Historier (Herodot) - Histories (Herodotus)

Historier
POxy v0017 n2099 a 01 hires.jpg
Fragment fra historier , bok VIII om Papyrus Oxyrhynchus fra 2. århundre 2099
Forfatter Herodot
Land Hellas
Språk Gamle grekerland
Sjanger Historie
Forlegger Diverse
Publiseringsdato
 c. 430 f.Kr.

De Histories ( gresk : Ἱστορίαι , Ancient gresk :  [historíai̯] , også kjent som The History ) av Herodot anses opprettelsen arbeidet historie i vestlig litteratur . Historiene ble skrevet i 430  f.Kr. på den joniske dialekten av klassisk gresk og fungerer som en oversikt over gamle tradisjoner, politikk, geografi og sammenstøt mellom forskjellige kulturer som var kjent i Hellas , Vest -Asia og Nord -Afrika på den tiden. Selv om det ikke er en helt upartisk rekord, er det fortsatt en av Vestens viktigste kilder angående disse sakene. Videre etablerte den sjangeren og studiet av historie i den vestlige verden (til tross for eksistensen av historiske poster og krøniker på forhånd).

De Histories står også som en av de tidligste beretninger om fremveksten av den persiske riket , samt hendelser og årsaker til Perserkrigene mellom det persiske riket og de greske bystatene i det 5. århundre f.Kr.. Herodot skildrer konflikten som en mellom slaveriets krefter (perserne) på den ene siden og friheten ( athenerne og konføderasjonen til greske bystater som forente seg mot inntrengerne) på den andre siden. Historiene ble på et tidspunkt delt inn i de ni bøkene som vises i moderne utgaver, konvensjonelt oppkalt etter de ni musene .

Om arven fra The Histories av Herodotus , skriver historiker Barry S. Strauss :

Han er rett og slett en av de største historiefortellerne som noen gang har skrevet. Hans fortellingsevne er en av grunnene ... de som kaller Herodotus historiens far. Nå er denne tittelen en som han fortjener. Herodot var en gresk som levde i det femte århundre f.Kr., og var en stifinner. Han reiste øst i Middelhavet og utover for å forske på menneskelige anliggender: fra Hellas til Persia, fra sanden i Egypt til de skytiske steppene og fra elvene i Lydia til de tørre åsene i Sparta. Det greske for "forskning" er historia, hvor ordet vårt "historie" kommer fra ... Herodotus er en stor historiker. Arbeidet hans holder veldig godt når det dømmes ut fra målestokken for moderne vitenskap. Men han er mer enn en historiker. Han er en filosof med tre store temaer: kampen mellom øst og vest , frihetens makt og imperiers oppgang og fall. Herodot tar leseren fra fremveksten av det persiske riket til dets korstog mot gresk uavhengighet, og fra omrøringene av det greske selvforsvaret til begynnelsen på overreachen som ville gjøre Athen til et eget eget imperium. Han går fra kosmos til atomet, alt mellom skjebnen og gudene på den ene siden og individets evne til å gjøre en forskjell, på den andre. Og så er det den store narrative kraften i forfatterskapet hans ... Den gamle mesteren ringer oss stadig tilbake.

Motivasjon for å skrive

Herodot sier at han har reist mye rundt i den gamle verden , gjennomført intervjuer og samlet historier for boken hans, som nesten alle dekker territorier i det persiske riket. I begynnelsen av Historiene angir Herodotos sine grunner for å skrive det:

Her presenteres resultatene av undersøkelsen som ble utført av Herodotos av Halicarnassus. Hensikten er å forhindre at spor av menneskelige hendelser blir slettet av tid, og å bevare berømmelsen til de viktige og bemerkelsesverdige prestasjonene som er produsert av både grekere og ikke-grekere; blant sakene som dekkes er spesielt årsaken til fiendtlighetene mellom grekere og ikke-grekere.

-  Herodotus, The Histories , oversettelse av Robin Waterfield (2008)

Sammendrag

Candaules, konge av Lydia, viser sin kone i skjult stil til Gyges ... , av William Etty (1830)

Bok I (Clio)

Edwin Longs tolkning fra 1875 av The Babylonian Marriage Market som beskrevet av Herodotus i bok 1 av historiene
  • Krøsus nederlag ved Kyros II av Persia , og hvordan han senere ble Cyrus rådgiver ( 1,70 -92)
  • Tyrrenerens nedstigning fra lyderne: "Så forlot den ene gruppen, som hadde trukket loddet, landet og kom ned til Smyrna og bygde skip, der de lastet alle sine varer som kunne transporteres ombord på skipet, og seilte bort for å søke en levebrød og et land, til de til slutt, etter opphold med det ene folket etter det andre, kom til Ombrici, hvor de grunnla byer og har bodd siden. De kalte seg ikke lenger Lydianere, men tyrrenere, etter navnet på kongssønnen som hadde ledet dem dit, ". ( 1,94 )
  • Lederne av Medere : Deiokes , Fraortes , Kyaxares , Astyages , Cyrus II av Persia ( 1,95 -144)
  • Fremveksten av Deioces over mederne
  • Astyages forsøk på å ødelegge Cyrus, og Cyrus 'maktoppgang
  • Harpagus lurte til å spise sønnen hans, hans hevn mot Astyages ved å hjelpe Cyrus
  • Den kulturen perserne
  • Historie og geografi av joner , og angrepene på den ved Harpagus
  • Pactyes 'overbeviser lyderne om å gjøre opprør. Opprøret mislykkes, og han søker tilflukt fra Mazares i Cyme (Aeolis)
  • Kulturen i Assyria , spesielt utformingen og forbedringen av byen Babylon og menneskene
  • Kyros angrep på Babylon, inkludert hans hevn på elven Gyndes og hans berømte metode for å komme inn i byen
  • Cyrus 'skjebnesvangre angrep på Massagetæ , som førte til hans død

Bok II (Euterpe)

Nilen krokodille som tillater trochilus å spise igler i munnen . Tegning av Henry Scherren , 1906

Bok III (Thalia)

Bok IV (Melpomene)

Skytiske krigere, tegnet etter figurer på en electrum cup fra Kul'Oba kurgan begravelse nær Kerch ( Hermitage Museum , St. Petersburg)
Relieff av Darius I , Persepolis
Statue av Athena , skytsgudinnen for Athen

Bok V (Terpsichore)

Bok VI (Erato)

Et gresk trireme
Miltiades
  • Darius 'ordre om at grekerne gir ham jord og vann , der de fleste samtykker, inkludert Egina
  • Den athenske forespørselen om hjelp fra Cleomenes fra Sparta i å håndtere forræderne
  • Historien bak Sparta som har to konger og deres krefter
  • Detroniseringen av Demaratus , den andre kongen av Sparta, på grunn av hans antatte falske avstamning
  • Arrestasjonen av forræderne i egina ved Cleomenes og den nye kongen Leotychides
  • Selvmordet til Cleomenes i et anfall av galskap, muligens forårsaket av krigen hans med Argos , drikking av ublandet vin eller hans engasjement i detronisering av Demaratus
  • Slaget mellom Egina og Athen
  • Persernes inntak av Eretria etter at ereterrierne sendte bort athensk hjelp
  • Pheidippides 'møte med guden Pan på en reise til Sparta for å be om hjelp
  • Bistand fra platåerne og historien bak deres allianse med Athen
  • Den athenske seieren i slaget ved Marathon , ledet av Miltiades og andre strategier ( Denne delen starter omtrent 6.100 )
  • Spartanerne kom for å hjelpe Athen
  • Historien til Alcmaeonidae og hvordan de oppnådde sin rikdom og status
  • Miltiades død etter et mislykket angrep på Paros og vellykket inntak av Lemnos
Marathon -sletten i dag

Bok VII (Polymnia)

  • Darius 'samling av en hær etter å ha lært om nederlaget ved Marathon ( 7.1 )
  • Krangelen mellom Ariabignes og Xerxes om hvilken sønn som skulle etterfølge Darius der Xerxes ble valgt ( 7,2 -3)
  • Darius 'død i 486 f.Kr. ( 7,4 )
  • Nederlaget til de egyptiske opprørerne av Xerxes
  • Rådene til Xerxes om invasjon av Hellas: Mardonius for invasjon, Artabanus mot ( 7,9 -10)
Leonidas at Thermopylae , av Jacques-Louis David (1814)
  • Drømmene til Xerxes der et fantom skremmer ham og Artabanus til å velge invasjon
  • Forberedelsene til krig, inkludert bygging av Xerxes -kanalen og Xerxes 'Pontoon -broer over Hellespont
  • Tilbudet fra Pythius om å gi Xerxes alle pengene sine, der Xerxes belønner ham
  • Forespørselen fra Pythius om å la en sønn bli hjemme, Xerxes sinne og marsjen ut mellom de slaktede halvdelene av Pythius sønner
  • Ødeleggelsen og gjenoppbyggingen av broene som ble bygget av egypterne og fønikerne på Abydos
  • Side av Persia i mange greske stater, inkludert Thessalia , Thebe , Melia og Argos
  • Avslag på bistand etter forhandlinger av Gelo fra Syracuse , og avslaget fra Kreta
  • Ødeleggelsen av 400 persiske skip på grunn av en storm
  • Den lille greske styrken (ca. 7000) ledet av Leonidas I , sendt til Thermopylae for å forsinke den persiske hæren (~ 5,283,220 (Herodotus))
  • Den Slaget ved Thermopylene der grekerne holder pass for 3 dager
  • Det hemmelige passet avslørt av Ephialtes of Trachis , som Hydarnes bruker til å lede krefter rundt fjellene for å omringe grekerne
  • Tilbaketrekking av alle unntatt spartanerne, thespianerne og Thebans (tvunget til å bli ved spartanerne).
  • Det greske nederlaget og ordre fra Xerxes om å fjerne hodet til Leonidas og feste overkroppen til et kors
Slaget ved Salamis , av Wilhelm von Kaulbach (1868)

Bok VIII (Urania)

  • Den greske flåten ledes av Eurybiades , en spartansk kommandør som ledet den greske flåten etter møtet ved Isthmus 481 f.Kr.,
  • Ødeleggelsen med to hundre skip som ble sendt for å blokkere grekerne fra å rømme
  • Tilbaketrekking av den greske flåten etter et nederlag om Thermopylae
  • Den overnaturlige redningen av Delphi fra et persisk angrep
  • Evakueringen av Athen assistert av flåten
  • Forsterkningen av den greske flåten på Salamis Island , noe som bringer det totale skipet til 378
  • Ødeleggelsen av Athen av den persiske landstyrken etter vanskeligheter med de som ble igjen
  • Den slaget ved Salamis , grekerne har fordelen på grunn av bedre organisering, og færre tap på grunn av muligheten til å svømme
  • Beskrivelsen av Angarum , den persiske rideposten
  • Stigningen til fordel for Artemisia , den persiske kvinnekommandanten, og hennes råd til Xerxes til fordel for å returnere til Persia
The Serpent Column innviet av de seirende grekerne i Delphi , senere overført til Konstantinopel

Bok IX (Calliope)

  • Den andre overtakelsen av et evakuert Athen
  • Evakueringen til Theben av Mardonius etter sending av Lacedaemoniske tropper
  • Drapet på Masistius , leder for det persiske kavaleriet, av athenerne
  • Advarselen fra Alexander til grekerne om et forestående angrep
  • Mardonius 'død av Aeimnestus
  • Den persiske retretten til Theben hvor de deretter blir slaktet ( slaget ved Plataea )
  • Beskrivelsen og delingen av byttet
  • Artabazus ' hurtige flukt til Asia.
  • Det persiske nederlaget i Ionia av den greske flåten ( slaget ved Mycale ) og det joniske opprøret
  • Lemlestelsen av kona til Masistes beordret av Amestris , kona til Xerxes
  • Masistes 'død etter hans intensjon om å gjøre opprør
  • Den athenske blokaden av Sestos og fangsten av Artayctes
  • Persernes abortive forslag til Kyros om å migrere fra steinete perser

Stil

I sin introduksjon til Hecataeus 'arbeid, Genealogies :

Fragment fra Histories  VIII om Papyrus Oxyrhynchus 2099, tidlig på 2. århundre e.Kr.

Hecataeus the Milesian snakker slik: Jeg skriver disse tingene slik de virker sanne for meg; for historiene som er fortalt av grekerne er forskjellige og etter min mening absurde.

Dette peker frem mot det "folkelige", men "internasjonale" perspektivet som er typisk for Herodotus. Imidlertid har en moderne forsker beskrevet arbeidet til Hecataeus som "en merkelig falsk start på historien", siden han til tross for sin kritiske ånd ikke klarte å frigjøre historien fra myter. Herodotus nevner Hecataeus i sine historier , ved en anledning hånet han ham for hans naive slektsforskning og, ved en annen anledning, siterer athenske klager mot hans håndtering av deres nasjonale historie. Det er mulig at Herodotus lånte mye materiale fra Hecataeus, slik Porphyry sa i et sitat registrert av Eusebius . Spesielt er det mulig at han kopierte beskrivelser av krokodillen , flodhesten og føniks fra Hecataeus's Circumnavigation of the Known World ( Periegesis / Periodos ges ), til og med feilaktig fremstilte kilden som "Heliopolitans" ( historier  2.73).

Men Hecataeus registrerte ikke hendelser som hadde skjedd i levende minne, i motsetning til Herodot, og han inkluderte heller ikke de muntlige tradisjonene i gresk historie innenfor de større rammene av orientalsk historie. Det er ikke noe bevis på at Herodotus hentet det ambisiøse omfanget av sitt eget verk, med det store temaet om sivilisasjoner i konflikt, fra noen forgjenger, til tross for mye vitenskapelig spekulasjon om dette i moderne tid. Herodot sier at han er bedre informert enn forgjengerne ved å stole på empirisk observasjon for å korrigere deres overdrevne skjematikk. For eksempel argumenterer han for kontinental asymmetri i motsetning til den eldre teorien om en perfekt sirkulær jord med Europa og Asia/Afrika like store ( Historie  4.36 og 4.42). Imidlertid beholder han idealiserende tendenser, som i hans symmetriske forestillinger om Donau og Nilen .

Hans gjeld til tidligere forfattere av prosahistorier kan være tvilsom, men det er ingen tvil om at Herodot skyldte mye til eksempel og inspirasjon fra diktere og historiefortellere. For eksempel ga athenske tragiske diktere ham et verdensbilde av en balanse mellom motstridende krefter, opprørt av kongers hybris , og de ga fortellingen hans en modell av episodisk struktur. Hans kjennskap til athensk tragedie er demonstrert i en rekke passasjer som ekko Aeschylus 's Persae , inkludert den epigrammatiske observasjonen at nederlaget til den persiske marinen ved Salamis forårsaket nederlaget til landhæren ( Historie  8.68 ~ Persae  728). Gjelden kan ha blitt nedbetalt av Sophokles fordi det ser ut til å være ekko av historiene i skuespillene hans, spesielt en passasje i Antigone som ligner Herodotos beretning om Intaphernes død ( Histories  3.119 ~ Antigone  904–920). Dette punktet er imidlertid et av de mest omstridte spørsmålene i moderne stipend.

Homer var en annen inspirasjonskilde. På samme måte som Homer mye brukte en tradisjon med muntlig poesi, sunget av vandrende minstreller, ser det ut til at Herodotus har trukket på en jonisk tradisjon for historiefortelling, innsamling og tolkning av de muntlige historiene han fant på sine reiser. Disse muntlige historiene inneholdt ofte folkehistoriske motiver og demonstrerte en moral, men de inneholdt også vesentlige fakta knyttet til geografi, antropologi og historie, alt samlet av Herodotus i en underholdende stil og format.

Forklaringsform

Herodot skriver med det formål å forklare; det vil si at han diskuterer årsaken til eller årsaken til en hendelse. Han legger dette til uttrykk i innledningen: "Dette er publikasjonen av forskningen til Herodotos av Halicarnassus, slik at menneskers handlinger ikke skal falme med tiden, slik at de store og beundringsverdige prestasjonene til både grekere og barbarer ikke skal gå uprøvd, og blant annet å angi årsakene til at de førte krig mot hverandre . "

Denne forklaringsmåten sporer seg helt tilbake til Homer, som åpnet Iliaden ved å spørre:

Hvem av de udødelige satte disse to i halsen på hverandre?
Zeus 'sønn og Leto's, fornærmet
av krigsherren. Agamemnon hadde vanæret
Chryses, Apollos prest, så guden
slo den greske leiren med pest,
og soldatene døde av det.

Både Homer og Herodot begynner med et spørsmål om årsakssammenheng. I Homers tilfelle, "hvem satte disse to i halsen på hverandre?" I tilfellet Herodotus, "Hvorfor gikk grekerne og barbarene i krig med hverandre?"

Herodots forklaringsmidler gir ikke nødvendigvis en enkel årsak; forklaringene hans dekker en rekke potensielle årsaker og følelser. Det er imidlertid bemerkelsesverdig at "forpliktelsene til takknemlighet og hevn er de grunnleggende menneskelige motivene for Herodot, akkurat som ... de er den primære stimulansen til selve fortellingen."

Noen lesere av Herodotus tror at hans vane med å knytte hendelser tilbake til personlige motiver, betyr at man ikke kan se bredere og mer abstrakte handlinger. Gould argumenterer tvert imot for at dette sannsynligvis er fordi Herodotos prøver å gi de rasjonelle årsakene, slik hans samtid forstår det, i stedet for å gi mer abstrakte grunner.

Typer årsakssammenheng

Herodotus attributter forårsaker både guddommelige og menneskelige agenter. Disse oppfattes ikke som gjensidig utelukkende, men snarere gjensidig sammenkoblede. Dette gjelder gresk tenkning generelt, i hvert fall fra Homer og videre. Gould bemerker at å påkalle det overnaturlige for å forklare en hendelse ikke svarer på spørsmålet "hvorfor skjedde dette?" men heller "hvorfor skjedde dette med meg?" For eksempel er feil håndverk den menneskelige årsaken til at et hus kollapser. Imidlertid er guddommelig vilje grunnen til at huset kollapser i det bestemte øyeblikket når jeg er inne. Det var gudenes vilje at huset kollapset mens et bestemt individ var i det, mens det var menneskets årsak at huset hadde en svak struktur og var tilbøyelig til å falle.

Noen forfattere, inkludert Geoffrey de Ste-Croix og Mabel Lang , har hevdet at skjebnen, eller troen på at "slik måtte det være", er Herodotos endelige forståelse av årsakssammenheng. Herodotos forklaring om at en hendelse "kom til å skje" kartlegger godt det aristoteliske og homeriske uttrykksmidlet. Ideen om "det kom til å skje" avslører en "tragisk oppdagelse" knyttet til drama fra femte århundre. Denne tragiske oppdagelsen kan også sees i Homers Iliaden .

John Gould hevder at Herodotus skal forstås som å falle i en lang rekke historiefortellere, i stedet for å tenke på forklaringsmidlene hans som en "historiefilosofi" eller "enkel årsakssammenheng". Således, ifølge Gould, er Herodotos forklaringsmiddel en måte å fortelle og fortelle historier på som har gått i arv fra generasjoner før:

Herodotos 'følelse av hva som' skulle skje 'er ikke språket til en som har en teori om historisk nødvendighet, som ser på hele menneskelig erfaring som begrenset av uunngåelighet og uten rom for menneskelige valg eller menneskelig ansvar, redusert og forringet av krefter for store for forståelse eller motstand; det er snarere det tradisjonelle språket til en forteller med historier hvis historie er strukturert av hans bevissthet om formen den må ha, og som presenterer menneskelig erfaring på modellen til fortellingsmønstrene som er innebygd i historiene hans; selve den fortellende impulsen, impulsen mot 'avslutning' og følelsen av en slutt, blir tilbakevist til å bli 'forklaring'.

Pålitelighet

Dedikasjon i historiene , oversatt til latin av Lorenzo Valla , Venezia 1494

Nøyaktigheten til verkene til Herodotus har vært kontroversiell siden hans egen tid. Kenton L. Sparks skriver, "I antikken hadde Herodotos fått ryktet for å være upålitelig, partisk, sparsom i sin ros av helter og ondskabsfull". Historikeren Duris fra Samos kalte Herodot en "mytehandler". Cicero ( On the Laws I.5) sa at verkene hans var fulle av sagn eller "fabler". Striden ble også kommentert av Aristoteles , Flavius ​​Josephus og Plutarch . Den alexandriske grammatikeren Harpocration skrev en hel bok om "Herodotos løgner". Lucian av Samosata gikk så langt som å nekte "historiens far" et sted blant de berømte på Island of the Blessed i sin Verae Historiae .

Verkene til Thucydides ble ofte foretrukket for sin "sannhet og pålitelighet", selv om Thucydides i utgangspunktet fortsatte på grunnlaget lagt av Herodotus, som i behandlingen av de persiske krigene. Til tross for disse kritikklinjene ble Herodotos 'arbeider generelt høyt respektert og av mange sett på som pålitelige. Mange lærde, gamle og moderne (som Strabo , AHL Heeren , etc.), siterte rutinemessig Herodotus.

Til i dag anser noen lærde hans verk som i det minste delvis upålitelige. Detlev Fehling skriver om "et problem som alle anerkjenner", nemlig at Herodotus ofte ikke kan tas til pålydende. Fehling hevder at Herodotus overdrev omfanget av sine reiser og oppfant sine kilder. For Fehling virker kildene til mange historier, som rapportert av Herodotus, ikke troverdige i seg selv. Persiske og egyptiske informanter forteller historier som passer godt inn i greske myter og litteratur, men viser ingen tegn til å kjenne sine egne tradisjoner. For Fehling er den eneste troverdige forklaringen at Herodot oppfant disse kildene, og at historiene selv ble laget av Herodot selv.

Som mange gamle historikere foretrakk Herodot et element av show fremfor rent analytisk historie, med sikte på å glede seg over "spennende hendelser, store dramaer, bisarre eksotikk." Som sådan har visse avsnitt vært gjenstand for kontrovers og til og med noen tvil, både i antikken og i dag.

Til tross for kontroversen har Herodot lenge tjent og fungerer fortsatt som den viktigste, ofte eneste, kilden for hendelser i den greske verden, det persiske riket og den bredere regionen i de to århundrene som ledet fram til hans egne dager. Så selv om historiene i noen henseender ble kritisert siden antikken, har moderne historikere og filosofer generelt sett et mer positivt syn på kilden og den epistemologiske verdien. Herodot regnes på forskjellige måter som "far til komparativ antropologi", "etnografiens far" og "mer moderne enn noen annen gammel historiker i sin tilnærming til idealet om totalhistorie."

Funn gjort siden slutten av 1800 -tallet har generelt økt Herodotos 'troverdighet. Han beskrev Gelonus , som ligger i Skytia , som en by tusenvis av ganger større enn Troja ; dette var vantro til det ble gjenoppdaget i 1975. Den arkeologiske studien av den nå nedsenket gamle egyptiske byen Heracleion og gjenopprettelsen av den såkalte "Naucratis stela" gir troverdighet til Herodotos tidligere ikke-støttede påstand om at Heracleion ble grunnlagt under egypteren Nytt rike .

Babylon

Rekonstruksjon av Oikoumene (bebodde verden), gammelt kart basert på Herodotus, ca.  450 f.Kr.

Herodot hevdet å ha besøkt Babylon . Fraværet av noen omtale av de hengende hagene i Babylon i hans arbeid har tiltrukket ytterligere angrep på hans troverdighet. Som svar har Dalley foreslått at Hanging Gardens kan ha vært i Ninive i stedet for i Babylon.

Egypt

Noen ganger stilles spørsmålstegn ved påliteligheten til Herodotos forfatterskap om Egypt. Alan B. Lloyd hevder at som et historisk dokument er skriftene til Herodotus alvorlig defekte, og at han jobbet fra "utilstrekkelige kilder". Nielsen skriver: "Selv om vi ikke helt kan utelukke muligheten for at Herodotos har vært i Egypt, må det sies at fortellingen hans vitner lite om det." Den tyske historikeren Detlev Fehling stiller spørsmål ved om Herodotus noen gang har reist oppover Nilen, og anser tvilsomt nesten alt han sier om Egypt og Etiopia. Fehling uttaler at "det er ikke den minste bit av historien bak hele historien" om påstanden til Herodotus om at Farao Sesostris aksjonerte i Europa, og at han forlot en koloni i Colchia . Fehling konkluderer med at verkene til Herodotus er ment som fiksjon. Boedeker er enig i at mye av innholdet i verkene til Herodotus er litterære virkemidler.

Imidlertid gir en nylig oppdagelse av en baris (beskrevet i The Histories ) under en utgravning av den sunkne egyptiske havnebyen Thonis-Heracleion troverdighet for Herodotos reiser og historiefortelling.

Herodotos bidrag til historien og etnografien i det gamle Egypt og Afrika ble spesielt verdsatt av forskjellige historikere innen feltet (som Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney , WEB Du Bois , Pierre Montet , Martin Bernal , Basil Davidson , Derek A. Welsby, Henry T. Aubin). Mange lærde nevner eksplisitt påliteligheten til Herodotos arbeid (for eksempel i Nildalen ) og demonstrerer bekreftelse av Herodotos skrifter av moderne lærde. AHL Heeren siterte Herodotus gjennom hele sitt arbeid og ga bekreftelse fra forskere angående flere passasjer (kilde til Nilen, Meroë plassering , etc.).

Cheikh Anta Diop gir flere eksempler (som oversvømmelsen av Nilen) som, hevder han, støtter hans syn på at Herodotus var "ganske nøye, objektiv, vitenskapelig for sin tid." Diop hevder at Herodotus "alltid skiller nøye mellom det han har sett og det han har blitt fortalt." Diop bemerker også at Strabo bekreftet Herodotos ideer om de svarte egypterne, etiopierne og colchianerne. Martin Bernal har stolt på Herodotus "i ekstraordinær grad" i sin kontroversielle bok Black Athena .

Den britiske egyptologen Derek A. Welsby sa at "arkeologi grafisk bekrefter Herodotos observasjoner." For å fremme arbeidet med egypterne og assyrerne brukte historiker og skjønnlitterær forfatter Henry T. Aubin Herodotus 'beretninger i forskjellige passasjer. For Aubin var Herodotus "forfatteren av den første viktige fortellingshistorien i verden."

Vitenskapelig resonnement

Om geografi

Herodot gir mye informasjon om verdens natur og vitenskapens status i løpet av hans levetid, og deltar ofte i private spekulasjoner. For eksempel rapporterer han at den årlige flommen i Nilen sies å være et resultat av smeltende snø langt mot sør, og han kommenterer at han ikke kan forstå hvordan det kan være snø i Afrika , den heteste delen av den kjente verden, og tilbyr en forseggjort forklaring basert på måten ørkenvind påvirker solens passasje over denne delen av verden (2: 18ff). Han videreformidler også rapporter fra fønikiske seilere om at de, mens de omringet Afrika , "så solen på høyre side mens de seilte vestover", selv om han var uvitende om eksistensen av den sørlige halvkule, og at han ikke tror påstanden. På grunn av denne korte omtale, som er inkludert nesten som en ettertanke, har det blitt hevdet at Afrika ble omgått av gamle sjøfolk, for det var nettopp her solen burde ha vært. Beretningene hans om India er blant de eldste rekordene om indisk sivilisasjon av en utenforstående.

Om biologi
De indiske gulljegerne , etter Herodotus: gullmyrer som forfølger gulljegere.

Etter reiser til India og Pakistan, hevdet den franske etnologen Michel Peissel å ha oppdaget en dyreart som kan belyse en av de mest bisarre passasjene i historiene . I bok 3, avsnitt 102 til 105, rapporterer Herodotus om at en art av furre-store, furrige " maur " lever i en av de fjerne østlige, indiske provinsene i det persiske riket . Denne regionen, rapporterer han, er en sand ørken, og sanden der inneholder et vell av fint gullstøv. Disse gigantiske maurene, ifølge Herodotus, ville ofte finne gullstøvet når de gravde haugene og tunnelene sine, og menneskene som bodde i denne provinsen ville da samle det dyrebare støvet. Senere ville Plinius den eldre nevne denne historien i gullgruvedelen i hans Naturalis Historia .

The Himalayan murmeldyr

Peissel rapporterer at i en isolert region i Nord -Pakistan på Deosai -platået i Gilgit - Baltistan -provinsen, er det en marmotart  - Himalaya -murmeldyret , en type gravende ekorn  - som kan ha vært det Herodotus kalte kjempemyrer. Bakken til Deosai -platået er rik på gullstøv, omtrent som provinsen som Herodotus beskriver. I følge Peissel intervjuet han Minaro -stammefolket som bor på Deosai -platået, og de har bekreftet at de i generasjoner har samlet gullstøv som murmeldyrene kommer til overflaten når de graver hulene sine.

Peissel tilbyr teorien om at Herodotus kan ha forvekslet det gamle persiske ordet for "murmeldyr" med ordet "fjellmaur". Forskning tyder på at Herodotus sannsynligvis ikke kunne persisk (eller noe annet språk enn grunnspråket hans) og ble tvunget til å stole på mange lokale oversettere når han reiste i det enorme flerspråklige persiske riket. Herodotos hevdet ikke å ha sett skapningene som han beskrev personlig. Herodot fulgte imidlertid opp i passasje 105 i bok 3 med påstanden om at det sies at "maurene" jager og sluker fullvoksne kameler.

Beskyldninger om skjevhet

Noen "fryktinngytende fiksjoner" ble skrevet om Herodotus i et verk med tittelen On the Malice of Herodotus av Plutarch , en chaeronean ved fødsel, (eller det kan ha vært en Pseudo-Plutarch , i dette tilfellet "en stor samler av baktalelser"), inkludert påstanden om at historikeren var fordommer mot Theben fordi myndighetene der hadde nektet ham tillatelse til å sette opp en skole. Tilsvarende, i en Corinthian rådgivende , Dio Chrysostomos (eller enda en pseudonyme forfatter) anklaget historiker av fordommer mot Korint , sourcing det i personlig bitterhet over den finansielle skuffelser - en konto også gitt av Marcel i hans liv Thukydid . Faktisk hadde Herodotos for vane å søke informasjon fra autoriserte kilder i lokalsamfunn, for eksempel aristokrater og prester, og dette skjedde også på internasjonalt nivå, med Periclean Athen som hans viktigste kilde til informasjon om hendelser i Hellas. Som et resultat blir rapportene hans om greske hendelser ofte farget av athensk skjevhet mot rivaliserende stater - spesielt Theben og Korint.

Bruk av kilder og autoritetsfølelse

Croesus mottar hyllest fra en lydisk bonde , av Claude Vignon

Det er klart fra begynnelsen av bok 1 i historiene at Herodotus bruker (eller i det minste hevder å bruke) forskjellige kilder i fortellingen sin. KH Waters forteller at "Herodotos ikke fungerte fra et rent gresk synspunkt; han ble beskyldt av den patriotiske, men litt umerkelige Plutarch for å være philobarbaros , en pro-barbarisk eller pro-utlending."

Herodotus forteller noen ganger forskjellige beretninger om den samme historien. For eksempel nevner han i bok 1 både fønikiske og persiske beretninger om Io. Imidlertid gjør Herodot til tider vold mellom forskjellige beretninger: "Jeg kommer ikke til å si at disse hendelsene skjedde på en eller annen måte. Snarere vil jeg påpeke mannen som jeg vet faktisk begynte å gjøre feil mot grekerne. " Igjen, senere, hevder Herodotos seg selv som en autoritet: "Jeg vet at det var slik det skjedde fordi jeg hørte det fra Delphians selv."

Gjennom sitt arbeid prøver Herodotus å forklare handlingene til mennesker. Herodotos uttaler om atheneren Solon, og sier "[Solon] seilte bort under påskudd av å se verden, men det var virkelig slik at han ikke kunne bli tvunget til å oppheve noen av lovene han hadde fastsatt ." Igjen, i historien om Croesus og hans sønns død, da han snakket om Adrastus (mannen som ved et uhell drepte Croesus 'sønn), uttaler Herodotus: "Adrastus ... som trodde seg selv å være den mest skjebnesvangre mannen han noen gang har kjent , skjære halsen over graven. "

Herodot og myten

Selv om Herodotos betraktet sine "henvendelser" som en seriøs jakt på kunnskap, fortalte han ikke underholdende historier fra den kollektive mytemassen, men han gjorde det på en fornuftig måte med hensyn til sin historiske metode , ved å bekrefte historiene gjennom undersøkelser og teste deres sannsynlighet . Selv om gudene aldri gjør personlige opptredener i sin beretning om menneskelige hendelser, uttaler Herodotus ettertrykkelig at "mange ting beviser for meg at gudene deltar i menneskesaker" (IX, 100).

I bok én, avsnitt 23 og 24, forteller Herodotus historien om Arion , den anerkjente harpespilleren, "uten sidestykke for noen som levde på den tiden", som ble reddet av en delfin. Herodotus innleder historien ved å merke seg at "det sies at det har skjedd en veldig fantastisk ting", og påstår at det er sannhet ved å legge til at "korinterne og lesbiene er enige i sin beretning om saken." Etter å ha blitt veldig rik mens han var ved hoffet i Periander, oppfattet Arion et ønske om å seile til Italia og Sicilia. Han leide et fartøy som var besetning av korinter, som han følte han kunne stole på, men sjømennene planla å kaste ham over bord og gripe formuen hans. Arion oppdaget plottet og tigget for livet, men mannskapet ga ham to alternativer: at enten dreper han seg selv på stedet eller hopper skip og klarer seg i sjøen. Arion kastet seg ut i vannet, og en delfin bar ham til land.

Herodot skriver tydelig som både historiker og forteller. Herodot tar en flytende posisjon mellom den kunstneriske historievevingen av Homer og den rasjonelle dataregnskapet til senere historikere. John Herington har utviklet en nyttig metafor for å beskrive Herodotos dynamiske posisjon i historien til vestlig kunst og tanke - Herodotus som centaur:

Dyrets menneskelige forpart ... er den urbane og ansvarlige klassiske historikeren; kroppen er uløselig forent til det, noe fra fjerntliggende fjell, fra et eldre, friere og villere rike der våre konvensjoner ikke har noen kraft.

Herodot er verken bare en datainnsamler eller en enkel historieforteller - han er begge deler. Selv om Herodot sikkert er opptatt av å gi nøyaktige beretninger om hendelser, utelukker dette ikke for ham innsetting av kraftige mytologiske elementer i fortellingen hans, elementer som vil hjelpe ham med å uttrykke sannheten i saker under studiet. For å forstå hva Herodot gjør i historiene , må vi ikke pålegge strenge avgrensninger mellom mannen som mytolog og mannen som historiker, eller mellom verket som myte og verket som historie. Som James Romm har skrevet, arbeidet Herodotos under en vanlig gammel gresk kulturell antagelse om at måten hendelser huskes og gjenfortelles (f.eks. I myter eller sagn) gir en gyldig form for forståelse, selv når denne gjenfortellingen ikke er helt saklig. For Herodot krever det derfor både myte og historie å skape sannferdig forståelse.

Kritiske utgaver

  • Herodot (1908) [ ca.  430  f.Kr. ]. "Tomvs prior: Libros I-IV continens". I Hude, C. (red.). Herodoti Historiae . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press.
  • Herodot (1908) [ ca.  430  f.Kr. ]. "Tomvs alter: Libri V-IX kontinenter". I Hude, C. (red.). Herodoti Historiae . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press.
  • Herodotus (1987) [ ca.  430  f.Kr. ]. Rosén, HB (red.). Herodoti Historiae . Bind I: Libros I-IV kontinenter. Leipzig, DE. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Herodotus (1997) [ ca.  430  f.Kr. ]. Rosén, HB (red.). Herodoti Historiae . Bind II: Libros V-IX continens indicibus critis adiectis. Stuttgart, DE. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
  • Herodotus (2015) [ c.  430  f.Kr. ]. "Tomvs prior: Libros I-IV continens". I Wilson, NG (red.). Herodoti Historiae . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press.
  • Herodotus (2015) [ c.  430  f.Kr. ]. "Tomvs alter: Libri V-IX kontinenter". I Wilson, NG (red.). Herodoti Historiae . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press.

Oversettelser

    • Bind I: Bøker 1–2 . 1920.
    • Bind II: Bøker 3–4 . 1921.
    • Bind III: bøker 5–7 . 1922.
    • Bind IV: Bøker 8–9 . 1925.
  • Herodot (1954) [ ca.  430  f.Kr. , 1972, 1996, 2003]. "utdrag" . I Burn, AR; Marincola, John (red.). Historiene . Oversatt av de Sélincourt, A. (revidert en gang red.).
  • Herodot (1958) [ ca.  430  f.Kr. ]. Historiene . Oversatt av Carter, Harry.
  • Herodotus (2007) [ ca.  430  f.Kr. ]. Strassler, Robert B. (red.). Historiene .
  • Herodotus (2014) [ c.  430  f.Kr. ]. Historiene . Oversatt av Mensch, Pamela. med notater av James Romm.

Manuskripter

Populær kultur

Historiske romaner som henter materiale fra Herodotus

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

  • Asheri, David; Lloyd, Alan; Corcella, Aldo (2007). En kommentar til Herodot, bøker 1–4 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-814956-9.
  • Baragwanath, Emily; de Bakker, Mathieu (2010). Herodot . Oxford bibliografier Online forskningsguide. Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-980286-9.
  • Herodot; Blanco, Walter (2013). Historiene . New York, NY: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-93397-0.
  • Boedeker, Deborah (2000). "Herodotos sjanger (er)". I Depew, Mary; Obbink, Dirk (red.). Matriser av sjanger: Forfattere, kanoner og samfunn . Cambridge, MA: Harvard University Press. s. 97–114. ISBN 978-0-674-03420-4.
  • Burn, AR (1972). Herodotus: Historiene . London, Storbritannia: Penguin Classics .
  • Cameron, Alan (2004). Gresk mytografi i den romerske verden . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803821-4.
  • Dalley, S. (2003). "Hvorfor nevnte ikke Herodotus de hengende hagene i Babylon?". I Derow, P .; Parker, R. (red.). Herodot og hans verden . New York, NY: Oxford University Press. s. 171–189. ISBN 978-0-19-925374-6.
  • Dalley, S. (2013). The Mystery of the Hanging Garden of Babylon: En unnvikende verden-undring sporet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-966226-5.
  • Evans, JAS (1968). "Historiens far eller løgnens far: Herodotos rykte". Klassisk journal . 64 : 11–17.
  • Farley, David G. (2010). Modernistisk reiseskriving: Intellektuelle i utlandet . Columbia, MO: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-7228-7.
  • Fehling, Detlev (1989) [1971]. Herodotos og hans 'kilder': sitat, oppfinnelse og fortellende kunst . Arca klassiske og middelalderske tekster, artikler og monografier. 21 . Oversatt av Howie, JG Leeds, Storbritannia: Francis Cairns. ISBN 978-0-905205-70-0.
  • Gould, John (1989). Herodot . Historikere om historikere. London, Storbritannia: George Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0-297-79339-7.
  • Immerwahr, Henry R. (1985). "Herodot". I Easterling, PE; Knox, BMW (red.). Gresk litteratur . Cambridge History of Classical Greek Literature. 1 . Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21042-3.
  • Jain, Meenakshi (2011). India de så: Utenlandske kontoer . Delhi, IN: Ocean Books. ISBN 978-81-8430-106-9.
  • Lloyd, Alan B. (1993). Herodot . Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain; Bok II. 43 . Leiden, NL: Brill. ISBN 978-90-04-07737-9.
  • Majumdar, RC (1981). De klassiske beretningene om India . Calcutta, IN: Firma KLM. ISBN 978-0-8364-0704-4. Å være en samling av de engelske oversettelsene av regnskapene som ble etterlatt av Herodotus, Megasthenes, Arrian, Strabo, Quintus, Diodorus, Siculus, Justin, Plutarch, Frontinus, Nearchus, Apollonius, Plinius, Ptolemaios, Aelian og andre med kart.
  • Marincola, John (2001). Greske historikere . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-922501-9.
  • Mikalson, Jon D. (2003). Herodot og religion i de persiske krigene . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-2798-7.
  • Nielsen, Flemming AJ (1997). Tragedien i historien: Herodotus og den deuteronomistiske historien . A&C Svart. ISBN 978-1-85075-688-0.
  • Rawlinson, George (1859). Herodots historie . 1 . New York, NY: D. Appleton and Company.
  • Roberts, Jennifer T. (2011). Herodot: En veldig kort introduksjon . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-957599-2.
  • Sparks, Kenton L. (1998). Etnisitet og identitet i det gamle Israel: Prolegomena til studiet av etniske følelser og uttrykk for dem i den hebraiske bibelen . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-033-0.
  • Waters, KH (1985). Herodotos the Historian: Hans problemer, metoder og originalitet . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-1928-1.
  • Welsby, Derek (1996). Kongeriket Kush . London, Storbritannia: British Museum Press. ISBN 978-0-7141-0986-2.

Eksterne linker