Hindutempel - Hindu temple
_(14354574611).jpg)
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Et mandir- eller hindutempel er et symbolsk hus, sete og guddommelig kropp for hinduer . Det er en struktur designet for å bringe mennesker og guder sammen, ved hjelp av symbolikk for å uttrykke ideene og troen på hinduismen . Symbolikken og strukturen til et hinduistisk tempel er forankret i vediske tradisjoner, som distribuerer sirkler og torg. Det representerer også rekursjon og ekvivalens av makrokosmos og mikrokosmos med astronomiske tall, og ved "spesifikke justeringer knyttet til stedets geografi og antatte forbindelser mellom guddom og skytshelgen". Et tempel inkorporerer alle elementer i hinduistisk kosmos - presenterer det gode, det onde og det menneskelige, samt elementene i hinduistisk følelse av syklisk tid og livets essens - symbolsk presentere dharma , kama , artha , moksa og karma .
De åndelige prinsippene som er symbolsk representert i hinduistiske templer, er gitt i de gamle sanskrittekstene i India (for eksempel vedaer og upanishader ), mens deres strukturelle regler er beskrevet i forskjellige gamle sanskritavhandlinger om arkitektur (Brhat Samhita, Vastu Sastras). Oppsettet, motivene, planen og byggeprosessen resiterer eldgamle ritualer, geometriske symboler og gjenspeiler tro og verdier som er medfødt innenfor forskjellige skoler i hinduismen. Et hindutempel er et åndelig reisemål for mange hinduer, i tillegg til landemerker som antikkens kunst, samfunnsfeiringer og økonomi har blomstret rundt.
Hindutempler finnes i mange stiler, ligger på forskjellige steder, bruker forskjellige konstruksjonsmetoder og er tilpasset forskjellige guddommer og regionale overbevisninger, men nesten alle deler visse kjerneideer, symbolikk og temaer. De finnes i Sør -Asia, spesielt India og Nepal , Bangladesh , Pakistan , Sri Lanka , i sørøstasiatiske land som Kambodsja , Vietnam , Malaysia og øya Indonesia , og land som Canada , Fiji , Frankrike , Guyana , Kenya , Mauritius , Nederland , Sør -Afrika , Surinam , Tanzania , Trinidad og Tobago , Uganda , Storbritannia , USA og andre land med en betydelig hinduistisk befolkning. Den nåværende tilstanden og ytre utseendet til hinduistiske templer gjenspeiler kunst, materialer og design etter hvert som de utviklet seg over to årtusener; de gjenspeiler også effekten av konflikter mellom hinduisme og islam siden 1100 -tallet. Den Swaminarayanan Akshardham i Robbins , New Jersey , USA , mellom New York og Philadelphia storbyområdene, ble innviet i 2014 som en av verdens største hinduistiske templer.
Betydningen og betydningen av et tempel
Et hinduistisk tempel gjenspeiler en syntese av kunst, idealene om dharma , tro, verdier og livsstilen som ble verdsatt under hinduismen. Det er en kobling mellom menneske, guddommer og Universal Purusa i et hellig rom. Det representerer trippel-kunnskap (trayi- Vidya ) av Vedic visjonen ved å kartlegge forholdet mellom kosmos (Brahmanda) og cellen (pinda) av en unik plan som er basert på astronomiske tall. Subhash Kak ser tempelformen og dens ikonografi for å være en naturlig utvidelse av vedisk ideologi knyttet til rekursjon, endring og ekvivalens.
I gamle indiske tekster er et tempel et sted for Tirtha - pilegrimsreise. Det er et hellig sted hvis atmosfære og design forsøker å symbolisk kondensere de ideelle prinsippene i hinduistisk livsstil. Alle de kosmiske elementene som skaper og opprettholder liv, er tilstede i et hinduistisk tempel - fra ild til vann, fra naturbilder til guddommer, fra det feminine til det maskuline, fra de flyktige lydene og røkelsen til det evige ingenting men allikevel universellitet i kjernen i templet.
Susan Lewandowski uttaler at det underliggende prinsippet i et hinduistisk tempel er bygget rundt troen på at alle ting er ett, alt henger sammen. Pilegrimen blir ønsket velkommen gjennom 64-grid eller 81-grid matematisk strukturerte rom, et kunstnettverk, søyler med utskjæringer og statuer som viser og feirer de fire viktige og nødvendige prinsippene for menneskeliv-jakten på artha (velstand, rikdom), jakten på kama (nytelse, sex), jakten på dharma (dyder, etisk liv) og jakten på moksha (frigjøring, selvkunnskap). I midten av templet, vanligvis under og noen ganger over eller ved siden av guddommen , er det bare hulrom uten dekorasjon, som symbolisk representerer Purusa , det øverste prinsipp, det hellige universelle, et uten form, som er tilstede overalt, forbinder alt, og er essensen til alle. Et hinduistisk tempel er ment å oppmuntre til refleksjon, lette renselse av sinnet og utløse prosessen med indre erkjennelse i den hengivne. Den spesifikke prosessen er overlatt til den hengivnes trosskole. Den primære guddom for forskjellige hinduistiske templer varierer for å gjenspeile dette åndelige spekteret.
I hinduistisk tradisjon er det ingen skillelinje mellom det sekulære og det ensomme hellige. I samme ånd er hindutempler ikke bare hellige rom, de er også sekulære rom. Deres mening og hensikt har strukket seg utover åndelig liv til sosiale ritualer og dagligliv, og tilbyr dermed en sosial mening. Noen templer har tjent som et sted for å markere festivaler, for å feire kunst gjennom dans og musikk, for å gifte seg eller minnes ekteskap, minnes fødselen av et barn, andre viktige livshendelser eller markere en kjæres død. I det politiske og økonomiske livet har hindutempler tjent som et sted for arven etter dynastier og landemerker som økonomisk aktivitet blomstret rundt.
Former og design av hinduistiske templer
Nesten alle hindutempler har to former: et hus eller et palass. Et tempel med hus-tema er et enkelt ly som fungerer som en guddoms hjem. Templet er et sted hvor den hengivne besøker, akkurat som han eller hun ville besøke en venn eller slektning. Bruken av bevegelige og ubevegelige bilder nevnes av Pāṇini . I Bhakti skole for hinduisme er templer arenaer for puja , som er et gjestfrihetsritual, hvor guddommen blir æret, og hvor den hengivne ber om, tar seg av og forbinder guddommen. På andre skoler innen hinduisme kan personen ganske enkelt utføre jap, eller meditasjon, eller yoga eller introspeksjon i sitt tempel. Templer med palass-tema inneholder ofte mer forseggjort og monumental arkitektur.
Nettstedet
Det passende stedet for et tempel, foreslå gamle sanskrittekster, er nær vann og hager, hvor lotus og blomster blomstrer, hvor svaner, ender og andre fugler høres, hvor dyr hviler uten frykt for skade eller skade. Disse harmoniske stedene ble anbefalt i disse tekstene med forklaringen på at slike er stedene hvor guder leker, og dermed det beste stedet for hindutempler.
Gudene leker alltid hvor innsjøer er,
hvor solens stråler avverges av paraplyer av lotusblader,
og hvor klare vannbaner lages av svaner
hvis bryster kaster den hvite lotusen hit og dit,
hvor svaner, ender, krøller og rovfugler er hørt,
og dyr hviler i nærheten i skyggen av Nicula -trær på elvebredden.
Gudene leker alltid der elver har for sine armbånd
lyden av krøller og stemmen til svaner for talen,
vann som plagg, karper for sonen,
de blomstrende trærne på deres bredder som øredobber,
elvens sammenløp som hofter,
hevet sandbanker som bryster og fjærdrakt av svaner deres mantel.
Gudene leker alltid der lunder er i nærheten, elver, fjell og kilder, og i byer med lysthager.- Brhat Samhita 1.60.4-8, 6. århundre e.Kr.
Mens store hinduistiske templer anbefales ved sangams (samløp av elver), elvebredder, innsjøer og strand, foreslår Brhat Samhita og Puranas at templer også kan bygges der det ikke er en naturlig vannkilde. Også her anbefaler de at det bygges en dam helst foran eller til venstre for templet med vannhager. Hvis vann verken er tilstede naturlig eller etter design, er vann symbolsk tilstede ved innvielsen av templet eller guddommen. Det kan også bygges templer, foreslår Visnudharmottara i del III i kapittel 93, inne i huler og utskårne steiner, på åsetoppene som gir fredelig utsikt, fjellskråninger med utsikt over vakre daler, inne i skog og eremitt, ved siden av hager eller i spissen av en by gate.
Manualer
Gamle byggherrer av hinduistiske templer laget manualer for arkitektur, kalt Vastu-Sastra (bokstavelig talt "vitenskap" om bolig; vas-tu er et sammensatt sanskritord; vas betyr "bor", tu betyr "deg"); disse inneholder Vastu-Vidya (bokstavelig talt, kunnskap om bolig) og Sastra som betyr system eller kunnskap på sanskrit. Det finnes mange Vastu-Sastras om kunsten å bygge templer, for eksempel en av Thakkura Pheru , som beskriver hvor og hvordan templer skal bygges. Ved det 6. århundre e.Kr., sanskrit manualer for i India. Vastu-Sastra manualer inkluderte kapitler om hjemmebygging, byplanlegging og hvordan effektive landsbyer, byer og riker integrerte templer, vannforekomster og hager i dem for å oppnå harmoni med naturen. Selv om det er uklart, sier Barnett, om disse tempel- og byplanleggingstekstene var teoretiske studier, og om eller når de ble implementert riktig i praksis, antyder håndbøkene at byplanlegging og hindutempler ble oppfattet som kunstidealer og en integrert del av Hinduistisk sosialt og åndelig liv.
Den Silpa Prakasa av Odisha, forfattet av Ramacandra Bhattaraka Kaulacara i niende eller tiende århundre e.Kr., er en annen sanskrit avhandling om Temple Architecture. Silpa Prakasa beskriver de geometriske prinsippene i alle aspekter av templet og symbolikk, for eksempel 16 følelser av mennesker hugget ut som 16 typer kvinnelige figurer. Disse stilene ble perfeksjonert i hinduistiske templer utbredt i de østlige delstatene i India. Andre gamle tekster som ble funnet utvider disse arkitektoniske prinsippene, noe som tyder på at forskjellige deler av India utviklet, oppfant og la til sine egne tolkninger. For eksempel, i Saurastra tradisjon for tempelbygging funnet i vestlige delstater i India, er den feminine formen, uttrykkene og følelsene avbildet i 32 typer Nataka-stri sammenlignet med 16 typer beskrevet i Silpa Prakasa . Silpa Prakasa gir en kort introduksjon til 12 typer hindutempler. Andre tekster, for eksempel Pancaratra Prasada Prasadhana samlet av Daniel Smith og Silpa Ratnakara samlet av Narmada Sankara, gir en mer omfattende liste over hinduistiske templetyper .
Gamle sanskritmanualer for tempelbygging oppdaget i Rajasthan, i den nordvestlige delen av India, inkluderer Sutradhara Mandanas Prasadamandana (bokstavelig talt manual for planlegging og bygging av et tempel). Manasara , en tekst med sørindisk opprinnelse, anslått å være i omløp innen 800 -tallet e.Kr., er en guidebok om sørindisk tempeldesign og -konstruksjon. Isanasivagurudeva paddhati er en annen sanskrittekst fra 900 -tallet som beskriver kunsten å bygge tempel i India i Sør- og Sentral -India. I Nord-India er Brihat-samhita av Varāhamihira den mye siterte gamle sanskritmanualen fra 600-tallet som beskriver utformingen og konstruksjonen av Nagara- stilen til hindutempler.
Planen
En hinduistisk tempeldesign følger en geometrisk design som kalles vastu-purusha-mandala . Navnet er et sammensatt sanskritord med tre av de viktigste komponentene i planen. Mandala betyr sirkel, Purusha er universell essens i kjernen i hinduistisk tradisjon, mens Vastu betyr boligstrukturen . Vastupurushamandala er et yantra . Designet legger ut et hinduistisk tempel i en symmetrisk, selv gjentagende struktur avledet fra sentrale overbevisninger, myter, kardinalitet og matematiske prinsipper.
De fire kardinalretningene hjelper til med å skape aksen til et hinduistisk tempel, rundt hvilket det dannes et perfekt torg i den ledige plassen. Sirkelen med mandala omkranser torget. Torget regnes som guddommelig for sin perfeksjon og som et symbolsk produkt av kunnskap og menneskelig tanke, mens sirkel regnes som jordisk, menneskelig og observert i hverdagen (måne, sol, horisont, vanndråpe, regnbue). Hver støtter den andre. Firkanten er delt inn i perfekte 64 (eller i noen tilfeller 81) underruter som kalles padas. Hver pada er konseptuelt tilordnet et symbolsk element, noen ganger i form av en guddom. Den eller de sentrale rutene i rutenettet 64 eller 81 er dedikert til Brahman (ikke å forveksle med Brahmin), og kalles Brahma padas.
49 -nettdesignet kalles Sthandila og har stor betydning i kreative uttrykk for hinduistiske templer i Sør -India, spesielt i '' Prakaras ''. De symmetriske Vastu-purusa-mandala-rutenettene blir noen ganger kombinert for å danne en tempeloverbygning med to eller flere festede firkanter. Templene står overfor soloppgang, og inngangen til den hengivne er vanligvis denne østsiden. Mandala pada mot soloppgang er dedikert til Surya -guddom (Sun). Surya pada flankeres av padaene til Satya (Sannhet) guddom på den ene siden og Indra (gudens konge) guddom på den andre. Øst- og nordflaten til de fleste templer har en blanding av guder og demiguder; mens vest og sør har demoner og demi-guder relatert til underverdenen. Denne vastu purusha mandala -planen og symbolikken er systematisk sett i gamle hinduistiske templer på indisk subkontinent så vel som i Sørøst -Asia, med regional kreativitet og variasjoner.
Under mandalas sentrale torg (er) er det plass til de formløse, formløse, altomfattende alle sammenhengende universelle åndene , den høyeste virkeligheten , purushaen. Dette rommet blir noen ganger referert til som garbha-griya (bokstavelig talt livmorhus)-et lite, perfekt firkantet, vindusløst, lukket rom uten ornamentikk som representerer universell essens. I eller i nærheten av dette rommet er vanligvis en murti (idol). Dette er hovedgudsidolet, og dette varierer med hvert tempel. Ofte er det dette avgudet som gir templet et lokalt navn, for eksempel Visnu -tempelet , Krishna -tempelet, Rama -tempelet, Narayana -tempelet, Siva -tempelet, Lakshmi -tempelet, Ganesha -tempelet, Durga -tempelet, Hanuman -tempelet, Surya -tempelet og andre. Det er denne garbha-griya som hengivne søker etter '' darsana '' (bokstavelig talt et syn på kunnskap eller syn).
Over vastu-purusha-mandala er en overbygning med en kuppel kalt Shikhara i Nord-India, og Vimana i Sør-India, som strekker seg mot himmelen. Noen ganger, i provisoriske templer, kan kuppelen erstattes med symbolsk bambus med få blader på toppen. Den vertikale dimensjonens kuppel eller kuppel er utformet som en pyramide, konisk eller annen fjelllignende form, igjen ved å bruke prinsippet om konsentriske sirkler og firkanter (se nedenfor). Forskere antyder at denne formen er inspirert av det kosmiske fjellet Meru eller Himalaya Kailasa, gudens bolig i henhold til vedisk mytologi.
I større templer er det sentrale rommet vanligvis omgitt av et ambulerende for den hengivne å gå rundt og rituelt omgå Purusa, den universelle essensen. Ofte er dette rommet visuelt dekorert med utskjæringer, malerier eller bilder som er ment å inspirere den hengivne. I noen templer kan disse bildene være historier fra hinduistiske epos, i andre kan det være vediske historier om rett og galt eller dyder og onde, i noen kan de være avguder for mindre eller regionale guddommer. Søylene, veggene og takene har vanligvis også svært utsmykkede utskjæringer eller bilder av de fire rettferdige og nødvendige livsstilene - kama, artha, dharma og moksa. Denne turen rundt kalles pradakshina .
Store templer har også søylehaller kalt mandapa. En på østsiden fungerer som venterom for pilegrimer og hengivne. Mandapa kan være en egen struktur i eldre templer, men i nyere templer er dette rommet integrert i tempeloverbygningen. Mega tempelsteder har et hovedtempel omgitt av mindre templer og helligdommer, men disse er fremdeles ordnet etter prinsipper for symmetri, rutenett og matematisk presisjon. Et viktig prinsipp i utformingen av hinduistiske templer er speiling og gjentakelse av fraktalignende designstruktur, hver unik, men også gjentagelse av det sentrale fellesprinsippet, et som Susan Lewandowski omtaler som "en organisme av gjentagende celler".
.jpg)
De gamle tekstene om hinduistisk tempeldesign, Vastupurusamandala og Vastu Sastras , begrenser seg ikke til utformingen av et hinduistisk tempel. De beskriver templet som en helhetlig del av samfunnet, og legger ut forskjellige prinsipper og et mangfold av alternative design for hjem, landsby og byoppsett sammen med tempelet, hagene, vannmassene og naturen.
- Unntak fra square grid -prinsippet
Overveiende antall hinduistiske templer viser det perfekte firkantede rutenettprinsippet. Det er imidlertid noen unntak. For eksempel er Telika Mandir i Gwalior , bygget på 800 -tallet e.Kr. ikke et kvadrat, men et rektangel i forholdet 2: 3. Videre utforsker templet en rekke strukturer og helligdommer i forholdene 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 og 4: 5. Disse forholdene er nøyaktige, noe som antyder at arkitekten hadde til hensikt å bruke disse harmoniske forholdene, og rektangelmønsteret var ikke en feil, og heller ikke en vilkårlig tilnærming. Andre eksempler på ikke-firkantede harmoniske forhold finnes på Naresar tempelsted i Madhya Pradesh og Nakti-Mata tempel nær Jaipur, Rajasthan. Michael Meister antyder at disse unntakene betyr at de gamle sanskritmanualene for tempelbygging var retningslinjer, og hinduismen tillot håndverkerne fleksibilitet i uttrykk og estetisk uavhengighet.
Symbolikken
Et hinduistisk tempel er en symbolsk rekonstruksjon av universet og universelle prinsipper som får alt i det til å fungere. Templene gjenspeiler hinduistisk filosofi og dens mangfoldige syn på kosmos og sannheter.
Hinduismen har ingen tradisjonell kirkelig orden, ingen sentraliserte religiøse myndigheter, intet styrende organ, ingen profet (er) eller noen bindende hellig bok; Hinduer kan velge å være polyteistisk , panteistisk , monistisk eller ateistisk . Innenfor denne diffuse og åpne strukturen er spiritualitet i hinduistisk filosofi en individuell opplevelse, og referert til som kṣaitrajña (sanskrit: क्षैत्रज्ञ). Den definerer åndelig praksis som ens reise mot moksha , bevissthet om seg selv, oppdagelsen av høyere sannheter, virkelighetens sanne natur og en bevissthet som er frigjort og innhold. Et hinduistisk tempel gjenspeiler disse kjernetroene. Den sentrale kjernen i nesten alle hindutempler er ikke et stort fellesrom; templet er designet for den enkelte, et par eller en familie - et lite, privat rom hvor han eller hun opplever darsana.
Darsana er i seg selv et symbolsk ord. I gamle hinduistiske skript er darsana navnet på seks metoder eller alternative synspunkter for å forstå sannhet. Disse er Nyaya, Vaisesika, Sankhya, Yoga, Mimamsa og Vedanta - som hver blomstret inn i sine egne skoler for hinduisme, som hver blir ansett som gyldige, alternative veier til å forstå sannhet og realisere seg selv i den hinduistiske livsstilen.
Fra navn til former, fra bilder til historier skåret inn i veggene i et tempel, symbolikk er overalt i et hinduistisk tempel. Livsprinsipper som jakten på glede, sex, forbindelse og emosjonell nytelse (kama) smelter sammen til mystiske, erotiske og arkitektoniske former i hinduistiske templer. Disse motivene og prinsippene for menneskeliv er en del av hinduens hellige tekster, for eksempel Upanishadene; templene uttrykker de samme prinsippene i en annen form, gjennom kunst og rom. For eksempel resiterer Brihadaranyaka Upanisad på 4.3.21:
I omfavnelsen av sin elskede glemmer en mann hele verden,
alt både inne og ute;
på samme måte
vet den som omfavner Selvet, verken innenfor eller uten.- Brihadaranyaka Upanishad , 800 -tallet f.Kr.
Arkitekturen til hinduistiske templer er også symbolsk. Hele strukturen smelter sammen dagliglivet og omgivelsene med de guddommelige konseptene, gjennom en struktur som er åpen, men som er hevet på en terrasse, som overgår fra det sekulære til det hellige, og inviterer besøkende innover mot Brahma pada og tempelets sentrale kjerne, også som å løfte ham oppover i et symbolsk rom preget av spiret (shikhara, vimana). De gamle templene hadde store, intrikat utskårne innganger, men ingen dører, og manglet en grensevegg. I de fleste kulturer, foreslår Edmund Leach , en grense og gateway skiller det sekulære og det hellige, og denne porten er stor. I hinduistisk tradisjon blir dette kastet til fordel for en åpen og diffus arkitektur, der den sekulære verden ikke ble skilt fra det hellige, men overgikk og strømmet inn i det hellige. Det hinduistiske tempelet har strukturelle vegger, som vanligvis var mønstret i det 64 rutenettet, eller andre geometriske oppsett. Likevel var oppsettet åpent på alle sider, bortsett fra kjerneplassen som bare hadde en åpning for darsana. Tempelrommet er anlagt i en rekke domstoler (mandappas). De ytterste regionene kan inkorporere den negative og lidende siden av livet med symbolikk av ondskap, asuraer og rakshashas (demoner); men i små templer blir dette laget dispensert. Når den er tilstede, diffunderer denne ytre regionen til det neste indre laget som bygger bro som menneskelig rom, etterfulgt av et annet indre Devika padas -rom og symbolsk kunst som inneholder den positive og gledelige siden av livet om det gode og gudene. Dette guddommelige rommet diffunderer deretter konsentrisk innover og løfter gjesten til kjernen av templet, hvor hovedidolet ligger i tillegg til rommet for Purusa og ideer som er de mest hellige prinsippene i hinduistisk tradisjon. Symbolikken i kunsten og templene i hinduismen, antyder Edmund Leach, ligner på kristendommen og andre store religioner i verden.
Lagene som bygde hinduistiske templer
Indiske tekster kaller håndverkere og byggherrer for templer som '' Silpin '' (sanskrit: शिल्पिन्), avledet fra '' Silpa ''. En av de tidligste omtale av sanskritord Silpa er i Atharvaveda , fra omtrent 1000 f.Kr., som lærde har oversatt som ethvert kunstverk. Andre forskere antyder at ordet Silpa ikke har noen direkte oversettelse på ett ord på engelsk, og heller ikke ordet '' Silpin ''. Silpa, forklarer Stella Kramrisch, er et flerfarget ord og inkorporerer kunst, dyktighet, håndverk, oppfinnsomhet, fantasi, form, uttrykk og oppfinnsomhet for enhver kunst eller håndverk. På samme måte er en Shilpin, bemerker Kramrisch, et komplekst sanskritord, som beskriver enhver person som legemliggjør kunst, vitenskap, kultur, dyktighet, rytme og bruker kreative prinsipper for å produsere en guddommelig uttrykksform. Silpins som bygde hinduistiske templer, samt kunstverkene og skulpturen i dem, ble av de gamle sanskrittekstene ansett for å distribuere kunst hvis antall er ubegrenset, Kala (teknikker) som var 64 i tallet, og Vidya (vitenskap) som var av 32 typer.
De hinduistiske håndbøkene for tempelkonstruksjon beskriver utdannelse, egenskaper hos gode kunstnere og arkitekter. Den generelle utdannelsen til en hinduistisk Shilpin i det gamle India inkluderte Lekha eller Lipi (alfabet, lesing og skriving), Rupa (tegning og geometri), Ganana (aritmetikk). Disse ble gitt fra 5 til 12 år. De avanserte studentene vil fortsette i høyere stadier av Shilpa Sastra -studiene til de er 25. Bortsett fra spesialisert teknisk kompetanse, antyder manualene at de beste Silpins for å bygge et hinduistisk tempel er de som kjenner essensen av Vedaer og Agamas, betrakter seg selv som studenter, holder godt vers med prinsipper for tradisjonell vitenskap og matematikk, maleri og geografi. Videre er de snille, fri for sjalusi, rettferdige, har sansen under kontroll, glade sinner og ivrige i alt de gjør.
I følge Silparatna ville et hinduistisk tempelprosjekt starte med en Yajamana (skytshelgen), og inkludere en Sthapaka (guru, åndelig guide og arkitektprest), en Sthapati (arkitekt) som skulle tegne bygningen, en Sutragrahin (landmåler), og mange Vardhakins (arbeidere, murere, malere, pussere, tilsynsmenn) og Taksakas (skulptører). Mens templet er under bygging, ble alle de som jobbet på templet æret og ansett som hellig av både skytshelgen og andre som var vitne til konstruksjonen. Videre var det en tradisjon at alle verktøy og materialer som ble brukt i tempelbygging og alt kreativt arbeid, hadde sanksjonen som et sakrament. For eksempel, hvis en snekker eller billedhugger trengte å felle et tre eller kutte en stein fra en høyde, ville han forfedre treet eller steinen med bønner, søke tilgivelse for å ha kuttet det fra omgivelsene og forklare hensikten og hensikten. Øksen som ble brukt til å kutte treet, ble salvet med smør for å minimere skaden på treet. Selv i moderne tid, i noen deler av India som Odisha , er Visvakarma Puja en ritualfestival hvert år hvor håndverkere og kunstnere tilber kunst, verktøy og materialer.
Sosiale funksjoner i hinduistiske templer
Hindutempler tjente som kjerner for viktige sosiale, økonomiske, kunstneriske og intellektuelle funksjoner i det gamle og middelalderske India. Burton Stein uttaler at sørindiske templer administrerte regional utviklingsfunksjon, for eksempel vanningsprosjekter, landgjenvinning, nødhjelp etter katastrofe og utvinning. Disse aktivitetene ble betalt av donasjonene (melvarum) de samlet inn fra hengivne. I følge James Heitzman kom disse donasjonene fra et bredt spekter av det indiske samfunnet, alt fra konger, dronninger, embetsmenn i riket til kjøpmenn, prester og hyrder. Templer administrerte også land som ble gitt av sine hengivne ved deres død. De ville gi sysselsetting til de fattigste. Noen templer hadde en stor statskasse med gull- og sølvmynter, og disse templene fungerte som banker.
Hindutempler ble over tid rike av tilskudd og donasjoner fra kongelige lånere så vel som privatpersoner. Store templer ble arbeidsgivere og beskyttere av økonomisk aktivitet. De sponset landgjenvinning og forbedringer av infrastrukturen, sier Michell, inkludert bygningsanlegg som vanntanker, vanningskanaler og nye veier. En veldig detaljert tidlig registrering fra 1101 viser over 600 ansatte (unntatt prestene) i Brihadisvara -tempelet, Thanjavur , fortsatt et av de største templene i Tamil Nadu . De fleste jobbet deltid og mottok bruk av tempeljordbruk som belønning. For de som var ansatt i templet, ifølge Michell, ble "noen gratis tjenester vanligvis ansett som obligatoriske, for eksempel å dra tempelvognene ved festlige anledninger og hjelpe når et stort byggeprosjekt ble gjennomført". Templer fungerte også som tilflukt i tider med politisk uro og fare.
I moderne tid har prosessen med å bygge et hinduistisk tempel av emigranter og diasporaer fra Sør -Asia også tjent som en prosess for å bygge et fellesskap, et sosialt sted å knytte nettverk, redusere fordommer og søke borgerrettigheter sammen.
Bibliotek med manuskripter
| |||||
John Guy og Jorrit Britschgi statlige hinduistiske templer tjente som sentre der gamle manuskripter rutinemessig ble brukt til læring og hvor tekstene ble kopiert når de ble utslitt. I Sør -India tjente templer og tilhørende mutter forvaringsfunksjoner, og et stort antall manuskripter om hinduistisk filosofi , poesi, grammatikk og andre emner ble skrevet, multiplisert og bevart inne i templene. Arkeologiske og epigrafiske bevis indikerer eksistensen av biblioteker kalt Sarasvati-bhandara , muligens datert til begynnelsen av 1100-tallet og som bruker bibliotekarer, knyttet til hinduistiske templer.
Palmebladmanuskripter kalt lontar i dedikerte steinbiblioteker har blitt oppdaget av arkeologer ved hindutempler i Bali Indonesia og i kambodsjanske templer fra 1000-tallet som Angkor Wat og Banteay Srei .
Tempelskoler
Inskripsjoner fra det 4. århundre e.Kr. antyder eksistensen av skoler rundt hinduistiske templer, kalt Ghatikas eller Mathas , der Vedaene ble studert. I Sør -India ble vediske skoler fra 800 -tallet knyttet til hinduistiske templer kalt Calai eller Salai , og disse ga gratis ombordstigning og losji til studenter og lærde. Templene knyttet til Bhakti-bevegelsen i begynnelsen av 2. årtusen, ble dominert av ikke-brahminer. Disse påtok seg mange utdanningsfunksjoner, inkludert utstilling, resitasjon og offentlige diskurser om sanskrit og vediske tekster. Noen tempelskoler tilbød et bredt spekter av studier, alt fra hinduistiske skrifter til buddhistiske tekster, grammatikk, filosofi, kampsport, musikk og maleri. På 800 -tallet fungerte hinduistiske templer også som det sosiale stedet for tester, debatter, lagkonkurranse og vediske oversettelser kalt Anyonyam .
Sykehus, felleskjøkken, klostre
I følge Kenneth G. Zysk-en professor som spesialiserer seg på indologi og eldgammel medisin, hadde hinduistiske matematikker og templer på 900-tallet tilknyttet medisinsk behandling sammen med sine religiøse og pedagogiske roller. Dette bevises av forskjellige inskripsjoner som finnes i Bengal, Andhra Pradesh og andre steder. En inskripsjon datert til ca 930 e.Kr. angir at en lege skal gi to matha omsorg for syke og fattige. En annen inskripsjon datert til 1069 i et Vishnu -tempel i Tamil Nadu beskriver et sykehus som er tilknyttet templet, og viser sykepleiere, leger, medisiner og senger for pasienter. På samme måte nevner en steininnskrift i Andhra Pradesh datert til ca 1262 levering av et prasutishala (fødselshus), vaidya (lege), en arogyashala ( helsehus ) og et viprasattra (hospice, kjøkken) med det religiøse senteret hvor folk fra alle sosial bakgrunn kan mates og tas vare på. I følge Zysk ga både buddhistiske klostre og hinduistiske religiøse sentre fasiliteter for å ta vare på syke og trengende i det første årtusen, men med ødeleggelsen av buddhistiske sentre etter 1100 -tallet påtok de hinduistiske religiøse institusjonene seg dette sosiale ansvaret. I følge George Michell var hinduistiske templer i Sør -India aktive veldedighetssentre, og de sørget for gratis måltid for reisende, pilegrimer og hengivne, samt pensjonater for studenter og sykehus for syke.
Hinduistemplene på 1400- og 1500 -tallet på Hampi inneholdt lagringsplasser (tempelkorn, kottara ), vanntanker og kjøkken. Mange store pilegrimssteder har omtalt dharmashalas siden tidlig tid. Disse ble festet til hinduistiske templer, spesielt i Sør -India, og ga seng og måltid til pilegrimer. De stolte på enhver frivillig donasjon den besøkende måtte forlate og til å gi tilskudd fra lokale herskere. Noen templer har drevet kjøkkenet daglig for å betjene besøkende og trengende, mens andre under større samfunnssamlinger eller festivaler. Eksempler inkluderer storkjøkkenene som drives av hinduistiske templer i Udupi (Karnataka), Puri (Odisha) og Tirupati (Andhra Pradesh). Tradisjonen med å dele mat i mindre tempel kalles vanligvis prasada .
Stiler
Hindutempler finnes på forskjellige steder som hver inneholder forskjellige konstruksjonsmetoder og stiler:
- Fjelltempler som Masrur
- Grottempler som Chandrabhaga, Chalukya og Ellora
- Trinn godt i tempelforbindelser som Mata Bhavani, Ankol Mata og Huccimallugudi.
- Skogstempler som Kasaun og Kusama
- Elvebredden og sjøkanten templer som Somnath.
- Trinn godt templer
I tørre vestlige deler av India, som Rajasthan og Gujarat, bygde hinduistiske samfunn store turer i brønner som tjente som den eneste vannkilden i tørre måneder, men også fungerte som sosiale møteplasser og hadde religiøs betydning. Disse monumentene gikk ned i jorden mot underjordisk vann, opp til syv etasjer, og var en del av et tempelkompleks. Disse vavene (bokstavelig talt, stepwells) hadde intrikate kunstrelieffer på veggene, med mange avguder og bilder av hinduistiske guddommer, vannånder og erotisk symbolikk. Trinnbrønnene ble oppkalt etter hinduistiske guddommer; for eksempel Mata Bhavanis Stepwell , Ankol Mata Vav, Sikotari Vav og andre. Templet varierte fra å være liten enkelt pada (celle) struktur til store nærliggende komplekser. Disse trinnene og deres tempelforbindelser har blitt datert på forskjellige måter fra slutten av 1. årtusen f.Kr. til og med 1000 -tallet e.Kr. Av disse har Rani ki vav , med hundrevis av kunstrelieffer inkludert mange av Vishnu guddom -avatarer, blitt erklært som et UNESCOs verdensarvliste.
- Hule templer
Den indiske rock-cut arkitekturen utviklet seg i Maharashtran tempelstil i det første årtusen e.Kr. Templene er skåret fra et enkelt stykke stein som et komplett tempel eller skåret i en hule for å ligne det indre av et tempel. Ellora Temple er et eksempel på det første, mens Elephanta Caves er representative for sistnevnte stil. De Elephanta Caves består av to grupper av huler-den første er en stor gruppe av fem Hindu grotter, og den andre er en mindre gruppe av to buddhistiske huler. Hinduhulene inneholder steinhuggede steinskulpturer, som representerer Shaiva hinduistiske sekt, dedikert til guden Shiva.
Kunst inne i hinduistiske templer
Et typisk, gammelt hinduistisk tempel har en overflod av kunst - fra malerier til skulptur, fra symbolske ikoner til graveringer, fra gjennomtenkt plassering til sammensmeltning av matematiske prinsipper med hinduistisk følelse av tid og kardinalitet.
Gamle sanskrittekster klassifiserer avguder og bilder på flere måter. For eksempel er en klassifiseringsmetode fullstendighetens dimensjonalitet:
- Chitra : bilder som er tredimensjonale og fullstendig formede
- Chitrardha : bilder som er gravert i halv relief
- Chitrabhasa : bilder som er todimensjonale, for eksempel malerier på vegger og klut
En annen måte å klassifisere på er ved den uttrykksfulle tilstanden til bildet:
- Raudra eller Dugra : er bilder som var ment å skremme, fremkalle frykt. Disse har vanligvis brede, sirkulære øyne, bærer våpen, har hodeskaller og bein som pynt. Disse avguderne ble tilbedt av soldater før de gikk til krig, eller av mennesker i tider med nød eller redsel. Raudra -gudstempler ble ikke satt opp inne i landsbyer eller tettsteder, men alltid utenfor og i avsidesliggende områder av et rike.
- Shanta og saumya : er bilder som var stille, fredelige og uttrykte kjærlighet, medfølelse, vennlighet og andre dyder i hinduistisk pantheon. Disse bildene vil bære symbolske ikoner for fred, kunnskap, musikk, rikdom, blomster, sensualitet blant annet. I det gamle India var disse templene dominerende inne i landsbyer og byer.
Et hindutempel kan inneholde et avgud eller bilder, eller ikke, men større templer gjør det vanligvis. Personlige hindutempler hjemme eller en eremitt kan ha en pada for yoga eller meditasjon, men være blottet for antropomorfe fremstillinger av gud. Naturen eller andre kunstarter kan omgi ham eller henne. Til en hinduistisk yogin, sier Gopinath Rao, en som har realisert seg selv og det universelle prinsippet i seg selv, det er ikke behov for noe tempel eller guddommelig bilde for tilbedelse. For de som ennå ikke har nådd denne høyden av erkjennelse, tilbys imidlertid forskjellige symbolske manifestasjoner gjennom bilder, avguder og ikoner samt mentale tilbedelsesformer som en av de åndelige veiene i den hinduistiske livsstilen. Denne troen gjentas i gamle hinduistiske skrifter. For eksempel sier Jabaladarshana Upanishad:
शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः |
अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिकल्पिताः || ५ ९ ||
- जाबालदर्शनोपनिषत्En yogin oppfatter gud (Siva) i seg selv,
bilder er for de som ikke har nådd denne kunnskapen.- Jabaladarsana Upanishad , vers 59
Historisk utvikling og ødeleggelse
En rekke gamle indiske tekster antyder utbredelsen av avguder, templer og helligdommer i det indiske subkontinentet i tusenvis av år. For eksempel er templene i Koshala -riket nevnt i Valmiki Ramayana (forskjellige nylige forskeres estimater for den tidligste fasen av teksten varierer fra det 7. til det 4. århundre fvt, med senere stadier som strekker seg til det tredje århundre e.Kr.) århundre f.Kr. tekst, Astadhyayi , nevner mannlige guddommelige arkas (bilder/avguder) av Agni, Indra, Varuna, Rudra, Mrda, Pusa, Surya og Soma som blir tilbedt, samt tilbedelse av arkas av kvinnelige gudinner som Indrani, Varunani , Usa, Bhavani, Prthivi og Vrsakapayi. Det 2. århundre f.Kr. " Mahabhasya " i Patanjali beskriver omfattende templer i Dhanapati (rikdom og finans, Kubera), samt templer i Rama og Kesava, der tilbedelsen inkluderte dans, musikk og omfattende ritualer. Den Mahabhasya beskriver også ritualer for Krishna, Visnu og Siva. Et bilde gjenopprettet fra Mathura i Nord -India er datert til det 2. århundre f.Kr. Kautilyas Arthashastra fra 4. århundre f.Kr. beskriver en tempelby som hver forankrer forskjellige vediske og puranske guddommer. Alle disse tre kildene har vanlige navn, beskriver vanlige ritualer, symbolikk og betydning som muligens antyder at ideen om avguder, templer og helligdommer gikk fra en generasjon til den neste, i det gamle India, i hvert fall fra det 4. århundre f.Kr. De eldste templene, antyder forskere, ble bygget av murstein og tre . Stone ble det foretrukne byggematerialet senere.
Tidlig Jain og buddhistisk litteratur, sammen med Kautilyas Arthashastra, beskriver strukturer, utsmykninger og design av disse templene - alle med motiver og guddommer som for tiden er utbredt i hinduismen. Bas-relieffer og avguder er funnet fra 2. til 3. århundre, men ingen av tempelstrukturene har overlevd. Forskere teoretiserer at de gamle templene i India, senere referert til som hinduistiske templer, ble modellert etter hjemlig struktur - et hus eller et palass. Utover helligdommer ble naturen æret, i former som trær, elver og stupaer, før Buddha og Vardhamana Mahavira. Etter hvert som jainisme og buddhisme forgrenet seg fra den religiøse tradisjonen senere for å bli kalt hinduisme, ble ideene, designene og planene til gamle vediske og upanishad -tiders helligdommer adoptert og utviklet seg, sannsynligvis fra den konkurranseutsatte utviklingen av templer og kunst innen jainisme og buddhisme. Gamle relieffer funnet så langt, sier Michael Meister, foreslår fem grunnleggende helligdomstegninger og kombinasjoner av disse i 1. årtusen f.Kr.
- En hevet plattform med eller uten symbol
- En hevet plattform under en paraply
- En hevet plattform under et tre
- En hevet plattform omgitt av et rekkverk
- En hevet plattform inne i en søylepaviljong
Mange av disse gamle helligdommene var takløse, noen hadde toranas og tak.
Fra 1. århundre f.Kr. til 3. århundre e.Kr. øker bevisene og detaljene om gamle templer. Den gamle litteraturen omtaler disse templene som Pasada (eller Prasada), stana , mahasthana , devalaya , devagrha , devakula , devakulika , ayatana og harmya . Inngangen til templet er referert til som dvarakosthaka i disse gamle tekstene notater Meister, tempelhallen er beskrevet som sabha eller ayagasabha , søyler ble kalt kumbhaka , mens vedika refererte til strukturene ved grensen til et tempel.
Plan over templer fra 500-tallet i Eran , Madhya Pradesh .
Dashavatara-tempelet på begynnelsen av 600-tallet i Deogarh-komplekset har en enkel plan med én celle.
1880 skisse av den 9-kvadratiske plantegningen til samme tempel (ikke i målestokk eller fullført). For bedre tegninger:
Plan over hovedhulstemplet på 600-tallet på Elephanta .
Elephanta hovedhule antas å følge denne mandala -designen.
Et tempeltak i Chalukyan -stil fra 800 -tallet , også i Aihole.
Rani ki vav er et stepwell fra 1000-tallet , bygget av Chaulukya-dynastiet , som ligger i Patan . Trinnhuset forblir godt bevart, men er delvis siltet over.
| |||||
Med starten av Gupta -dynastiet på 400 -tallet blomstret hinduistiske templer i innovasjon, design, omfang, form, bruk av stein og nye materialer, samt symbolsk syntese av kultur og dharmiske prinsipper med kunstnerisk uttrykk. Det er denne perioden som er kreditert med ideene om garbhagrha for Purusa , mandapa for å beskytte de pågående hengivne og ritualene, samt symbolske motiver knyttet til dharma, karma, kama, artha og moksha. Tempeloverbygninger ble bygget av stein, murstein og et bredt spekter av materialer. Inngangsveier, vegger og søyler ble intrikat skåret, mens deler av tempelet var dekorert med gull, sølv og juveler. Visnu, Siva og andre guder ble plassert i hinduistiske templer, mens buddhister og jainer bygde sine egne templer, ofte side om side med hinduer.
Den fjerde gjennom sjette århundre markerte blomstring av Vidharbha stil, hvis prestasjoner overleve i det sentrale India som Ajanta grotter , Pavnar , Mandhal og Mahesvar . I Malaprabha -bassenget, Sør -India, er denne perioden kreditert noen av de tidligste steintemplene i regionen: Badami Chalukya -templene er datert til 500 -tallet av noen lærde, og det sjette av noen andre.
Over 6. og 7. århundre ble tempeldesign ytterligere foredlet under Maurya -dynastiet, bevis som overlever i dag på Ellora og i Elephanta -huletemplene .
Det er det 5. til 7. århundre e.Kr. da ytre design og utseende av hindutempler i Nord -India og Sør -India begynte å variere mye. Likevel forble formene, temaet, symbolikken og sentrale ideer i rutenettet design, før og etter, pan-India da innovasjoner ble vedtatt for å gi tydelig forskjellige visuelle uttrykk.
Den vestlige Chalukya-arkitekturen i Tungabhadra- regionen fra det 11. og 12. århundre i det moderne sentrale Karnataka inkluderer mange templer. Trinnbrønner består av en sjakt gravd til vannspeilet , med trinn som går ned til vannet; mens de ble bygget for sekulære formål, er noen også dekorert som templer, eller fungerer som en tempeltank .
I løpet av det 5. til 11. århundre blomstret hinduistiske templer utenfor det indiske subkontinentet, for eksempel i Kambodsja , Vietnam , Malaysia og Indonesia . I Kambodsja Khmer arkitektur favoriserte Temple fjellstil kjent brukt i Angkor Wat, med en prang spir over asyl cellen. Indonesisk candi utviklet regionale former. I det som er moderne sør og sentrale Vietnam, bygde Champa -arkitekturen mursteinstempler.
Ødeleggelse, konvertering og gjenoppbygging Mange hindutempler har blitt ødelagt, noen, etter gjenoppbygging, flere ganger. Bevisst tempelødeleggelse hadde vanligvis religiøse motiver. Richard Eaton har listet 80 kampanjer for ødeleggelse av hinduistisk tempelsted som strekker seg over århundrer, spesielt fra det 12. til det 18. århundre. Andre templer har tjent som ikke-hinduistiske tilbedelsessteder, enten etter konvertering eller samtidig med hinduistisk bruk.
På 1100- til 1500-tallet, under muslimske erobringer i det indiske subkontinentet og Sør-Asia, ble hinduistiske templer, sammen med templene til buddhister og jainer, intermitterende mål for hærer fra persiske, sentralasiatiske og indiske sultanater. Idoler ble brutt opp og skadet, spir og søyler ble revet ned og templer ble plyndret av statskassen. Noen templer ble omgjort til moskeer , eller deler som ble brukt til å bygge moskeer. Det eksisterer både indiske og muslimske tradisjoner for religiøs toleranse. Muslimske herskere ledet kampanjer for ødeleggelse av templer og forbød reparasjon av ødelagte templer, etter de muslimske tradisjonene. Den delhisultanatet ødelagt et stort antall templer; Sikandar the Iconoclast , Sultan of Kashmir , var også kjent for sin intoleranse.
Goa-inkvisisjonen på 1500- og 1800-tallet ødela hundrevis av hinduistiske templer. Alle hinduistiske templer i portugisiske kolonier i India ble ødelagt, ifølge et brev fra 1569 i de portugisiske kongelige arkivene. Templene ble ikke omgjort til kirker. Religiøs konflikt og vanhelligelse av tilbedelsessteder fortsatte under den britiske kolonitiden . Historikeren Sita Ram Goels bok "Hva skjedde med hindutempler" viser over 2000 steder der templer har blitt ødelagt og moskeer har blitt bygget over dem. Noen historikere antyder at rundt 30 000 templer ble ødelagt av islamske herskere mellom 1200 og 1800 e.Kr. Ødeleggelsen av hinduistiske tempelsteder var relativt mindre i de sørlige delene av India, for eksempel i Tamil Nadu . Hindustempler i hule-stil som ble skåret inne i en stein, skjult og gjenoppdaget århundrer senere, for eksempel Kailasha-tempelet , har også fortrinnsvis overlevd. Mange er nå UNESCOs verdensarvliste.
I India ble loven om tilbedelsessted (spesielle bestemmelser) vedtatt i 1991 som forbød konvertering av ethvert religiøst sted fra religionen den ble dedikert til 15. august 1947.
Den Somnath Temple i Gujarat ble gjentatte ganger ødelagt og gjenoppbygd. Her vises det i 1869, etter å ha blitt ødelagt etter ordre fra Aurangzeb i 1665. Disse ruinene ble revet og templet gjenoppbygd på 1950 -tallet.
Den Kashi tempel ble ødelagt av hæren av Qutb-ud-din Aibak i 1194 CE. Siden den gang har den blitt revet to ganger (på 1400 -tallet og 1669 CE) og gjenoppbygd fire ganger (på 1200 -tallet, to ganger på 1500 -tallet under Akbar og på 1800 -tallet). Det nåværende tempelet fra 1800-tallet er vist, med de hvite kuplene og minareten fra den samlokaliserte Gyanvapi-moskeen fra 1600-tallet i bakgrunnen. Tonnen gull til tempeltaket ble donert av Ranjit Singh i 1835.
En rekonstruksjon fra 1832 av tempelet Akbar på 1500 -tallet ble finansiert. James Prinsep baserte rekonstruksjonen på grunnlaget for Gyanvapi -moskeen. Mange hinduistiske templer ble gjenoppbygd som moskeer mellom det 12. og 18. århundre e.Kr.
Ruiner av Martand Sun Temple etter å ha blitt ødelagt etter ordre fra sultanen i Kashmir, Sikandar the Iconoclast , på begynnelsen av 1400 -tallet, med riving som varte i et år.
På 1300 -tallet plyndret hærene i Delhi Sultanate , ledet av Malik Kafur , Meenakshi -tempelet og plyndret det av sine verdisaker; den ble gjenoppbygd og utvidet på 1500 -tallet.
Kakatiya Kala Thoranam (Warangal -porten ) bygget på 1100 -tallet av Kakatiya -dynastiet ; den Warangal Fort tempelkomplekset ble ødelagt på 1300-tallet av delhisultanatet.
Kunstnerisk gjengivelse av Kirtistambh, en overlevende del av Rudra Mahalaya-tempelet fra 10-11-tallet . Templet ble delvis ødelagt av sultanen i Delhi , Alauddin Khalji , i 1296 e.Kr., med en del omgjort til en moské og ytterligere deler ødelagt av Ahmed Shah I på det femtende århundre.
Ytterveggrelieffer ved Hoysaleswara -tempelet . Templet ble to ganger sparket og plyndret av Delhi -sultanatet på begynnelsen av 1300 -tallet, og forlatt på midten av 1300 -tallet.
Mahadev -tempelet fra 1100 -tallet er den eneste tempelbygningen i Kadamba -perioden som overlevde Goa -inkvisisjonen .
.jpg)
.jpg)
Toll og etikette
Skikker og etikette varierer over hele India. Hengivne i store templer kan bringe inn symbolske tilbud til pujaen . Dette inkluderer frukt , blomster , søtsaker og andre symboler på naturens overflod. Templer i India er vanligvis omgitt av små butikker som selger disse tilbudene.
Når de er inne i templet, holder hengivne begge hendene brettet ( namaste mudra). Den indre helligdommen, der murtisene bor, er kjent som garbhagriha . Det symboliserer universets fødested, møtestedet for gudene og menneskeheten og terskelen mellom de transcendentale og de fenomenale verdenene. Det er i denne indre helligdommen at hengivne søker en darsana der de ber bønner. Hengivne kan eller ikke være i stand til personlig å presentere sine tilbud ved foten av guddommen. I de fleste store indiske templer har bare pujariene (presten) lov til å gå inn i hovedhelligdommen.
Temple -ledere kunngjør vanligvis åpningstidene, inkludert tidspunkt for spesielle pujas . Disse tidspunktene og naturen til spesiell puja varierer fra tempel til tempel. I tillegg kan det være spesielt tildelte tider for hengivne til å utføre omkretser (eller pradakshina ) rundt templet.
Besøkende og tilbedere til store hindutempler kan bli pålagt å sette inn sko og annet fottøy før de går inn. Der dette er forventet, gir templene et område og hjelper personalet med å lagre fottøy. Kleskoder varierer. Det er vanlig i templer i Kerala , for menn å fjerne skjorter og dekke bukser og shorts med en tradisjonell klut kjent som en Vasthiram . I Java og Bali (Indonesia), før man går inn i de mest hellige delene av et hinduistisk tempel, kreves det skjorter så vel som Sarong rundt livet. Mange andre steder er denne formaliteten unødvendig.
Regionale variasjoner i hinduistiske templer
Nagara Arkitektur av nordindiske templer
Nordindiske templer blir referert til som Nagara -stil med tempelarkitektur. De har sanctum sanctorum der guddommen er tilstede, åpen på den ene siden hvor den hengivne får darśana . Det kan eller ikke kan være mange flere omkringliggende korridorer, haller, etc. Imidlertid vil det være plass til troende til å gå rundt tempelet i klokken mote circumambulation . I nordindiske templer er de høyeste tårnene bygget over sanctum sanctorum der guddommen er installert.
Nord -India Nagara -stil med tempeldesign distribuerer ofte fraktaltema , der mindre deler av templet selv er bilder eller geometrisk omarrangering av det store tempelet, et konsept som senere inspirerte fransk og russisk arkitektur som matryoshka -prinsippet. En forskjell er omfanget og kardinaliteten, der hinduistiske tempelstrukturer implementerer dette prinsippet i hver dimensjon med garbhgriya som det primære locus, og hver pada samt soner som fungerer som ekstra sentre for loci . Dette gjør en Nagara hinduistisk tempelarkitektur symbolsk til et flerårig uttrykk for bevegelse og tid, for sentrifugal vekst smeltet sammen med ideen om enhet i alt.
Templer i Vest -Bengal
I Vest -Bengal finnes den bengalske terrakotta -tempelarkitekturen . På grunn av mangel på egnet stein i alluvial jord som var lokalt tilgjengelig, måtte tempelmakerne ty til andre materialer i stedet for stein. Dette ga opphav til å bruke terrakotta som et medium for tempelkonstruksjon. Utvendig terrakotta med rike utskjæringer er et unikt trekk ved bengalske templer. Byen Vishnupur i Vest -Bengal er kjent for denne typen arkitektur. Det er også en populær byggestil kjent som Navaratna (ni-tårnet) eller Pancharatna (fem-tårnet). Et eksempel på Navaratna -stil er Dakshineswar Kali -tempelet .
Templer i Odisha
Odisha tempelarkitektur er kjent som Kalinga -arkitektur , klassifiserer spiret i tre deler, Bāḍa (nedre lem), Ganḍi (kropp) og Cuḷa/Mastaka (hode). Hver del er dekorert på en annen måte. Kalinga -arkitekturen er en stil som blomstret i Kalinga, navnet på kongeriket som inkluderte gamle Odisha. Den inneholder tre stiler: Rekha Deula , Pidha Deula og Khakhara Deula . De to tidligere er knyttet til templene Vishnu , Surya og Shiva, mens den tredje hovedsakelig er knyttet til templene Chamunda og Durga . Den Rekha Deula og Khakhara Deula huser sanctum sanctorum mens Pidha Deula stil inkluderer plass for ytre dans og tilbyr haller.
Templer i Goa og andre Konkani -templer
Tempelarkitekturen i Goa er ganske unik. Etter hvert som det portugisiske koloniale hegemoniet økte, ble hinduistiske templer i Goan samlingspunktet for lokal motstand. Mange av disse templene er ikke mer enn 500 år gamle, og er en unik blanding av original Goan tempelarkitektur, Dravidian, Nagar og Hemadpanthi tempelstiler med noen britiske og portugisiske arkitektoniske påvirkninger. Goan -templer ble bygget ved hjelp av sedimentære bergarter, tre, kalkstein og leirefliser, og kobberplater ble brukt til takene. Disse templene ble dekorert med veggmaleri som kalles Kavi kala eller okerkunst . Interiøret har veggmalerier og treskjæringer som viser scener fra den hinduistiske mytologien .
Sør -indiske og srilankanske templer
Sør -indiske templer har et stort gopuram , et monumentalt tårn, vanligvis utsmykkede, ved inngangen til templet. Dette danner et fremtredende trekk ved Koils , hinduistiske templer i dravidisk stil . De er toppet av kalasam , en pæreformet steinfinial . De fungerer som innganger gjennom veggene som omgir tempelkomplekset. Gopuramens opprinnelse kan spores tilbake til tidlige strukturer av de tamilske kongene Pallavas ; og på 1100 -tallet, under Pandya -herskerne, ble disse portene et dominerende trekk ved et tempel ytre utseende, og til slutt overskygget det indre helligdommen som ble skjult for synet av gopuramens kolossale størrelse. Det dominerte også det indre helligdommen i mengde ornamentikk. Ofte har en helligdom mer enn ett gopuram. De vises også i arkitektur utenfor India, spesielt Khmer -arkitektur , som i Angkor Wat . En koil kan ha flere gopuramer, vanligvis konstruert i flere vegger i nivåer rundt hovedhelligdommen. Tempelets vegger er vanligvis firkantede med den ytre veggen som har gopuraer. Den asyl sanctorum og dens høye tak (den sentrale guddom skrin) blir også kalt vimanam . Det indre helligdommen har begrenset tilgang med bare prester tillatt utover et visst punkt.
Templer i Kerala
Templer i Kerala har en annen arkitektonisk stil (holder samme essens i Vastu), spesielt på grunn av klimaforskjellene Kerala har med andre deler av India med større nedbør. Templetaket er stort sett flislagt og skrånende, og veggene er ofte firkantede, og den innerste helligdommen er helt innelukket i ytterligere fire vegger som bare pujari (presten) kommer inn i. Veggene er dekorert med enten veggmalerier eller bergskulpturer som mange ganger blir vektlagt på Dwarapalakas.
Templer i Tamil Nadu
Tempelkonstruksjonen nådde sitt høydepunkt under styringen av Pallavas . De bygde forskjellige templer rundt Kancheepuram , og Narasimhavarman II bygde Shore Temple i Mamallapuram, et UNESCOs verdensarvliste . De Pandyas utelukke opprettet templer som Meenakshi Amman-tempelet i Madurai og Nellaiappar Temple på Tirunelveli. Den Cholas var produktive tempel utbyggere rett fra tider på første middelalder kongen Vijayalaya Chola . Chola -templene inkluderer Nataraja -tempelet i Chidambaram , Sri Ranganathaswamy -tempelet i Srirangam , Brihadeeshwarar -tempelet i Tanjore , Brihadeeshwarar -tempelet i Gangaikonda Cholapuram og Airavatesvarar -tempelet i Darasuram som er blant UNESCOs verdensarvsteder . De Nayaks av Madurai rekonstruert noen av de kjente templene i Tamil Nadu som Meenakshi Temple .
Templer i Nepal
Pashupatinath -tempelet er et av de viktige templene i hinduistisk religion som ligger i Katmandu , Nepal . Det er bygget i en pagodestil og er omgitt av hundrevis av templer og bygninger bygget av konger. Templetoppen er laget av rent gull.
Khmer -templer
Angkor Wat ble bygget som et hinduistisk tempel av kong Suryavarman II på begynnelsen av 1100-tallet i Yasodharapura (Khmer, dagens Angkor ), hovedstaden i Khmerriket, som hans statstempel og eventuelle mausoleum. Å bryte fra Shaiva -tradisjonen til tidligere konger, Angkor Wat ble i stedet dedikert til Vishnu. Spire i Khmer hindutempel kalles Giri (fjell) og symboliserer gudens bolig akkurat som Meru gjør i Bali hinduistisk mytologi og Ku (Guha) gjør i burmesisk hinduistisk mytologi.
Angkor Wat er bare ett av mange hindutempler i Kambodsja , de fleste i ruiner. Hundrevis av hinduistiske templer er spredt fra Siem Reap til Sambor Prei Kuk i den sentrale kambodsjanske regionen.
Templer i Indonesia
Gamle hindutempler i Indonesia kalles Candi (les: chandi ). Før islams fremvekst var dharmiske tro (hinduisme og buddhisme) mellom 5. og 15. århundre flertallet i indonesisk skjærgård, spesielt i Java og Sumatra. Som et resultat konstruerte og dominerte mange hinduistiske templer, lokalt kjent som candi , landskapet i Java. I følge lokal tro hadde Java-dalen tusenvis av hinduistiske templer som eksisterte sammen med buddhistiske templer, hvorav de fleste ble begravet i massiv utbrudd av Mount Merapi i 1006 e.Kr.
Mellom 1100 og 1500 ble ytterligere hinduistiske templer bygget, men forlatt av hinduer og buddhister da islam spredte seg på Java rundt 1400- til 1500 -tallet. I de siste 200 årene har noen av disse blitt gjenoppdaget hovedsakelig av bønder mens de forberedte landene sine for avlinger. De fleste av disse gamle templene ble gjenoppdaget og rekonstruert mellom 1800- og 1900 -tallet, og ble behandlet som viktige arkeologiske funn og også som turistattraksjon , men ikke som gudshus. Hinduistiske templer i gammel Java har likhet med templer i sørindisk stil. Den største av disse er det javanske hinduistiske tempelet fra 900 -tallet, Prambanan i Yogyakarta , nå et UNESCOs verdensarvliste. Det ble designet som tre konsentriske firkanter og har 224 templer. Det indre torget inneholder 16 templer dedikert til store hinduistiske guddommer, hvorav Shiva -tempelet er det største. Templet har omfattende veggrelieffer og utskjæringer som illustrerer historiene fra det hinduistiske eposet Ramayana .
På Bali er det hinduistiske tempelet kjent som " Pura ", som er designet som et fristående tilbedelsessted i et inngjerdet område. De sammensatte veggene har en rekke intrikat dekorerte porter uten dører for den hengivne å komme inn. Designet, planen og utformingen av den hellige pura følger et firkantet oppsett.
Flertallet av hinduistiske templer i Java var dedikert til Shiva, som javanesiske hinduer betraktet som den Gud som befaler energien til å ødelegge, rekombinere og gjenskape livssyklusen. Små templer ble ofte viet til Shiva og hans familie (kone Durga, sønn Ganesha). Større tempelkomplekser inkluderer templer for Vishnu og Brahma, men det mest majestetiske, sofistikerte og sentrale tempelet var dedikert til Shiva. 732 AD Canggal-inskripsjonen som ble funnet i Sør-Sentral-Java, skrevet med indonesisk sanskritskrift, lovpriser Shiva og kaller ham Gud par-excellence.
Templer i Vietnam
Det er en rekke hinduistiske tempelklynger bygget av Champa -kongedømmene langs kysten av Vietnam , med noen på UNESCOs verdensarvliste. Eksempler inkluderer Mỹ Sơn - en klynge av 70 templer med tidligste datering fra det 4. århundre e.Kr. og dedikert til Siva, mens andre er dedikert til hinduistiske guddommer Krishna, Vishnu og andre. Disse templene, internt og med hensyn til hverandre, er også bygget på det hinduistiske perfekte firkantede rutenettkonseptet. Andre steder i Vietnam med hindutempler inkluderer Phan Rang med Cham -tempelet Po Klong Garai .
Templer i Thailand
Thailand har mange bemerkelsesverdige hinduistiske templer, inkludert: Sri Mariammam -tempelet i Bangkok, Devasathan , Erawan -helligdommen , Prasat Muang Tam , Sdok Kok Thom og Phanom Rung . De fleste av de nyere hinduistiske templene er av sørindisk opprinnelse og ble bygget av tamilske migrantsamfunn. Imidlertid har Thailand mange historiske innfødte hinduistiske templer som Phanom Rung . Selv om de fleste innfødte hinduistiske templer er ruiner, brukes noen få som Devasathan i Bangkok aktivt.
Templer utenfor Asia
Mange medlemmer av diasporaen fra det indiske subkontinentet har etablert hindutempler utenfor India som et middel til å bevare og feire kulturell og åndelig arv i utlandet. Læreren Gail M. Harley beskriver de hundrevis av templer som finnes i hele USA, "Templene fungerer som sentrale steder hvor hinduer kan komme sammen for å tilbe under hellige festivaler og sosialisere seg med andre hinduer. Templer i Amerika gjenspeiler det fargerike kalejdoskopiske aspekter som finnes i hinduismen mens de forener mennesker som blir utbetalt i det amerikanske landskapet. " Mange templer i Nord -Amerika og Europa har fått særlig fremtredelse og anerkjennelse, hvorav mange ble bygget av Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha . Ganesh -tempelet til Hindu Temple Society of North America , i Flushing , Queens , New York City , er det eldste hinduistiske tempelet på den vestlige halvkule , og kantinen mater 4000 mennesker i uken, med så mange som 10 000 under Diwali (Deepavali) festival.
Ganesh -tempelet til Hindu Temple Society i Nord -Amerika er det eldste hinduistiske tempelet på den vestlige halvkule , i Flushing , Queens , New York City .
Swaminarayan Akshardham i Robbinsville , New Jersey , USA, er det største hinduistiske tempelet på den vestlige halvkule.
.jpg)
Tempeladministrasjon
The Archaeological Survey of India har kontroll over de fleste gamle templer av arkeologisk betydning i India. I India er dag-til-dag aktiviteter av et tempel forvaltes av et tempel styret komiteen som forvalter sine finansierer , ledelse og arrangementer. Siden uavhengigheten har individuelle hinduistiske religiøse kirkesamfunnes autonomi til å styre sine egne saker med hensyn til templer av deres eget kirkesamfunn blitt alvorlig erodert, og statsregjeringene har tatt kontroll over store hindutempler i noen land; i andre, for eksempel USA, har imidlertid autonomi for privat tempelforvaltning blitt bevart.
Etymologi og nomenklatur
På sanskrit , det hinduistiske liturgiske språket, betyr ordet mandira "hus" ( sanskrit : मन्दिर ). Gamle sanskrittekster bruker mange ord for tempel, for eksempel matha, vayuna, kirti, kesapaksha, devavasatha, vihara, suravasa, surakula, devatayatana, amaragara, devakula, devagrha, devabhavana, devakulika og niketana . Regionalt er de også kjent som prasada , vimana , kshetra , gudi , ambalam , punyakshetram , deval , deula , devasthanam , kovil , candi , pura og wat .
Følgende er de andre navnene som det refereres til et hinduistisk tempel i India:
- Devasthana (ದೇವಸ್ಥಾನ) i Kannada
- Deul / Doul / Dewaaloy i assamisk og Bengali
- Deval /Raul /Mandir (मंदिर) i Marathi
- Devro/Mindar i Rajasthani
- Deula (ଦେଉଳ) eller Mandira (ମନ୍ଦିର) i Odia og Gudi i Kosali Odia
- Gudi (గుడి), Devalayam (దేవాలయం), Devasthanam (దేవస్థానము), Kovela (కోవెల), Kshetralayam (క్షేత్రాలయం), Punyakshetram (పుణ్యక్షేత్రం) eller Punyakshetralayam (పుణ్యక్షేత్రాలయం), Mandiramu (మందిరము) på telugu
* Kovil eller kō-vill (கோவில்) og tidvis Aalayam (ஆலயம்) på tamilsk ; det tamilske ordet Kovil betyr "Guds residens"
- Kshetram (ക്ഷേത്രം), Ambalam (അമ്പലം), Kovil (കോവിൽ), Devasthanam (ദേവസ്ഥാനം) eller Devalayam (ദേവാലയം) i Malayalam
- Mandir (मंदिर) på hindi , nepalesisk , Kashmiri , marathi , Punjabi (ਮੰਦਰ), gujarati (મંદિર) og urdu (مندر)
- Mondir (মন্দির) på bengali
I Sørøst -Asia er templer kjent som:
- Candi i Indonesia , spesielt på javanesisk , malayisk og indonesisk , brukes både til hinduistiske eller buddhistiske templer.
- Pura på hinduistisk majoritetsøy Bali , Indonesia.
- Wat i Kambodsja og Thailand , gjaldt også for både hinduistiske og buddhistiske templer.
- Tempelplasser
Noen land, inkludert Varanasi, Puri, Kanchipuram, Dwarka, Amarnath, Kedarnath, Somnath, Mathura og Rameswara, regnes som hellige i hinduismen. De kalles kṣétra (sanskrit: क्षेत्र). Et kṣétra har mange templer, inkludert ett eller flere store. Disse templene og beliggenheten tiltrekker seg pilgrimsreise kalt tirtha (eller tirthayatra).
Se også
- Dambana
- Hinduisk eskatologi
- Liste over hinduistiske guddommer
- Liste over hinduistiske templer
- Liste over de største hinduistiske templene
- Liste over største hinduistiske ashrammer
Referanser
Bibliografi
- Deva, Kṛṣṇa (1995). Templer i India . New Delhi: Aryan Books International.
- Goel, SR og Arun Shourie (1992). Hindutempler: hva som skjedde med dem . New Delhi: Voice of India.
- Kramrisch, Stella Hindu Temple , ISBN 978-8120802223
- Meister, Michael W. (1985). "Måling og proporsjon i hinduistisk tempelarkitektur". Tverrfaglige vitenskapsanmeldelser . 10 (3): 248–258. doi : 10.1179/isr.1985.10.3.248 .
- Meister, Michael W. Encyclopaedia of Indian Temple Architecture , ISBN 978-0195615371
- Michell, George The Hindu Temple: En introduksjon til dens betydning og former , ISBN 978-0226532301
- Ram Rāz, Henry Harkness (1834), Essay on the Architecture of the Hindus at Google Books — on Hindu Temple Vimana, Pillars and Śilpa Śastras.
- Nagar, Shanti Lal (1990). Templene i Himachal Pradesh . New Delhi: Aditya Prakashan.
Eksterne linker
-
Media relatert til hindutempler på Wikimedia Commons -
Sitater relatert til hinduistisk tempel på Wikiquote - Hindutempler i India
- Beste hindutempler i India
- Kjente hindutempler i Sør -India - Foto- og reiseguide
