalisme førte ikke bare til forenkling eller til og med eliminering av visse seremonielle elementer, for eksempel bruk av klær, men også til sjeldnere feiring av nattverden , på slutten av den lutherske ortodoksiens tid . Det har vært veldig lite ikonoklasme i lutherske kirker, og kirkebygninger har ofte holdt seg rikt møblert. Noen klostre fortsatte også som lutherske etter reformasjonen. Loccum Abbey og Amelungsborn Abbey i Tyskland har de lengste tradisjonene som lutherske klostre.

I gamle kirkeordener var det imidlertid mye variasjon som nå kunne beskrives som "høykirke" eller "lavkirke". Et eksempel på de mer katolske er den svenske kirkeforordningen 1571 . Den agenda av kirkeorden Markgrevskapet Brandenburg (1540) inneholdt uvanlig rikt bestemmelse for seremoniell bruksområder. Arven etter brandenburgsk lutherskhet var senere synlig i gamle lutherske motstand mot kompromisser i læren om ekte nærvær . Andre kirkeordner som fulgte nøye med ritualer og seremonier før reformasjonen, var Pfalz-Neuburg (1543, beholdt en eukaristisk bønn) og Østerrike (1571, utarbeidet av David Chytraeus ).

Et interessant faktum er at William Augustus Mühlenberg , far til ritualistbevegelsen i Episcopal Church i USA , opprinnelig var luthersk og kom fra en luthersk familie.

I Europa, etter lang innflytelse fra pietisme , teologisk rasjonalisme , og til slutt, det 19. århundre tyske ny-protestantisme, utviklet det seg et grunnlag for det 20. århundre High Church eller Evangelical Catholic Movement. Begrepene "High Church" (Evangelical Catholic) og "Low Church" (Confessing Evangelical) begynte å bli brukt for å beskrive forskjeller innenfor den lutherske tradisjonen. Imidlertid er denne terminologien ikke nødvendigvis like karakteristisk for en luthers identitet som den ofte er for en anglikaner.

Noen ganger skilles det mellom nordisk lutherske stil og tysk lutherske stil , hvor sistnevnte var mer påvirket av pietisme, og at førstnevnte både har beholdt og senere også gjenopplivet mer av sin liturgi og praksis før reformasjonen og derfor er mer høykirke. Eksempler på dette er godt bevarte kirkeinteriører, apostolisk arv og en klar bispestruktur . Selv om navnet Nordic brukes, er det faktisk mest anvendelig for Sverige og Finland, og i mindre grad for Estland og Latvia fordi disse landene var en del av det svenske imperiet og derfor var jurisdiksjonen til den svenske kirken . landene Danmark, Norge og Island var påvirket av dansk styre der den tyske formen er dominerende.

Høykirkelige bevegelser

Røttene til det 20. århundre lutherske Høy kirke bevegelse er i det 19. århundre neo-lutherdommen , skriftelutherdommen , anglo-katolisisme , og liturgiske bevegelse . Den lutherske høykirkebevegelsen har vært mye mindre signifikant enn for eksempel anglo-katolisismen innen den anglikanske nattverdet . Høykirkelig har ofte vært (spesielt i skandinaviske kirker) en teologisk ortodoks vekkelsesbevegelse minst blant presteskapet, med en sterk ekklesiologi , står i opposisjon til statskirken og " folkekirke " ideologier, som parallelt Erastianism innen anglikanske kirke. I denne forbindelse er det likheter med Oxford-bevegelsen i anglikanismen. Rekkevidden innen High Church Movement varierer over et spekter fra moderat til pavelig. Det andre Vatikanrådet førte til et gjennombrudd for High Church Movement, som sakte får støtte.

I Nord-Europa har begrepet High Church ofte blitt brukt pejorativt, og ble ikke nødvendigvis noen gang brukt av bevegelsens pionerer, som identifiserte seg som katolikker fra Augsburg-tilståelsen. Likevel har begrepet "høykirke" etablert seg i det minste i Sverige og Tyskland. Spesielt i Nord-Amerika unngås begrepet "høykirke", fordi det anses å ikke ta lutherske bekjennelse og historiske tradisjoner på alvor som evangelisk katolsk. Begrepet "høykirke" har også blitt kritisert av teologer som Hermann Sasse (i tysk sammenheng) for ikke å integrere seg i autentisk luthersk tradisjon. Blant "lavkirke" liberale protestantiske , protestantiske , bekjennende evangeliske eller pietistiske lutheranere, blir evangelisk katolsk lutheranisme sett på som et brudd på reformasjonsidealene.

Mens kirkemyndighetene ofte ved forskjellige handlinger har forsøkt å forhindre dannelsen av katolske menigheter i de europeiske statskirkerne , har den katolske bevegelsen blitt bevart av mange broderskap , religiøse ordener og monastiske samfunn . Den vokser i land som Norge.

Høykirkelige bevegelser har i noen tilfeller, særlig i Nord-Europa, falt i krise på grunn av ordinering av kvinner . I Norge har saken resultert i etableringen av den nordiske katolske kirken . I Tyskland, derimot, har det viktigste vært mangelen på historisk bispedømme og apostolisk arv .

Likevel har den katolske bevegelsen påvirket hele kirkelegemer, og i noen tilfeller har de utviklet liberale uttrykk. Den liturgiske vektleggingen indikerer ikke alltid katolsk lutherskhet, for i den lutherske kirken har den liturgiske bevegelsen bortsett fra den katolske bevegelsen hatt innflytelse. Således i Europa har en viss interesse for "høykirke" vært basert på estetikk, smak i paramenter , klær og seremonier, uten teologisk argumentasjon eller følelse av historisk kontinuitet. På samme måte kan interessen for middelalderske kirkebygg ikke ha noen bekymringer angående teologien bak den form for tilbedelse som foregår i disse bygningene.

Sverige

Historisk har Sverige, inkludert den tidligere svenske provinsen Finland, hatt en mer forseggjort form for liturgi, som bevarte flere lenker til middelalderens katolske tradisjon enn andre nordiske land. Derfor har den mest bemerkelsesverdige lutherske høykirkebevegelsen på grunn av sin innflytelse på hele kirkelegemet vært i Sveriges kirke , påvirket på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet av den anglo-katolske delen av Church of England. Den første religiøse ordenen i høykirkebevegelsen var Societas Sanctae Birgittae , og den eksisterer fortsatt. Bevegelsen spredte seg intensivt gjennom aktiviteten til Gunnar Rosendal , salmeskribenten Olov Hartman og retrettdirektøren Jan Redin . Den mer subtile innflytelsen fra biskopen Bo Giertz har vært bemerkelsesverdig, spesielt blant pietister . Den tidlige høykirkebevegelsen forårsaket fremveksten av retreat sentre, hyppigere feiring av messen og livlig historisk-kritisk studie av Bibelen .

Den sterke sosiale lidenskapen til den katolske bevegelsen innen Church of England slo aldri rot på samme måte i Sverige.

Ordinasjonen av kvinner som geistlige begynte i 1958 og forårsaket en splittelse i det svenske høykirkepartiet. En gren med liberale tilbøyeligheter aksepterte dette trinnet, mens den andre ikke gjorde det. Senere var en av de ledende personene i høykirkebevegelsen biskop emeritus Bertil Gärtner som var imot ordinering av kvinner. Han var etterfølger av Bo Giertz som biskop i Göteborg. Han døde i 2009. Hans rolle i High Church-bevegelsen falt på biskop emeritus Biörn Fjärstedt , den tidligere biskopen i Visby .

Den Svensk Pastoraltidskrift er tradisjon journal of High kirke Bevegelsen i Sverige. Bevegelsens kjerne er arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Swedish Church Union) sammen med mange religiøse samfunn og noen klostersamfunn som Östanbäck kloster , Alsike kloster og Sisterhood of Saint Francis . Andre organisasjoner inkluderer St. Laurence Foundation , St. Ansgar Foundation og Förbundet För Kristen Enhet , som arbeider for gjenforening av Sveriges kirke og den romersk-katolske kirken . I tillegg er det anglikanske brorskapet til det velsignede nadverden aktivt i den svenske kirken, med en nasjonal celle som er avhengig av den engelske jurisdiksjonen til broderskap.

Tyskland

I Tyskland er høykirkebevegelsen mye mindre enn i Sverige. På grunn av flere fagforeninger mellom lutherske og reformerte kirker siden den preussiske unionen , noe som resulterte i den enkle spredningen av calvinistiske begreper fra de reformerte kirkene ved "osmose", har luthersken ofte fått en reformert kontekst. Høykirkebevegelsen innenfor den evangeliske kirken i Tyskland har vært mye mindre innflytelsesrik enn i Sverige og kanskje mindre integrert i den statlige lutherske tradisjonen. Fortsatt er bevegelsen sterkt involvert i økumenisme og den liturgiske bevegelsen .

Saken er mye annerledes i den uavhengige evangelisk-lutherske kirken i Tyskland. Denne kirken er en konfesjonell luthersk kirke i full "prekestol og alter-fellesskap" (fullt fellesskap) med den lutherske kirke – Missouri-synoden . På grunn av den bekjennende lutherske retningen er det en høy kirkebevegelse i den kirken.

Den tyske høykirkebevegelsen startet i reformasjonsjubileet 1917, inspirert av utgivelsen av Stimuli et Clavi , 95 teser av Heinrich Hansen . Dette resulterte i grunnleggelsen av Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (High Church Union of the Augsburg Confession) året etter. Deretter oppstod også andre høykirkelige foreninger og samfunn, skilt fra andre lutherske organer ved gjenopprettet apostolsk arv (mest gjennom Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft , som er en del av HVAB, sammen med Evangelische Franziskaner-Tertiaren . Den katolske bevegelsen fikk nytt styrke av Sammlung- bevegelsen av Hans Asmussen og Max Lackmann . Andre foreninger er Bund für evangelisch-katholische Einheit (Liga for evangelisk-katolsk enhet), inkludert St. Jakobus-Bruderschaft ), Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. Kirche in Bayern (arbeidsgruppe for kirkeoppliving i den evangelisk-lutherske kirken i Bayern), Humiliatenorden , St. Athanasius-Bruderschaft , Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar , Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul , Kommunität St. Michael i Cottbus , Congregatio Canonicorum Sancti Augustini og noen religiøse samfunn som Priory of St. Wigbert .

Andre organisasjoner, som Berneuchen Movement og Kirchliche Arbeit Alpirsbach, blir sett på som en del av den liturgiske bevegelsen , selv om førstnevnte er teologisk høykirke og i samarbeid med High Church-foreninger og religiøse broderskap.

Nord Amerika

Den gamle lutherske og også den ny-lutherske (f.eks. Charles Porterfield Krauth ) innflytelse i Nord-Amerika var sterk. Misjonsarbeidet til Wilhelm Loehe , fra Neuendettelsau, Bayern, Tyskland, bidro mye til den lutherske liturgiske fornyelsen i Tyskland og utover. Loehes innflytelse kan sees i den lutherske migrasjonen til Australia og Nord-Amerika. I Nord-Amerika ble dette sett på den lutherske kirken – Missouri-synoden og Iowa-synoden .

Den evangelisk-katolske bevegelsen ble født senere enn den europeiske bevegelsen. Forløperne inkluderer Arthur Carl Piepkorn , Berthold Von Schenk og Fr. Arthur Kreinheder . Deler av den evangelisk-lutherske kirken i Amerika og den evangelisk-lutherske kirken i Canada har evangelisk katolsk vekt. Evangeliske katolske menigheter spenner fra teologisk liberale til konservative. Den Society of the Holy Trinity er den største evangeliske katolsk religiøst samfunn i Nord-Amerika. Teologisk er det moderat og relativt konservativt i økumenisk åpenhet. Den mest utsmykkede liturgien er å finne i de små evangelisk-katolske lutherske kirkene, noen menigheter fra den lutherske kirken – Missouri-synoden, og i mange lutherske seminarer av alle lutherske varianter over hele Nord-Amerika som feirer høytidelig høymesse med en seremoni som ligner den som ble funnet i Anglo-katolske menigheter. Society of Saint Polycarp, en hengiven guild, ble også grunnlagt i LCMS. De viktigste evangeliske katolske tidsskriftene er Lutheran Forum , utgitt av American Lutheran Publicity Bureau (ALPB), og Pro Ecclesia , utgitt av Center for Catholic and Evangelical Theology i samarbeid med ALPB.

Valparaiso University , en uavhengig luthersk institusjon, har også fortsatt i sin egen evangeliske katolske tradisjon. Utviklingen av denne tradisjonen er en unik blanding mellom bevegelsene i de forskjellige lutherske kirkelegemene. Studentene spiller en nøkkelrolle i utformingen av disse tjenestene. En annen viktig bidragsyter til de evangeliske katolske verdiene til Valparaiso University er tilstedeværelsen av det årlige liturgiske instituttet på campus.

Som noen tidligere nevnte tyske religiøse geistlige broderskap, i USA, den evangeliske katolske kirken og de siste årene andre små, bibelsk og teologisk konservative høykirkelige evangeliske katolske lutherske kirker som den anglo-lutherske katolske kirken , den lutherske kirken - International , the Lutheran Orthodox Church , Association of Independent Evangelical Lutheran Churches , the Evangelical Marian Catholic Church , and the Lutheran Episcopal Communion har lykkes med å gjenopprette den historiske apostoliske arven fra gamle katolske kirker. I tillegg har noen flyttet fra desentralisert, demokratisk menighetssamfunn til høysentralisert bispestad ; tilbedelse utelukkende ved hjelp av liturgiene til den romersk-katolske kirken; og arbeide aktivt for en form for synlig bedriftsgjenforening med den romersk-katolske kirken. Som det er tilfelle blant anglikanere, har imidlertid "høykirkelige" bevegelser noen ganger vist seg å være mer attraktive for geistlige enn for lekfolk .

I Nord-Amerika har man også sett lutherske liturgiske fornyelser i slike organisasjoner som det nedlagte St. James Society, tidsskriftet The Bride of Christ , tidsskriftet Gottesdienst , den nedlagte journal Motley Magpie , Society of the Holy Trinity , the Lutheran Liturgical Prayer Broderskap (påvirket av tysk Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft ), Lutheran Missal Project, Society of Saint Polycarp , Society for Preservation of the Evangelical Lutheran Liturgy, og Good Shepherd Institute ved Concordia Theological Seminary i Fort Wayne, Indiana.

Den mest grunnleggende splittelsen i evangeliske katolske kretser er mellom dem som er fast bestemt på å forbli lutherske og de som i det minste er villige til å tenke på at deres katolikk en dag kan komme til å bli romersk katolisisme.

21. februar 2011 ble det offentlig at katolske myndigheter i Roma har invitert den anglo-lutherske katolske kirken til å bli med i den katolske kirken gjennom bestemmelsene i Anglicanorum Coetibus, og at ALCC offisielt og ubetinget har akseptert invitasjonen.

Andre land

Den norske kirke er generelt pietistisk. Den Pietismen bevegelse i Norge (legemliggjort i stor grad av den haugianisme bevegelse fremmes ved Hans Nielsen Hauge ) har bidratt til å redusere avstanden mellom lå og Hets i Norge. Høykirkebevegelsen er mer isolert og mye mindre enn i Sverige. Den har blitt promotert av Ordo Crucis , Bønne- og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse , Pro Ecclesia og Samråd på Kirkens Grunn .

I Danmarks kirke er høykirkebevegelsen marginal. Det promoteres av Communityabet Kirkelig Fornyelse. Praying of the Daily office har blitt fremmet av Teologisk Oratorium (det mest kjente medlemmet som har vært Regin Prenter ) og av Selskabet dansk Tidegærd .

Den kirke på Island og Den evangelisk-lutherske kirken i Finland har også hatt høy kirke grupper og interessen har blitt uttrykt blant både prester og lekfolk , men i svært liten grad. Etter sovjettiden har det vært interesse for High Church Movement i baltiske lutherske kirker, inkludert erkebiskop Jānis Vanags . I estisk evangelisk-lutherske kirke fremmes bevegelsen av et bekjennelsesselskap av Augsburg-bekjennelsen.

Akademisk teologi

Gjennom økumenisme har evangeliske katolske ideer blitt akseptert bredere i akademisk teologi, for eksempel har nylig økumenisk luthersk forskning i den finske skolen Tuomo Mannermaa begynt å se Martin Luther som en katolsk lærer. Denne tankegangen inkluderer også Carl Braaten og Robert Jenson . Romersk-katolsk syn på Luther i forskning har endret seg til positiv siden Joseph Lortz . I 1976 foreslo Joseph Ratzinger (senere pave Benedikt XVI) at Augsburg-tilståelsen muligens kunne bli anerkjent som en katolsk troserklæring. Dette skjedde imidlertid ikke. Innenfor evangelisk katolsk lutherskhet har det vært mindre bevegelse mot romersk katolisisme enn innenfor anglo-katolisismen. På grunn av liberalismen i lutherske kirker har noen kjente lutherske teologer, som Richard John Neuhaus og Reinhard Hütter , blitt romersk-katolske, mens andre, som Jaroslav Pelikan , har sluttet seg til den øst-ortodokse kirken .

Teologi og åndelighet

Målet med de evangeliske katolikkene er å gjenopprette den liturgiske og bekjennelsesarven til luthersken i kontinuitet med den brede tradisjonen som inkluderer anglikanere, katolikker og øst-ortodokse. Bevegelsen understreker visse elementer i kirken: Dogmer , sakramenter , hierarki og ordinert tjeneste, kirkens liturgi og kontinuitet, som alle er tradisjonell luthersk teologi, men ble antatt å ha blitt neglisjert på grunn av pietismen og opplysningstiden . Det er også vekt på katolsk begrep prestedømme og apostolisk arv , økumenikk og mariologi . Det katolske begrepet prestedømme og kontinuitet i kirken skiller bevegelsen fra hovedlinjen lutherskhet og den økumeniske åpenheten i noen grad skiller bevegelsen fra konfesjonell lutherskhet . Tilnærmingen til tilbedelse kan også variere betydelig innen konfesjonell lutherskhet.

Etter teologisk vekt kan bevegelsen i High Church variere fra land til land. Det klassiske manifestet til det skandinaviske vekkelsesprogrammet for høykirker er " Kyrklig förnyelse " av Gunnar Rosendal (1935). I begynnelsen ble den tyske høykirkebevegelsen inspirert av 95 avhandlinger " Stimuli et Clavi " av pastor Heinrich Hansen (1917).

På samme måte som anglo-katolikker har respektert Caroline Divines , har de katolske lutheranerne på grunn av den lutherske reformasjonens natur vært i stand til å sette pris på mange, stort sett glemte, katolske læresetninger fra reformatorer som Martin Luther , Laurentius Petri , Mikael Agricola , George of Anhalt , Martin Chemnitz , Gnesio-Lutherans , Gerhard's Confessio Catholica etc. Ifølge tidligere romersk-katolske Friedrich Heiler er den lutherske kirken det rette via media mellom romersk katolicisme og protestantisme på grunn av dens vekt på lære og fordi den har bevart katolikken læren om nadverden og dens liturgiske tradisjoner i renere form enn den anglikanske kirken i Book of Common Prayer .

Evangelisk katolsk åndelighet er karakteristisk mer teosentrisk og kristosentrisk enn den fra pietistisk, rasjonalistisk og liberal protestantisk lutherskhet. I tillegg til korsteologien er det vanligvis lagt vekt på Christus Victor , noe som gjør det klart at påske er viktigere enn langfredag . Teosentrisisme gjør frelseshistorien og kirkeårets kretsløp viktig, sett fra inkarnasjonen .

Disse påkjenninger har skapt behovet for å gi en evangelisk tolkning til ofringen av Mass for å gi en mer theocentric tanke på reell tilstedeværelse . F.eks. I Sverige har det blitt oppdaget Laurentius Petris teologi om messens ofring. Ifølge Wilhelm Loehe er "hele lutheranismen inneholdt i alterets sakrament. Her er alle de viktigste doktriner om kristendommen, spesielt de fremhevet av reformasjonen, har sitt fokuspunkt. " I evangelisk katolsk spiritualitet messen regnes derfor hjertet av kristendommen som det innkapsler en, men evig effektiv, ofre for Kristus på Golgata .

Ett skille i høykirkelig luthersk er i spørsmål om returgi. Noen følger forståelsen av liturgi som "folkets arbeid", mens andre følger forståelsen av unnskyldningen fra Augsburgs bekjennelse, artikkel XXIV, som sier at liturgien ikke er et offer, men er i tråd med det offentlige departementet. Et vanlig kjennetegn på denne divergens er preferanse for begrepet " gudstjeneste " for liturgi nattverden (fra Gottesdienst , Gudstjaenst , Jumalanpalvelus ) blant dem som ser liturgien som hovedsakelig Kristi tjeneste for Kirken. Denne avviket i liturgisk teologi manifesteres også i debatter om eukaristiske bønner , epikler og lekens rolle i liturgien.

Bønnen fra det guddommelige embete er også karakteristisk for den lutherske åndelighet i høykirken. Bekjennelse som sakrament er en del av den lutherske tradisjonen og regnes ikke som unik for "høykirken". Et lite antall evangeliske katolske menigheter bekrefter Melanchthons bredere bruk av ordet "nadverden" (i unnskyldningen og i Loci Communes) ved å anse Holy Matrimony , Unction , Confirmation , and Holy Orders for å være sakramenter.

Liturgisk praksis

Formell liturgi basert på den vestlige katolske messen med varierende grad av sang , bruk av orgelmusikk , krusifikser , sølvkalker , verter og bruk av klær til nattverd har alltid vært karakteristisk for luthersk tilbedelse. Bruken av verter har vært en viktig måte å uttrykke tro på ekte tilstedeværelse på . Returneringen av den ukentlige messen, korsets tegn , eukaristisk bønn og regelmessig bruk av klær i alle kirker er resultater av den liturgiske bevegelsen , men ting som altertjenere , evangeliet, prosesjon, røkelse , en fullstendig eukaristisk bønn (dvs. inkludert epikler snarere enn bare Kristi institusjonsord ) blir sett på som "høykirke". Også genufleksjon , sammen med forhøyelsen av verten og kalk, blir ofte sett på blant mer protestantisk sinnede lutheranere som romersk-katolske skikker, selv om Martin Luther selv holdt på denne skikken og de var en del av den tidlige luthersken. I lutherske kirker ble det av og til praktisert bruk av alterklokker under høyden (for å trekke menighetens oppmerksomhet under institusjonsordene) frem til 1700-tallet. Tilbedelse av det velsignede nadverden i øyeblikket for opphøyelse er også en luthersk praksis. Imidlertid, bortsett fra i spesielle anledninger i svenske høykirkesamfunn og blant de mest høykirkelige i de nordamerikanske lutherske kirker som den anglo-lutherske katolske kirken , blir det sjelden praktisert benking av det velsignede nadverden , selv i høykirkekretser. I motsetning til i den anglikanske kirken, blir ikke bruk av "fiddleback" chasubles sett på som en overholdelse av romersk-katolsk praksis, fordi de tradisjonelt ble brukt i lutherske kirker i Tyskland frem til opplysningstiden og i Norden frem til den liturgiske bevegelsen . I dag er de mer sjeldne og favoriseres ikke nødvendigvis av geistlige i Norden på grunn av tilknytningen til den tidligere tiden med liturgisk tilbakegang.

Kjente personer

Sverige

Tyskland

Nord Amerika

Se også

Referanser

Eksterne linker

USA og Canada

Tyskland

Sverige

Norge

Danmark

Polen og Trans-Olza Schlesien