Hippolytus av Roma - Hippolytus of Rome

For steder oppkalt etter helgenen, se Saint-Hippolyte (disambiguation) . For karakteren i gresk mytologi, se Hippolytus (sønn av Theseus) .
Helgen

Hippolytus av Roma
Saint Hippolytus.jpg
Saint Hippolytus assistert av to engler og jomfru Maria.
Martyr og biskop av Pontus
Født c. 170 e.Kr.
Roma
Døde c. 235 e.Kr. (alder ca 65)
Sardinia
Æret i
Kanonisert Pre-menighet
Fest
Beskyttelse Bibbiena , Italia; hester

Hippolyt av Roma ( / h ə p ɑː l ɪ t ə s / , gresk : Ἱππόλυτος ..; C 170 - c 235 e.Kr.) var en av de viktigste andre-tredje århundre kristne teologer, som proveniens, identitet og korpus forbli unnvikende for forskere og historikere. Foreslåtte lokalsamfunn inkluderer Palestina, Egypt, Anatolia, Roma og regioner i Midtøsten. De beste litteraturhistorikerne i den gamle kirken, inkludert Eusebius fra Cæsarea og Jerome , innrømmer åpent at de ikke kan nevne hvor Hippolytus, den bibelske kommentatoren og teologen tjente i ledelse. De hadde lest verkene hans, men hadde ikke bevis på samfunnet hans. Photios I fra Konstantinopel beskriver ham i hans Bibliotheca (torsk. 121) som en disippel av Irenaeus , som ble sagt å være en disippel av Polycarp , og fra konteksten i denne passasjen antas det at han antydet at Hippolytus stilte seg selv slik. Denne påstanden er tvilsom. En eldre teori hevder at han kom i konflikt med pavene i sin tid og ser ut til å ha ledet en schismatisk gruppe som en rival mot biskopen i Roma , og dermed blitt en motpave . I denne oppfatningen motsatte han seg de romerske paver som myknet soningssystemet for å imøtekomme det store antallet nye hedenske konvertitter. Imidlertid ble han forsonet med kirken før han døde som martyr .

Fra det fjerde århundre oppstod forskjellige legender om ham, som identifiserte ham som prest i novatianistisk skisma eller som en soldat konvertert av Saint Lawrence . Han har også blitt forvekslet med en annen martyr med samme navn. Pave Pius IV identifiserer ham som "Saint Hippolytus, biskop av Pontus " som ble martyr i Severus Alexanders regjeringstid gjennom hans inskripsjon på en statue som ble funnet ved Church of Saint Lawrence i Roma og oppbevart i Vatikanet som fotografert og publisert i Bunsen.

Liv

Lite er sikkert kjent om opprinnelsesfellesskapet hans. En viktoriansk teori antydet at Hippolytus ble preget av lærdommen og veltalenheten som presbyter i kirken i Roma under pave Zephyrinus (199–217 e.Kr.). Det var på dette tidspunktet Origen , den gang en ung mann, hørte ham forkynne.

I denne oppfatningen anklaget Hippolytus pave Zephyrinus for modalisme , kjetteriet som mente at navnene Far og sønn ganske enkelt er forskjellige navn for det samme emnet. Hippolytus forkjempet Logos -læren om de greske unnskylderne, særlig Justin Martyr , som skilte Faderen fra Logos ("Word"). Som etisk konservativ ble han skandalisert da pave Callixtus I (217–222 e.Kr.) utvidet absolusjonen til kristne som hadde begått alvorlige synder, for eksempel ekteskapsbrudd.

Noen antyder at Hippolytus selv tok til orde for en uttalt rigorisme. På dette tidspunktet ser det ut til at han har latt seg velge som en rival biskop i Roma, og fortsatte å angripe pave Urban I (222–230 e.Kr.) og pave Pontian (230–235 e.Kr.). G. Salmon antyder at Hippolytus var leder for de gresktalende kristne i Roma. Allen Brent ser utviklingen av romerske huskirker til noe som ligner på greske filosofiske skoler samlet rundt en overbevisende lærer.

Også under denne oppfatningen: under forfølgelsen på tidspunktet for keiser Maximinus Thrax ble Hippolytus og Pontian eksilert sammen i 235 til Sardinia , sannsynligvis døende i gruvene. Det er ganske sannsynlig at han før han døde der, ble forsonet med den andre parten i Roma, for under pave Fabian (236–250 e.Kr.) ble hans og Pontians kropp brakt til Roma. Den såkalte Chronography of 354 (mer presist, den liberiske katalogen ) rapporterer at den 13. august, trolig i 236, ble de to likene begravet i Roma, Hippolytos 'gravplass på Via Tiburtina , begravelsen hans ble utført av Justin bekjenneren . Dette dokumentet indikerer at rundt 255 ble Hippolytus ansett som martyr og gir ham rang som prest, ikke som biskop, en indikasjon på at skismatikken før hans død ble mottatt igjen i Kirken.

Legender

Navnet Hippolytus vises i forskjellige hagiografiske og martyrologiske kilder til den tidlige kirken. Fakta om livet til forfatteren Hippolytus, i motsetning til andre berømte kristne som bar navnet Hippolytus, gikk til slutt tapt i Vesten, kanskje delvis fordi han skrev på gresk gresk . Pave Damasus I dedikerte en av Hippolytos til et av hans berømte epigrammer, med henvisning til en prest i Novatianist -skismaet, et syn som senere ble videresendt av Prudentius på 500 -tallet i hans "Passion of St Hippolytus". I Passionals fra det 7. og 8. århundre er han representert som en soldat konvertert av Saint Lawrence , en legende som lenge overlevde i Roman Breviary . Han ble også forvekslet med en martyr med samme navn som ble gravlagt i Portus , i hvilken by han antas å ha vært en biskop, som ble drept ved å drukne i en dyp brønn.

I følge Prudentius 'beretning ble en martyr Hippolytus dratt til døde av ville hester, en slående parallell til historien om den mytologiske Hippolytus , som ble dratt til døde av ville hester i Athen. Han beskrev den underjordiske graven til helgenen og uttaler at han så der et bilde som representerer Hippolytus 'henrettelse. Han bekrefter også 13. august som datoen da en Hippolytus ble feiret, men dette refererer igjen til omvendelsen av Lawrence, slik den ble bevart i Menaion i den østlige ortodokse kirke .

Sistnevnte beretning førte til at en Hippolytus ble ansett som skytshelgen for hester. I løpet av middelalderen ble syke hester brakt til St Ippolyts , Hertfordshire , England, hvor en kirke er viet til ham.

Skrifter

Romersk skulptur, kanskje av Hippolytus, funnet i 1551 og brukt til tilskrivning av den apostoliske tradisjonen

Kontrovers omgir korpuset til forfatteren Hippolytus. I den viktorianske epoken hevdet lærde at hovedarbeidet hans var tilbakevisning av alle kjetterier . Av de ti bøkene var bok I den viktigste. Det var lenge kjent og ble trykt (med tittelen Philosophumena ) blant verkene til Origen. Bøker II og III går tapt, og bøker IV – X ble funnet, uten forfatterens navn, i et kloster på Mount Athos i 1842. E. Miller publiserte dem i 1851 under tittelen Philosophumena , og tilskrev dem Origen of Alexandria. Nyere stipend foretrekker å behandle teksten som verket til en ukjent forfatter, kanskje av romersk opprinnelse.

I 1551 ble det angivelig funnet en marmorstatue av en sittende skikkelse (opprinnelig kvinne, kanskje personifiserende et av vitenskapene) på kirkegården i Via Tiburtina og ble sterkt restaurert. På sidene av setet var skåret en påskesyklus , og på baksiden titlene på mange skrifter av Hippolytus. Mange andre verk er oppført av Eusebius fra Cæsarea og Jerome . Undersøkelsen av Guarducci viste at den originale statuen var en representasjon av en kvinneskikkelse, og gjenåpnet spørsmålet om dens opprinnelige formål. Allen Brent analyserte tittellisten til statuen, og satte spørsmålstegn ved Hippolytans forfatterskap til noen verk.

Hippolytus 'omfangsrike skrifter, som for forskjellige temaer kan sammenlignes med Origenes, omfavner sfærene eksegese , homiletikk , apologetikk og polemikk , kronografi og kirkelig lov . Den apostoliske tradisjonen, hvis det er Hippolytos 'verk, registrerte den første liturgiske referansen til Jomfru Maria , som en del av ordinasjonsritualet til en biskop.

Av eksegetiske verk som tilskrives Hippolytus, er de best bevarte kommentarene til profeten Daniel og kommentaren til sangen . Dette er den tidligste bekreftede kristne tolkningen av sangen, og dekker bare de tre første kapitlene til sang 3: 7.

Kommentaren til Song of Songs overlever i to georgiske manuskripter, en gresk forbilde , en Paleo-slavisk florilegium , og fragmenter i armensk og syrisk så vel som i mange patristiske sitater, spesielt i Ambrose av Milano 's utstilling på Salme 118 (119 ) . Det blir generelt sett på som en instruksjon knyttet til en post-dåps salvingsritual med olje som et symbol på å motta Den Hellige Ånd. Kommentaren ble opprinnelig skrevet som en del av en mystagogikk , en instruksjon for nye kristne. Lærde har vanligvis antatt at Commentary On Song of Songs opprinnelig ble komponert for bruk i påsken , en sesong favorisert i Vesten for dåp. Hippolytus ga sin kommentar en fullt utviklet introduksjon kjent som schema isagogicum , noe som indikerer hans kunnskap om de retoriske konvensjonene for lærere som diskuterer klassiske verk. Han bruker en vanlig retorisk trope, ekphrasis , ved å bruke bilder på veggene eller gulvene i gresk-romerske hjem og i katakombene som malerier eller mosaikker. Origenes mening var at sangen skulle være forbeholdt de åndelig modne og at det kan være skadelig for nybegynnere å studere den.

Forskere tilskriver generelt Hippolytus et verk som nå heter Apostolic Tradition , som inneholder det tidligste kjente ritualet for ordinering. Innflytelsen fra Hippolytus føltes hovedsakelig gjennom hans arbeider om kronografi og kirkelig lov. Hans krønike om verden, en samling som omfavner hele perioden fra verdens skapelse til år 234, dannet et grunnlag for mange kronografiske verk både i øst og vest. Det er fra den apostoliske tradisjonen de nåværende ordene om bispevigning i den katolske kirke kommer fra, oppdatert av pave Paul VI .

I de store samlinger av kirkelig lovgivning som oppsto i Østen siden tredje århundre, kirke Orders ble mange kanoner tilskrevet Hippolyt, for eksempel i Canons av Hippolyt eller konstitusjoner gjennom Hippolytus . Hvor mye av dette materialet som virkelig er hans, hvor mye av det fungerte over, og hvor mye som det feilaktig tilskrives ham, kan ikke lenger bestemmes uten tvil, men mye ble innlemmet i Fetha Negest , som en gang fungerte som konstitusjonelt lovgrunnlag i Etiopia - hvor han fremdeles huskes som Abulides . I begynnelsen av 1900 -tallet ble verket kjent som Den egyptiske kirkeorden identifisert som den apostoliske tradisjonen og tilskrevet Hippolytus; For øyeblikket er denne attribusjonen hardt bestridt.

Forskjeller i stil og teologi får noen forskere til å konkludere med at noen av verkene tilskrevet Hippolytus faktisk stammer fra en andre forfatter.

To små, men potensielt viktige arbeider, On the Twelve Apostles of Christ and On the Seventy of Apostles , blir ofte neglisjert fordi manuskriptene gikk tapt i det meste av kirketiden og deretter ble funnet i Hellas på 1800 -tallet. . De to er inkludert i et vedlegg til verkene til Hippolytus i den omfangsrike samlingen av tidlige kirkefedre. Arbeidet med de 70 apostlene er bemerkelsesverdig som en (potensielt) tidlig kilde.

En konsensus om stipend er enig om en kjerne av autentiske tekster komponert av forfatteren Hippolytus fra det andre tredje århundre, uavhengig av tvister om samfunnet hans eller de eksakte datoene for hans biografi: dette er de bibelske kommentarene, inkludert On Daniel, On David og Goliath , Om sangene (delvis eksisterende), om Isaks og Jakobs velsignelser og om antikrist. Disse danner et godt grunnlag for å utforske og forstå hans teologi og bibelske læresetninger.

Eskatologi

Hippolytus er en viktig skikkelse i utviklingen av kristen eskatologi . I sitt bibelske kompendium og aktuelle studie om Kristus og Antikrist og i sin kommentar til profeten Daniel Hippolytus ga sin tolkning av Kristi andre advent.

Da forfølgelsen begynte under Septimius Severus ' regjeringstid , behandlet mange tidlige kristne forfattere temaer om apokalyptisk eskatologi. Om Kristus og Antikrist er et av de tidligste verkene. Det antas at Hippolytus generelt var påvirket av Irenaeus. I motsetning til Irenaeus fokuserer Hippolytus imidlertid på betydningen av profeti for Kirken i sin egen tid. Av de dogmatiske verkene, Over Kristus og Antikrist overlever i fullstendig tilstand og ble sannsynligvis skrevet rundt 202.

Hippolytus følger den mangeårige bruken av å tolke Daniels sytti profetiske uker til uker med bokstavelige år. Hippolytus ga en forklaring på Daniels parallelle profetier i kapittel 2 og 7, som han, som med de andre fedrene, spesifikt relaterer til babylonerne, perserne, grekerne og romerne. Hans tolkning av hendelser og deres betydning er kristologisk.

Hippolytus abonnerte ikke på troen på at det annet komme var nært forestående. I sin kommentar til Daniel kritiserer han de som spår det andre komme i nær fremtid, og sier deretter at det må gå seks tusen år fra skapelsen før andre komme. Han sier også at Kristus ble født 5500 år etter Adam, så 500 år må gå fra Kristi fødsel "til fullførelsen av de seks tusen år, og på denne måten blir slutten".

Festdager

I østlige ortodokse kirke , den festdag for St. Hippolyt faller 13. august, som også er Apodosis av festen for Transfiguration . Fordi på Apodosis salmene fra Transfigurasjonen skal gjentas, kan festen til St. Hippolytus overføres til dagen før eller til en annen praktisk dag. Den østortodokse kirke feirer også festen til "St Hippolytus Pope of Rome" 30. januar, som kanskje eller ikke er det samme individet.

Den romersk -katolske kirke feirer St Hippolytus sammen med St. Pontian 13. august Helligtiden for Hippolytus feiret tidligere 22. august som en av ledsagerne til Saint Timotheus var en duplikat av hans 13. august fest og av den grunn ble slettet da generalen Romersk kalender ble revidert i 1969 . Tidligere utgaver av den romerske martyrologien omtalte Hippolytus 22. august som biskop av Porto. The Catholic Encyclopedia ser på dette som "forbundet med forvirringen om den romerske presbyteren som følge av handlingene til Martyrs of Porto. Det er ikke blitt fastslått om minnet om sistnevnte var lokalisert i Porto bare i forbindelse med legenden i Prudentius, uten videre grunnlag, eller om en person ved navn Hippolytus virkelig var martyr i Porto, og deretter ble forvirret i legenden med Hippolytus av Roma. " Denne oppfatningen deles av en benediktinsk kilde.

Tidligere utgaver av den romerske martyrologien nevnte også 30. januar at en Hippolytus æret i Antiokia , men detaljene var lånt fra historien om Hippolytus av Roma. Moderne utgaver av martyrologien utelater omtale av denne antatte Saint Hippolytus av Antiokia.

Se også

Merknader

Referanser

  • Achelis, Hans Hippolytstudien (Leipzig, 1897)
  • Adhémar d'Ales , La Théologie de Saint Hippolyte (Paris, 1906). (GK)
  • Bunsen , Hippolytus og hans alder (1852, 2. utg., 1854; Ger. Utg., 1853)
  • Cross, FL (2005). Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press.
  • Döllinger , Hippolytus und Kallistus (Regensb. 1853; Eng. Transl., Edinb., 1876)
  • Gerhard Ficker , Studien zur Hippolytfrage (Leipzig, 1893)
  • Hippolytus (170–236). Kommentar til Daniel, The Ante-Nicene Fathers , bind 5 .
  • Hippolytus (170–236b). Avhandling om Kristus og Antikrist, The Ante-Nicene Fathers , bind 5 .
  • Hippolytus, The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr . Trans Gregory Dix. (London: Alban Press, 1992)
  • JB Lightfoot , The Apostolic Fathers vol. i, del ii (London, 1889–1890).
  • Mansfeld, Jaap (1997). Prolegomena: Spørsmål som skal avgjøres før studiet av en forfatter eller en tekst . Brill Academic Publishers.
  • Karl Johannes Neumann , Hippolytus von Rom i seiner Stellung zu Staat und Welt , del i (Leipzig, 1902)
  • Schmidt, TC & Nicholas, N., The Chronicon of Hippolytus , andre utgave (engelsk oversettelse, grov utkast), (2010).
  • Smith, Yancy W. (2008). Hippolytus 'kommentar til sangene i sosial og kritisk sammenheng . Brite Divinity School ved Texas Christian University.

Videre lesning

  • Aragione, Gabriella og Enrico Norelli (red.) (2011) Des évêques, des écoles et des hérétiques. Actes du colloque international sur la Réfutation de toutes les hérésies , Genève, 13-14 juli 2008 Éditions du Zèbre, 2011
  • Brent, Allen (1995). Hippolytus og den romerske kirken i det tredje århundre: samfunn i spenning før fremkomsten av en monark-biskop . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10245-3.
  • Cerrato, JA (2002). Hippolytus mellom øst og vest: kommentarene og korpusens opprinnelse . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924696-0.
  • Eusebius (1927). Den kirkelige historien og martyrene i Palestina . Hugh Jackson Lawlor og John Ernest Leonard Oulton, trans. London: Macmillan.
  • Grant, Robert (1970). Augustus til Konstantin: Den kristne bevegelsens kraft inn i den romerske verden . New York: Harper and Row.
  • Hippolytus (1934). Easton, Burton Scott (red.). Den apostoliske tradisjonen til Hippolytus . New York: Macmillan.
  • Hippolytus (2001). Om den apostoliske tradisjonen: en engelsk versjon med Introd. og kommentar av Alistair Stewart-Sykes, i Popular Patristics Series . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN  0-88141-233-3
  • Mansfeld, Jaap (1992). Heresiografi i kontekst: Hippolytus 'Elenchos som kilde til gresk filosofi . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09616-5.
  • Nautin, Pierre (1947). Hippolyte et Josipe. Bidrag De La Litterature Chretienne Du Troisieme Siecle. Les Editions du Cerf
  • Quasten, Johannes (1953). Patrologi: Antinicene-litteraturen etter Irenaeus . Westminster, MD: Newman.
  • Roberts, Alexander; Donaldson, Sir James; Coxe, A. Cleveland, red. (1971). The Ante-Nicene fedre: Oversettelser av fedrenes skrifter ned til 325 e.Kr.: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, appendix . 5 . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  • Wordsworth, Christopher (1880). St. Hippolytus og Roma -kirken i begynnelsen av det tredje århundre (2. utg.). London: Rivingtons.

Eksterne linker