Hinduistisk filosofi - Hindu philosophy

Del av en serie om
Hinduistisk filosofi
Ortodoks
Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta
Heterodox
Charvaka Ājīvika buddhisme Jainisme
Underskoler Smartist Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Vedanta Integrert yoga
Lærere ( Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Chaitanya Mahaprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Andre Samkhya Kapila Yoga Patanjali Vaisheshika Canada , Prashastapada
Store tekster Sruti Smriti Vedaer Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanishads Rektor Upanishads Mindre Upanishads Andre skriftsteder Bhagavat Gita Agama (hinduisme) Vachanamrut Shastras og Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Puranas Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
Hinduisme Andre indiske filosofier
v t e

Del av en serie om
Filosofi
Platon Kant Nietzsche Buddha Confucius Averroes
Grener Estetikk Aksiologi Kosmologi Epistemologi Etikk Lovlig Språklig Logikk Mental Metafilosofi Metafysikk Politisk Religiøs Vitenskapelig Sosial
Perioder Ancient Middelalder Moderne Moderne
Tradisjoner Analytisk Neopositivisme Vanlig språk Aristotelisk buddhist Abhidharma Madhyamaka Pramāṇavāda Yogacara Cārvāka Kristen Augustinsk Humanist Skotist Thomist Okkamist Konfuciansk Nykonfusianisme Ny konfucianisme Kontinental Eksistensialisme Fenomenologi Hegeliansk hindu Mīmāṃsā Nyāya - Vaiśeṣika Sāṃkhya Vedanta islamsk Ash'arisme Tidlig islamsk Averroist Avicennist Illuminationist Ismāʿīlism Sufi Jain jødisk Judeo-islamsk Kantiansk Legalisme Platonist Neoplatonist Pragmatisme Skepsis Taoistisk filosofi Tradisjoner etter region afrikansk østlig kinesisk Indisk Midtøsten Egyptisk Iransk Vestlig
Litteratur Estetikk Epistemologi Etikk Logikk Metafysikk Politisk filosofi
Filosofer Estetikere Epistemologer Etikere Logikere Metafysikere Sosiale og politiske filosofer Kvinner i filosofi
Lister Indeks Oversikt År Problemer Publikasjoner Teorier Ordliste Filosofer
Filosofi portal
v t e

Hinduistisk filosofi omfatter filosofiene, verdenssynene og lærdommene til hinduismen som dukket opp i det gamle India . Disse omfatter seks systemer ( shad-darsana ) - Sankhya , Yoga , Nyaya , vaisheshika , mīmāṃsā og Vedanta . I indisk tradisjon er ordet som brukes for filosofi Darshana (utsiktspunkt eller perspektiv), fra sanskritroten drish (for å se, for å oppleve).

Disse kalles også Astika (teistiske) filosofiske tradisjoner og er de som godtar Vedaene som en autoritativ, viktig kunnskapskilde. Det gamle og middelalderske India var også kilden til filosofier som deler filosofiske begreper, men avviste Vedaene, og disse har blitt kalt nāstika (heterodoks eller ikke-ortodokse) indiske filosofier. Nāstika indiske filosofier inkluderer buddhisme , jainisme , Cārvāka , Ājīvika og andre.

Vestlige forskere har diskutert forholdet og forskjellene innenfor āstika -filosofier og med nāstika -filosofier, med utgangspunkt i skrifter fra indologer og orientalister fra 1700- og 1800 -tallet, som selv stammer fra begrenset tilgjengelighet av indisk litteratur og middelalderske doksografier. De forskjellige søsken -tradisjonene som er inkludert i hinduistiske filosofier er forskjellige, og de forenes av delt historie og begreper, samme tekstressurser, lignende ontologisk og soteriologisk fokus og kosmologi. Mens buddhisme og jainisme regnes som forskjellige filosofier og religioner, blir noen heterodoks -tradisjoner som Cārvāka ofte sett på som forskjellige skoler innen hinduistisk filosofi.

Hinduistisk filosofi inkluderer også flere underskoler for teistiske filosofier som integrerer ideer fra to eller flere av de seks ortodokse filosofiene, for eksempel realismen i Nyāya, naturalismen til Vaiśeṣika, dualismen til Sāṅkhya, ikke-dualismen og kunnskapen av Selvet som avgjørende for frigjøring av Advaita, selvdisiplinen til Yoga og asketismen og elementene i teistiske ideer. Eksempler på slike skoler inkluderer Pāśupata Śaiva , Śaiva siddhānta , Pratyabhijña , Raseśvara og Vaiṣṇava . Noen underskoler deler tantriske ideer med de som finnes i noen buddhistiske tradisjoner. Ideene til disse sub-skolene finnes i Puranas og Āgamas .

Hver skole for hinduistisk filosofi har omfattende epistemologisk litteratur kalt pramāṇaśāstras , samt teorier om metafysikk , aksiologi og andre emner.

Klassifiseringer

I historien til India hadde de seks ortodokse skolene dukket opp før begynnelsen av fellestiden , og noen skoler dukket opp muligens allerede før Buddha . Noen forskere har stilt spørsmål ved om klassifiseringen av ortodokse og heterodokse skoler er tilstrekkelig eller nøyaktig, gitt mangfoldet og utviklingen av synspunkter innen hver hovedskole i indisk filosofi, med noen underskoler som kombinerer heterodoks og ortodokse synspunkter.

Siden antikken har indisk filosofi blitt kategorisert i āstika og nāstika tankeskoler. De ortodokse skolene i indisk filosofi har blitt kalt ṣaḍdarśana ("seks systemer"). Dette skjemaet ble opprettet mellom det 12. og 16. århundre av Vedantins . Den ble deretter adoptert av de tidlige vestlige indologene , og gjennomsyrer moderne forståelse av indisk filosofi.

Āstika

Det er seks āstika (ortodokse) tankeskoler. Hver kalles en darśana , og hver darśana godtar Vedaene som autoritet. Hver astika darsana godtar også forutsetningen om at Atman (evig selv) eksisterer. De āstika skoler filosofi er:

1. Samkhya - En sterkt dualistisk teoretisk utstilling av bevissthet og materie . Agnostiker med hensyn til Gud eller gudene.
2. Yoga - En monoteistisk skole som kom fra Sankhya og understreker praktisk bruk av Sankhya -teorien: meditasjon , kontemplasjon og frigjøring .
3. Nyāya eller logikk - Epistemologiskolen som utforsker kunnskapskilder .
4. Vaiśeṣika - En empiriker for atomisme .
5. Mīmāṃsā -En anti-asketisk og antimystiker skole for ortopraksi . Denne skolen omhandler riktig tolkning av versene i Vedaene .
6. Vedānta - Det siste kunnskapsdelen i Vedaene, eller jñānakāṇḍa (kunnskapsdel). Vedanta er også referert til som Uttara-Mimamsa. Vedānta kom til å være den dominerende strømmen av hinduismen i post-middelalderen.

Nāstika

Skoler som ikke godtar vedas autoritet er nāstika -filosofier, hvorav fire nāstika (heterodoks) skoler er fremtredende:

1. Cārvāka , en materialismeskole som aksepterte eksistensen av fri vilje.
2. Ājīvika , en materialismeskole som benektet eksistensen av fri vilje.
3. Buddhisme , en filosofi som nekter eksistensen av ātman (Self) og er basert på læren og opplysningen til Gautama Buddha .
4. Jainisme , en filosofi som godtar eksistensen av ātman (jeget), og er basert på læren og opplysningen til tjuefire lærere kjent som tirthankaras , med Rishabha som den første og Mahavira som den tjuefire.

Andre skoler

Foruten de store ortodokse og ikke-ortodokse skolene, har det eksistert synkretiske subskoler som har kombinert ideer og introdusert nye. Middelalder lærd Vidyaranya (1238-1317 CE), i sin bok 'Sarva-Darshana-Samgraha', inkluderer følgende, sammen med buddhismen og jainismen, som under skoler i hinduistisk filosofi:

• Pashupata Shaivism , utviklet av Nakulisa
• Shaiva Siddhanta , den teistiske Sankhya -skolen
• Pratyabhijña , den anerkjente skolen til Kashmir Shaivism , Trika
• Raseśvara , en Shaiva -skole som tok til orde for bruk av kvikksølv for å nå udødelighet
• Den Ramanuja skole
• Skolen Pūrṇaprājña ( Madhvācārya )
• den Pāṇinīya

De ovennevnte underskolene introduserte sine egne ideer mens de adopterte konsepter fra ortodokse skoler innen hinduistisk filosofi som realismen i Nyāya, naturalismen til Vaiśeṣika, monisme og kunnskap om seg selv (Atman) som avgjørende for frigjøring av Advaita, selvdisiplin for yoga, asketisme og elementer av teistiske ideer. Noen underskoler deler tantriske ideer med de som finnes i noen buddhistiske tradisjoner.

Kjennetegn

Oversikt

Epistemologi

Epistemologi kalles pramāṇa . Det har vært et sentralt, mye omdiskutert fagområde i hinduismen siden antikken. Pramāṇa er en hinduistisk kunnskapsteori og diskuterer de gyldige midlene for hvordan mennesker kan få nøyaktig kunnskap. Fokuset for pramāṇa er hvordan korrekt kunnskap kan tilegnes, hvordan man vet, hvordan man ikke gjør det, og i hvilken grad kunnskap som er relevant om noen eller noe kan tilegnes.

Gamle og middelalderske hinduistiske tekster identifiserer seks pramāṇas som riktige midler for nøyaktig kunnskap og sannheter:

1. Pratyakṣa - Direkte oppfatning
2. Anumāṇa - Slutning eller indirekte oppfatning
3. Upamāṇa - Sammenligning og analogi
4. Arthāpatti - Postulering , avledning fra omstendigheter
5. Anupalabdi -Ikke-oppfatning, fravær av bevis
6. Shabda - Ord, vitnesbyrd fra tidligere eller nåværende pålitelige eksperter

Hver av disse er videre kategorisert når det gjelder betingelser, fullstendighet, tillit og mulighet for feil, av de forskjellige skolene. Skolene varierer på hvor mange av disse seks som er gyldige kunnskapsveier. For eksempel mener Cārvāka nāstika -filosofien at bare én (persepsjon) er et epistemisk pålitelig kunnskapsmiddel, Samkhya -skolen mener at tre er (persepsjon, slutning og vitnesbyrd), mens Mīmāṃsā og Advaita -skolene mener at alle seks er epistemisk nyttige og pålitelige midler til kunnskap.

Sāmkhya

Samkhya er det eldste av de ortodokse filosofiske systemene i hinduismen , med opprinnelse i det første årtusen fvt. Det er en rasjonalistisk skole for indisk filosofi , og hadde sterk innflytelse på andre skoler med indisk filosofi. Sāmkhya er en oppregningsfilosofi hvis epistemologi godtok tre av seks pramāṇas som det eneste pålitelige middelet for å skaffe kunnskap. Disse var pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (slutning) og sabda ( Āptavacana , ord/vitnesbyrd fra pålitelige kilder).

Samkhya skole går inn for dualisme mellom vitne-bevissthet og 'natur' (sinn, oppfatning, materie). Det ser på universet som bestående av to realiteter: Puruṣa (vitne-bevissthet) og prakriti ('natur'). Jiva (et levende vesen) er den tilstanden der puruṣa er knyttet til prakriti i en eller annen form. Denne sammensmeltningen, sier Samkhya-lærdene, førte til fremveksten av buddhi (bevissthet, intellekt) og ahankara (individualisert egobevissthet , "jeg-maker"). Universet beskrives av denne skolen som et skapt av Purusa-Prakriti-enheter fylt med forskjellige permutasjoner og kombinasjoner av forskjellige oppregnede elementer, sanser, følelser, aktivitet og sinn.

Samkhya -filosofien inkluderer en teori om gunas (kvaliteter, medfødte tendenser, psyke). Guna, heter det, er av tre typer: Sattva er god, medfølende, opplysende, positiv og konstruktiv; Rajas guna er aktivitet, kaotisk, lidenskap, impulsiv, potensielt bra eller dårlig; og Tamas er kvaliteten på mørket, uvitenheten, ødeleggende, sløv, negativ. Alt, alle livsformer og mennesker, sier Samkhya -lærde, har disse tre gunasene , men i forskjellige proporsjoner. Samspillet mellom disse gunasene definerer karakteren til noen eller noe, til naturen og bestemmer livets fremgang. Samkhya teoretiserer en pluralisme av Selfs ( Jeevatmas ) som besitter bevissthet. Samkhya har historisk vært teistisk eller ikke-teistisk, og det har vært debatt om dens spesifikke syn på Gud.

Den samkhya karika , en av de viktigste tekstene i denne skolen av hinduistiske filosofien, åpnes ved å erklære sitt mål om å være "tre typer menneskelig lidelse" og midler for å hindre dem. Teksten presenterer deretter en destillasjon av dens teorier om epistemologi, metafysikk, aksiologi og soteriologi. Det står for eksempel,

Fra lidelsens triade, oppstår denne undersøkelsen om hvordan vi kan forhindre den.
Det er ubrukelig - hvis du sier det, sier jeg: Nei, fordi lidelse ikke er absolutt og endelig. - Vers 1.

Den gunas (egenskaper) omfatter henholdsvis i nytelse, smerte og sløvhet, er innrettet til å manifestasjon, aktivitet og tilbakeholdenhet; gjensidig dominerende, hviler på hverandre, produserer hverandre, konsorterer sammen og er gjensidig tilstede. - Vers 12
Godhet anses å være lindrende og opplysende; urenhet, presserende og vedvarende; mørke, tunge og innhyllende. Som en lampe samarbeider de for et formål ved å forene motsetninger. - Vers 13

Det er en generell årsak, som er diffus. Den fungerer ved hjelp av de tre kvalitetene, ved blanding, ved modifikasjon; for forskjellige objekter diversifiseres av påvirkning av de respektive kvaliteter. - Vers 16
Siden sammensetningen av gjenstander som kan oppfattes er til bruk (av mennesker); Siden det motsatte av det som har de tre egenskapene med andre egenskaper må eksistere (hos mennesket); Siden det må være superintendens (i mennesket); Siden det må være en enhet som liker (i mennesket); Siden det er en tendens til abstraksjon (hos mennesker), er sjelen derfor. - vers 17

-  Samkhya karika,

Soteriologien i Samkhya tar sikte på å realisere Puruṣa som er forskjellig fra Prakriti; denne kunnskapen om selvet holdes for å stoppe transmigrasjon og føre til absolutt frihet ( kaivalya ).

Yoga

I indisk filosofi er Yoga blant annet navnet på en av de seks āstika filosofiske skolene. Det filosofiske systemet Yoga er i tråd med de dualistiske premissene til Samkhya -skolen . Yoga -skolen godtar Samkhya -psykologi og metafysikk, men regnes som teistisk fordi den aksepterer begrepet personlig gud ( Ishvara ), i motsetning til Samkhya. Den epistemologi av Yoga skole, som samkhya skolen, er avhengig av tre av seks prāmaṇas som et middel til å få pålitelig kunnskap: pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (slutning) og SABDA ( āptavacana , ord / vitnesbyrd om pålitelige kilder).

Universet er konseptualisert som en dualitet i yogaskolen : puruṣa (vitne-bevissthet) og prakṛti (sinn, oppfatning, materie); yogaskolen diskuterer imidlertid dette konseptet mer generisk som "seer, opplever" og "sett, opplevd" enn Samkhya -skolen.

En sentral tekst på yogaskolen er Yoga Sutras of Patanjali . Patanjali kan ha vært, som Max Müller forklarer, "forfatteren eller representanten for Yoga-filosofien uten nødvendigvis å være forfatteren til sutraene." Hinduistisk filosofi gjenkjenner mange typer yoga, for eksempel rāja yoga , jñāna yoga , karma yoga , bhakti yoga , tantra yoga, mantra yoga, laya yoga og hatha yoga .

Yoga -skolen bygger på Samkhya -skoleteorien om at jñāna (kunnskap) er et tilstrekkelig middel til å moksha. Det antyder at systematiske teknikker/praksis (personlig eksperimentering) kombinert med Samkhyas tilnærming til kunnskap er veien til moksha. Yoga deler flere sentrale ideer med Advaita Vedanta, med den forskjellen at Yoga er en form for eksperimentell mystikk mens Advaita Vedanta er en form for monistisk personalisme. I likhet med Advaita Vedanta mener yogaskolen for hinduistisk filosofi at frigjøring/frihet i dette livet er oppnåelig, og at dette skjer når et individ fullt ut forstår og innser likeverdigheten til Atman (Selv) og Brahman.

Vaiśeṣika

Vaiśeṣika -filosofien er en naturalistisk skole. Det er en form for atomisme i naturfilosofien. Den postulerer at alle objekter i det fysiske universet kan reduseres til paramāṇu ( atomer ), og at ens erfaringer er avledet fra stoffets samspill (en funksjon av atomer, deres antall og deres romlige arrangementer), kvalitet, aktivitet, alminnelighet, spesifisitet og iboende. Kunnskap og frigjøring kan oppnås ved fullstendig forståelse av opplevelsesverdenen, ifølge Vaiśeṣika skole. Vaiśeṣika darśana blir kreditert Kaṇāda Kaśyapa fra andre halvdel av det første årtusen fvt. Den grunnteksten, det Vaiśeṣika sutra , åpner slik:

Dharma er det som resulterer i oppnåelsen av opphøyelse og av det høyeste gode. Vedaens autoritet stammer fra at det er en utstilling av dharma . Det høyeste gode kommer fra kunnskap, produsert fra en bestemt dharma , om essensen av predikabelen, stoffet, attributtet, handlingen, slekten, arten og kombinasjonen, ved hjelp av deres likheter og forskjeller.

-  Vaiśeṣika Sūtra 1.1.1–1.1.4,

Vaiśeṣika -skolen er relatert til Nyāya -skolen, men har forskjeller i epistemologi , metafysikk og ontologi. Epistemologien til Vaiśeṣika -skolen aksepterte i likhet med buddhismen bare to midler til kunnskap som pålitelig - oppfatning og slutning. Vaiśeṣika -skolen og buddhismen anser begge sine respektive skrifter som udiskutable og gyldige midler til kunnskap, forskjellen er at Skriftene var en gyldig og pålitelig kilde av Vaiśeṣikas var vedaene.

Vaiśeṣika metafysiske premisser er basert på en form for atomisme, at virkeligheten består av fire stoffer (jord, vann, luft og ild). Hver av disse fire er av to typer: atomisk (paramāṇu) og sammensatt. Et atom er, ifølge Vaiśeṣika -lærde, det som er uforgjengelig (anitya), udelelig og har en spesiell type dimensjon, kalt "liten" (aṇu). En kompositt, i denne filosofien, er definert til å være alt som er delbart i atomer. Uansett hva mennesker oppfatter er sammensatt, mens atomer er usynlige. Vaiśeṣikas uttalte at størrelse, form, sannheter og alt som mennesker opplever som en helhet er en funksjon av atomer, deres antall og deres romlige arrangementer, deres guṇa (kvalitet), karma (aktivitet), sāmānya (allmennhet), viśeṣa ( spesifisitet) ) og amavāya (iboende, uatskillelig sammenheng mellom alt).

Nyāya

Nyāya -skolen er en realistisk āstika -filosofi. Skolens viktigste bidrag til indisk filosofi var dens systematiske utvikling av teorien om logikk , metodikk og avhandlinger om epistemologi. Grunnteksten til Nyāya -skolen er Nyāya Sūtras fra det første årtusen fvt. Teksten er kreditert Aksapada Gautama, og sammensetningen dateres på forskjellige måter mellom det sjette og andre århundre fvt.

Nyāya epistemologi godtar fire av seks prāmaṇas som pålitelige midler for å skaffe kunnskap - pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (slutning), upamāṇa (sammenligning og analogi) og śabda (ord, vitnesbyrd fra tidligere eller nåværende pålitelige eksperter).

I sin metafysikk er Nyāya -skolen nærmere Vaiśeṣika -skolen enn de andre. Den mener at menneskelig lidelse skyldes feil/mangler forårsaket av aktivitet under feil kunnskap (forestillinger og uvitenhet). Moksha (frigjøring), heter det, oppnås gjennom riktig kunnskap. Denne forutsetningen førte til at Nyāya bekymret seg for epistemologi, det vil si pålitelige midler for å få riktig kunnskap og fjerne feil forestillinger. Falsk kunnskap er ikke bare uvitenhet for Naiyayikas; det inkluderer vrangforestillinger. Riktig kunnskap er å oppdage og overvinne ens vrangforestillinger, og forstå den sanne naturen til sjelen, selvet og virkeligheten. Nyāya Sūtras begynner:

Oppfatning, slutning, sammenligning og ord - dette er virkemidlene for riktig kunnskap.
Oppfatning er den kunnskapen som oppstår ved kontakt mellom en sans og dens objekt, og som er bestemt, ikke navngitt og ikke-uberegnelig.
Inferens er kunnskap som foregår av persepsjon, og er av tre slag: a priori, a posteriori og ofte sett.
Sammenligning er kunnskapen om en ting gjennom dens likhet med en annen ting som tidligere var kjent.
Word er en lærerik påstand fra en pålitelig person.
Den [kunnskapen] er av to slag: det som er sett, og det som ikke er sett.
Sjel, kropp, sanser, sanseobjekter, intellekt, sinn, aktivitet, feil, transmigrasjon, frukt, lidelse og frigjøring - er gjenstandene for riktig kunnskap.

-  Nyāya Sūtras 1.1.3–1.1.9,

Mīmāṃsā

Den mīmāṃsā skolen streket hermeneutikk og eksegese . Det er en form for filosofisk realisme . Sentrale tekster på Mīmāṃsā -skolen er Purva Mimamsa Sutras fra Jaimini . Den klassiske Mīmāṃsā -skolen blir noen ganger referert til som pūrvamīmāṃsā eller Karmamīmāṃsā med referanse til den første delen av Vedaene.

Mīmāṃsā-skolen har flere underskoler definert av epistemologi. Den Prābhākara subschool av mīmāṃsā akseptert fem middel til å få kunnskap som epistimetically pålitelig: pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (slutning), upamāṇa (sammenligning og analogi), arthāpatti (postulering, avledning fra omstendigheter), og SABDA (word, vitnesbyrd om fortiden eller nåværende pålitelige eksperter). Den Kumārila bhatta sub-school of mīmāṃsā tilsatt en sjette måte å vite til sin kanon pålitelig Erkjennelses: anupalabdi (ikke-persepsjon, negativ / kognitiv proof).

Metafysikken til Mīmāṃsā -skolen består av både ateistiske og teistiske læresetninger, og skolen viste liten interesse for systematisk undersøkelse av Guds eksistens. Det mente snarere at jeget (Atma) er en evig, allestedsnærværende, iboende aktiv åndelig essens, deretter fokusert på epistemologi og metafysikk i dharma . For dem betydde dharma ritualer og plikter, ikke devaer (guder), fordi devaer bare eksisterte i navn. Mīmāṃsākas mente at vedaene er "evig forfatterløs ufeilbarlig", at vediske vidhi (påbud) og mantraer i ritualer er foreskrivende karya (handlinger), og at ritualene er av primær betydning og fortjeneste. De anså Upanishadene og andre tekster knyttet til selvkunnskap og spiritualitet for å være av sekundær betydning, et filosofisk syn som Vedanta- skolen var uenig i.

Mīmāṃsā ga opphav til studiet av filologi og språkfilosofi . Mens deres dype analyse av språk og lingvistikk påvirket andre skoler, ble deres synspunkter ikke delt av andre. Mīmāṃsākas vurderte at formålet og kraften i språket var å tydelig foreskrive det riktige, riktige og riktige. I motsetning til dette utvidet Vedantins språkets omfang og verdi som et verktøy for også å beskrive , utvikle og utlede . Mīmāṃsākas betraktet det ordnede, lovdrevne, prosessuelle livet som det sentrale formålet og den edleste nødvendigheten av dharma og samfunn, og guddommelige (teistiske) næringsmidler i den hensikt. Mimamsa -skolen var innflytelsesrik og grunnleggende for Vedanta -skolen , med den forskjellen at Mīmāṃsā utviklet og understreket karmakāṇḍa (delen av śruti som vedrører seremonielle handlinger og offerritualer, de tidlige delene av Vedaene), mens Vedanta -skolen utviklet og understreket jñānakāṇḍa (den delen av Vedaene som gjelder kunnskap om monisme, de siste delene av Vedaene).

Vedānta

Den Vedanta skolen bygget på læren til Upanishadene og Brahma Sutra fra det første årtusen f.Kr., og er den mest utviklede og mest kjente av de hinduistiske skoler. Vedantinernes epistemologi inkluderte, avhengig av underskolen, fem eller seks metoder som riktige og pålitelige midler for å få noen form for kunnskap: pratyakṣa (persepsjon), anumāṇa (slutning), upamāṇa (sammenligning og analogi), artāpatti ( postulasjon) , avledning fra omstendigheter), anupalabdi (ikke-oppfatning, negativt/kognitivt bevis) og śabda (ord, vitnesbyrd fra tidligere eller nåværende pålitelige eksperter). Alle disse har blitt ytterligere kategorisert av hver underskole i Vedanta når det gjelder betingelse, fullstendighet, tillit og mulighet for feil.

Fremveksten av Vedanta-skolen representerte en periode der en mer kunnskapssentrert forståelse begynte å dukke opp, med fokus på jnana (kunnskaps) drevne aspekter av den vediske religionen og Upanishadene. Disse inkluderte metafysiske begreper som ātman og Brahman , og vektlegging av meditasjon, selvdisiplin, selvkunnskap og abstrakt spiritualitet, snarere enn ritualisme. Upanishadene ble tolket på forskjellige måter av vedanta-lærde fra antikken og middelalderen. Følgelig skilte Vedanta seg inn i mange sub-skoler, alt fra teistisk dualisme til ikke-teistisk monisme, som hver tolket tekstene på sin egen måte og produserte sin egen serie med underkommentarer.

Advaita

Advaita betyr bokstavelig talt "ikke to, eneste, enhet". Det er en underskole av Vedanta, og hevder åndelig og universell ikke-dualisme. Metafysikken er en form for absolutt monisme , det vil si at den endelige virkeligheten er sammenkoblet enhet. Dette er den eldste og mest anerkjente vedantiske skolen. Grunntekstene til denne skolen er Brahma Sutras og de tidlige Upanishadene fra det første årtusen fvt. Den første store konsolidatoren var læreren fra 800 -tallet Adi Shankara , som fortsatte tankegangen til de upanishadiske lærerne, og læreren hans lærer Gaudapada . Han skrev omfattende kommentarer til de store vedantiske skriftene og blir feiret som en av de store hinduistiske filosofene fra hvis læresetninger hovedstrømmene i moderne indisk tanke er avledet.

I følge denne Vedanta -skolen er all virkelighet Brahman, og det finnes ingenting som ikke er Brahman . Metafysikken inkluderer begrepet māyā og ātman. Māyā betegner "det som eksisterer, men er i stadig endring og dermed er åndelig uvirkelig". Den empiriske virkeligheten anses som alltid i endring og derfor "forbigående, ufullstendig, villedende og ikke hva den ser ut til å være". Begrepet ātman er ett Atman, med lyset av Atman reflektert i hver person som jivatman . Advaita Vedantins hevder at ātman er det samme som Brahman, og denne Brahman gjenspeiles i hvert menneske og alt liv, alle levende vesener er åndelig sammenkoblet, og det er enhet i hele eksistensen. De mener at dualiteter og misforståelser av māyā som den åndelige virkeligheten som betyr noe er forårsaket av uvitenhet, og er årsaken til sorg, lidelse. Jīvanmukti (frigjøring i løpet av livet) kan oppnås gjennom selvkunnskap, forståelsen av at ātman inne er det samme som ātman i en annen person og hele Brahman-den evige, uforanderlige helheten av kosmiske prinsipper og sann virkelighet.

Viśiṣṭādvaita

Ramanuja (ca. 1037–1137) var den fremste talsmannen for filosofien om Viśiṣṭādvaita eller kvalifisert ikke-dualisme. Viśiṣṭādvaita tok til orde for begrepet et øverste vesen med vesentlige kvaliteter eller egenskaper. Viśiṣṭādvaitins argumenterte mot Advaitin -oppfatningen av Brahman som en upersonlig tom enhet. De så på Brahman som en evig enhet, men også som kilden til all skapelse, som var allestedsnærværende og aktivt involvert i eksistensen. For dem var følelsen av subjekt-objektoppfatning illusorisk og et tegn på uvitenhet. Individets selvfølelse var imidlertid ikke en fullstendig illusjon siden det var avledet fra den universelle vesenet som er Brahman. Ramanuja så på Vishnu som en personifisering av Brahman.

Dvaita

Dvaita refererer til en teistisk underskole i Vedanta- tradisjonen med hinduistisk filosofi. Også kalt Tattvavāda og Bimbapratibimbavāda , ble Dvaita-underskolen grunnlagt av læreren Madhvacharya fra 1200-tallet . Dvaita Vedanta -skolen mener at Gud (Vishnu, Paramatman ) og individuelle jegene (Atman) ( jīvātman ) eksisterer som uavhengige realiteter, og disse er forskjellige.

Dvaita Vedanta er en dualistisk tolkning av Vedaene , går inn for dualisme ved å teoretisere eksistensen av to separate realiteter. Den første og eneste uavhengige virkeligheten, sier Dvaita -skolen, er Vishnu eller Brahman. Vishnu er Paramatman , på en måte som ligner på monoteistisk Gud i andre store religioner. Den utmerkende faktoren for Dvaita -filosofien, i motsetning til monistisk Advaita Vedanta , er at Gud tar en personlig rolle og blir sett på som en virkelig evig enhet som styrer og kontrollerer universet. I likhet med Vishishtadvaita Vedanta subschool, omfavnet Dvaita filosofi også Vaishnavisme , med det metafysiske begrepet Brahman i Vedaene identifisert med Vishnu og det eneste høyeste vesen . I motsetning til Vishishtadvaita som ser for seg den ultimate kvalifiserte nondualismen, var dualismen til Dvaita permanent.

Frelse i Dvaita er bare oppnåelig ved Guds nåde Vishnu.

Dvaitādvaita (Bhedabheda)

Dvaitādvaita ble foreslått av Nimbarka , en Vaishnava-filosof fra 1200-tallet fra Andhra-regionen. I følge denne filosofien er det tre kategorier av eksistens: Brahman, Selv og materie. Selv og materie er forskjellige fra Brahman ved at de har egenskaper og kapasiteter som er forskjellige fra Brahman. Brahman eksisterer uavhengig, mens jeg og materie er avhengige. Således har jeg og materie en eksistens som er atskilt, men likevel avhengig. Videre er Brahman en kontroller, jeget er den som nyter, og uansett hva man liker. Det høyeste tilbedelsesobjektet er også Krishna og hans konsort Radha , deltatt av tusenvis av gopier ; av Vrindavan ; og hengivenhet består i selvoppgave.

Śuddhādvaita

Śuddhādvaita er den "rent ikke-doble" filosofien som ble foreslått av Vallabha Acharya (1479–1531). Den grunnleggende filosofen var også guruen til Vallabhā sampradāya ("tradisjon for Vallabh") eller Puṣṭimārga , en Vaishnava -tradisjon fokusert på tilbedelse av Krishna. Vallabhacharya uttaler at Brahman har skapt verden uten tilknytning til noen ekstern virksomhet som Māyā (som selv er hans makt) og manifesterer seg gjennom verden. Det er derfor Shuddhadvaita er kjent som 'Umodifisert transformasjon' eller 'Avikṛta Pariṇāmavāda'. Brahman eller Ishvara ønsket å bli mange, og han ble mangfoldet av individuelle jeg og verden. Jagat eller Maya er ikke falsk eller illusjonær, den fysiske materielle verden er. Vallabha anerkjenner Brahman som helheten og individet som en 'del' (men blottet for lykke) som gnister og ild.

Acintya Bheda Abheda

Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534), uttalte at Guds Selv eller energi er både distinkt og ikke-distinkt fra Gud, som han identifiserte som Krishna, Govinda , og at dette, selv om det er utenkelig, kan oppleves gjennom en prosess med kjærlig hengivenhet ( bhakti ). Han fulgte Dvaita -konseptet Madhvacharya. Denne filosofien om "ufattelig enhet og forskjell".

Cārvāka

Cārvāka -skolen er en av nāstika- eller "heterodoks" -filosofiene. Den avviser overnaturlighet, understreker materialisme og filosofisk skepsis , og holder empiri, oppfatning og betinget slutning som den riktige kunnskapskilden Cārvāka er en ateistisk tankegang. Den holder fast at det verken er liv etter eller gjenfødelse, all eksistens er bare en kombinasjon av atomer og stoffer, følelser og sinn er et epifenomen, og fri vilje eksisterer.

Bṛhaspati blir noen ganger referert til som grunnleggeren av Cārvāka (også kalt Lokayata) filosofi. Mye av hovedlitteraturen til Carvaka, Barhaspatya sutras (ca. 600 fvt), mangler imidlertid eller er tapt. Teoriene og utviklingen er blitt samlet fra historisk sekundærlitteratur, for eksempel de som finnes i shastraene , sutraene og den indiske episke poesien , samt fra buddhismens tekster og fra Jain -litteraturen . Tattvôpaplava-siṁha av den skeptiske filosofen Jayarāśi Bhaṭṭa har av mange lærde blitt ansett for å være en uortodoks Cārvāka-tekst.

Et av de mye studerte prinsippene for Cārvāka -filosofien var dens avvisning av slutning som et middel for å etablere gyldig, universell kunnskap og metafysiske sannheter. Med andre ord sier Cārvāka -epistemologien at når man kommer fra en sannhet fra et sett med observasjoner eller sannheter, må man erkjenne tvil; utledet kunnskap er betinget.

Shaivisme

Shaivismens tidlige historie er vanskelig å fastslå. Imidlertid anses Śvetāśvatara Upanishad (400 - 200 fvt) for å være den tidligste tekstutstillingen for en systematisk filosofi om Shaivisme. Shaivisme er representert av forskjellige filosofiske skoler, inkludert ikke-dualistiske ( abheda ), dualistiske ( bheda ) og ikke-dualistiske-med-dualistiske ( bhedābheda ) perspektiver. Vidyaranya nevner i sine arbeider tre store skoler i Shaiva -tanken - Pashupata Shaivism , Shaiva Siddhanta og Pratyabhijña ( Kashmir Shaivism ).

Pāśupata Shaivism

Pāśupata Shaivism ( Pāśupata , "of Paśupati") er den eldste av de store Shaiva -skolene. Filosofien om Pashupata -sekten ble systematisert av Lakulish på 2. århundre e.Kr. Paśu i Paśupati refererer til effekten (eller den skapte verden), ordet betegner det som er avhengig av noe bakre. Mens Pati betyr årsaken (eller principium), betegner ordet Herren, som er årsaken til universet, patien eller herskeren. Pashupatas avviste Vaishnava -teologien, kjent for sin lære om selvet til det høyeste vesenet, med den begrunnelse at avhengighet av noe ikke kunne være et middel til å stoppe smerte og andre ønskede mål. De innså at de som er avhengige av en annen og lengter etter uavhengighet ikke vil bli frigjort fordi de fortsatt er avhengige av noe annet enn seg selv. I følge Pāśupatas, besitter Self egenskapene til den øverste guddom når det blir frigjort fra "kimen til hver smerte".

Pāśupatas delte den skapte verden inn i insentient og sentient. Den insentient var det ubevisste og dermed avhengig av den følende eller bevisste. Insententen ble videre delt inn i effekter og årsaker. Virkningene var av ti slag, jorden, fire elementer og deres kvaliteter, farge osv. Årsakene var av tretten slag, de fem erkjennelsesorganene, de fem handlingsorganene, de tre indre organene, intellektet, egoprinsippet og erkjennelsesprinsipp. Disse ubetydelige årsakene ble holdt ansvarlig for den illusive identifiseringen av selvet med ikke-jeg. Frelse i Pāśupata involverte foreningen av selvet med Gud gjennom intellektet.

Shaiva Siddhanta

Betraktet som normativ tantrisk Shaivisme, gir Shaiva Siddhanta normative ritualer, kosmologi og teologiske kategorier av tantrisk Shaivisme. Siden han er en dualistisk filosofi, er målet med Shaiva Siddhanta å bli en ontologisk distinkt Shiva (gjennom Shivas nåde). Denne tradisjonen ble senere fusjonert med den tamilske Saiva -bevegelsen og uttrykk for begrepene til Shaiva Siddhanta kan sees i bhaktipoesien til Nayanars .

Kashmir Shaivisme

Kashmir Shaivisme oppsto i løpet av det åttende eller niende århundre e.Kr. i Kashmir og gjorde betydelige fremskritt, både filosofiske og teologiske, til slutten av det tolvte århundre e.Kr. Det er kategorisert av forskjellige lærde som monistisk idealisme ( absolutt idealisme , teistisk monisme, realistisk idealisme, transcendental fysikalisme eller konkret monisme). Det er en skole for Śaivisme bestående av Trika og dens filosofiske artikulasjon Pratyabhijña.

Selv om både Kashmir Shaivism og Advaita Vedanta er ikke-doble filosofier som gir universell bevissthet ( Chit eller Brahman ) forrang , i Kashmir Shavisim, i motsetning til Advaita, er alle ting en manifestasjon av denne bevisstheten. Dette innebærer at fra Kashmir Shavisims synspunkt er den fenomenale verden ( Śakti ) ekte, og den eksisterer og har sitt vesen i bevissthet ( Chit ). Mens Advaita mener at Brahman er virkeligheten (ren bevissthet) og at den er inaktiv ( niṣkriya ) og den fenomenale verden er et utseende ( māyā ). Målet med menneskeliv, ifølge Kashmir Shaivism, er å fusjonere i Shiva eller universell bevissthet, eller å realisere sin allerede eksisterende identitet med Shiva, ved hjelp av visdom, yoga og nåde.

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

• Radhakrishnan, Sarvepalli (1923–1927). Indisk filosofi . Sett med 2 volumer. Oxford University Press.
• Radhakrishnan, Sarvepalli; og Moore, Charles A. En kildebok i indisk filosofi . Princeton University Press; 1957. Princeton pocketbok 12. utgave, 1989. ISBN  0-691-01958-4 .
• Rambachan, Anantanand. "Advaita verdensbilde: Gud, verden og menneskehet." 2006.
• Zilberman, David B., The Birth of Meaning in Hindu Thought . D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland, 1988. ISBN  90-277-2497-0 . Kapittel 1. "Hinduistiske tankesystemer som epidemiske disipliner".

Eksterne linker

• Medier relatert til hinduistisk filosofi på Wikimedia Commons