Europeiske jøders historie i middelalderen - History of European Jews in the Middle Ages
| Del av en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
Europeiske jøders historie i middelalderen dekker jødisk historie i perioden fra 5. til 15. århundre. I løpet av denne perioden flyttet den jødiske befolkningen gradvis fra sitt hjemland i Levanten til Europa, først og fremst Sentral -Europa dominert av Det hellige romerske riket (som fødte Ashkenazi -etnisiteten til jøder) eller Sør -Europa dominert av de iberiske kongedømmene ( som fødte den sefardiske etnisiteten til jøder).
Jødisk tradisjon sporer jødenes opprinnelse til de 12 israelittiske stammene , men de fleste jødiske tradisjoner sier at moderne jøder stammer fra Judea , Benjamin og Levi . Så tidlig som de babylonske eksil -jødene, gjennom eksil under militær tvang eller på annen måte, kom til å bo i mange andre Midtøsten -land, og senere dannet lokalsamfunn i hele det østlige Middelhavsområdet, og utgjorde samlet en jødisk diaspora . Deres tilstedeværelse er bevist i Hellas fra det fjerde århundre f.Kr. og fremover på steder som varierer som Chios , Egina , Attica og Rhodos og i Italia så tidlig som på 2. århundre f.Kr.
Etter beleiringen av Jerusalem (70 e.Kr.) ble hundretusenvis av jøder tatt som slaver til Roma , hvor de senere immigrerte til andre europeiske land. Jødene som immigrerte til Iberia , og deres etterkommere består av de sefardiske jødene , mens de som immigrerte til det tyske Rhinland og Frankrike, består av Ashkenazi -jødene . En betydelig tømming i antall i Vest -Europa begynte å skje med korstogets fremvekst , noe som førte til mange pogromer og påfølgende utvisningsordrer, i England (1290), Frankrike (1300 -tallet) og Spania (1492). Med slutten av middelalderen skulle et lignende fenomen gjenta seg på den italienske halvøya og i de fleste tyske byer og fyrstedømmer i tysktalende land på 1500-tallet. Som et resultat migrerte mange jøder til Øst -Europa, med store jiddischtalende befolkninger som stiger der i løpet av de samme århundrene. På 1600-tallet begynte en tilbakekallingsprosess, med omvendt migrasjon tilbake til Sentral- og Vest-Europa, etter pogromer i Ukraina (1648-1649).
Fra Romas fall til sen middelalder (500-1500)
Romas fall
Flertallet av arkeologiske og epigrafiske bevis på jødene i slutten av det gamle Roma ligger i begravelsessteder, noe som gjør det vanskelig å avdekke et historisk bilde av deres daglige liv eller deres samspill med utenforstående. Etter nedgangen av Romerriket , de vestgoterne kontrollerte store deler av tidligere romersk territorium, inkludert sørvestlige Gallia til 507, og mye av den iberiske halvøy til 711. Ved starten, jødiske samfunn generelt blomstret etter vestgotisk regel i både Gallia og Spania.
Visigoth Spania
I 506 bestemte Alaric II at jøder skulle betraktes som romerske borgere og skulle leve under romersk lov. De fikk frihet til å praktisere sin religion, selv om arbeidet med å konvertere hedninger og kristne til jødedom skulle begrenses. Alaric bestemte også at den jødiske autonomien til de jødiske samfunnene skulle respekteres. Etter at Sisebut inntok den visigotiske tronen i 612 ble disse privilegiene opphevet, og undertrykkelse av den jødiske religionen ble politikk, noe som resulterte i forsøk på tvungen konvertering. Det ble et kort pusterom i 640, da Chindasuinth tiltrådte tronen og førte en pro-jødisk politikk. Sønnen Recceswinth , tvert imot, fordømte jøder som "forurenset Spanias jord" i 653, og vedtok en ny kode som skulle gjøre det umulig for jøder å bli i Spania. Disse lovene viste seg å være upopulære, og ble motstått av både jøder og kristne. Til tross for disse forfølgelsene var jødene i stand til å hjelpe muslimske inntrengere til å fange Spania, og avsluttet visigotisk styre.
Aktiviteter
De første historiske vitnesbyrdene om jødenes virksomhet viser at de fleste var engasjert i jordbruk, og et mindretall drev handel, så vel som håndverk. I sør, "spesielt i Sør -Italia og Hellas - de jødiske samfunnene hadde nesten monopol på farging og silkeveving". Noen var involvert i kvalifiserte tjenester som tolker, oversettere og leger.
I høy middelalder var mange europeiske jøder spesialiserte som kjøpmenn, pengeutlånere eller håndverkere, ettersom de i stor grad ble ekskludert fra håndverksgilder og avskåret fra å eie land. Derimot insisterer Julie L. Mell på at mye av den jødiske befolkningen var igjen i den nedre enden av den urbane økonomiske skalaen.
Europeiske jøder var involvert i de intellektuelle og kulturelle sfærene i middelalderens samfunn: "Jøder bidro til medisin, astrologi, matematikk så vel som til kunst, litteratur og musikk."
Tyskland
Jødisk migrasjon fra Roma -Italia regnes som den mest sannsynlige kilden til de første jødene på tysk territorium. Selv om datoen for den første bosetting av jøder i regionene som romerne kalte Germania Superior , Germania Inferior og Magna Germania ikke er kjent, stammer de første autentiske dokumentene knyttet til et stort og godt organisert jødisk samfunn i disse regionene fra 321 og refererer til Köln på Rhinen . Disse dokumentene uttalte at jøder kunne kalles til Curia og skyldte skatt til Roma, og at jødiske religiøse ledere var fritatt for kurstjeneste, noe som signaliserte at et unikt jødisk samfunn, velstående nok til å bli beskattet, hadde eksistert i Köln en stund. I den karolingiske perioden hadde jødene en viktig funksjon som importører av varer fra øst, og deres lover og skikker ble generelt tolerert, selv om de ikke fikk lov til å forkynne for kristne. Det var i denne fredelige tiden at jøder fra andre lokalsamfunn emigrerte til Francia i håp om bedre behandling, særlig medlemmer av Persian House of Exilarchs , slik som jøden Isaac og Makhir fra Narbonne kom til Francia og hadde med seg et stort samfunn av persiske jøder , som senere ble assimilert til europeisk skikk . Imidlertid ville disse fredelige forholdene ende med begynnelsen av det første korstoget og tusenvis av jøder i lokalsamfunn langs hele Rhinen ble angrepet og drept under antagelse om at hvis de skulle angripe fiender av Kristus i Jerusalem, skulle de angripe "Kristi fiender "rundt dem i Tyskland, og innledet en varig antisemittisme som inkluderte pogromer , blod injurier og ble klandret som årsaken til katastrofer som svartedauden og den mongolske invasjonen av Europa . Til tross for disse vanskelighetene fortsatte tyske jøder å praktisere, foredle og utvikle sine religiøse og sosiale skikker, inkludert utviklingen av det jiddiske språket og en identitet som Ashkenazi -jøder . De etablerte til slutt en unik jødisk okkupasjon og jobbet som domstolsjøder i Det hellige romerske riket .
Kirkelover i tidlig middelalder
Konverteringer av jøder til kristendommen, enten tvunget eller frivillig, i middelalderen var en integrert del av livet til jødiske samfunn i middelalderen. Presset for å konvertere, annet enn tvungen dåp for å redde livet, kan være teologisk, økonomisk og intellektuelt. Frivillig omvendelse av slike frafalne ( meshummadim ) var motivert av en rekke fakta: en endring av troen kunne stå for omvendelsen, det samme kunne ønsket om å gifte seg med en kristen eller å rømme fra begrensningene i livet som jøde, eller å gjenopprette en levebrød eller hjem. Slike konverteringer viste seg å være spesielt ødeleggende for det engelske og spanske jødiske samfunnet.
På 900 -tallet var det meste av Europa under styre av kristne monarker som gjorde kristendommen til den offisielle religionen i sitt rike. I det alvorlig reduserte romerske eller bysantinske riket hadde kristendommen vært statskirken siden 380 -ediktet i Thessalonika . En privilegert nisje for jøder i den nye orden gjensto likevel. Kirken forbød kristne å kreve renter til medkristne; derfor var den eneste kilden til lån ikke-kristne som jøder. Selv om denne statusen ikke alltid førte til fredelige forhold for det jødiske folket, var de de mest kompatible ikke-kristne for stillingen på grunn av deres felles hengivenhet for den samme Abrahamiske Gud som de kristne tilbad. Mens mange jøder ble fremtredende i disse tider, ble jødedommen stort sett praktisert privat for å unngå forfølgelse. Etterkommerne til de overlevende i denne perioden, Ashkenazi -jødene , minnes fortsatt noen av de mer minneverdige tragediene fra denne perioden i liturgien.
Deres skjebne i hvert enkelt land var avhengig av de endrede politiske forholdene. I Italia (se jødenes historie i Italia ) opplevde de vanskelige dager under krigene som ble ført av Heruli , Rugii , Ostrogoths og Lombards . De alvorlige lovene til de romerske keiserne ble generelt administrert mildere enn andre steder; den ariske bekjennelsen , som de germanske erobrerne av Italia var tilhenger av, var preget av dens toleranse.
I andre deler av Vest -Europa ble jøder som ønsket å være tro mot sine fedres tro beskyttet av Kirken selv mot tvungen konvertering. Det var ingen endring i denne politikken selv senere, da paven ba om støtte fra karolingerne for å beskytte hans ideelle rike med deres tidsmakt. Karl den store var dessuten glad for å bruke Kirken for å sveise sammen de løst forbundne elementene i hans rike da han forvandlet en del av det gamle romerske imperiet til et nytt kristent, og forente under den keiserlige kronen alle de tyske raser på det tid. År etter hans død, i 843, falt hans imperium fra hverandre, og herskerne i Italia, Frankrike og Tyskland var mer oppmerksomme på kirkens ønsker om å lage lover som omhandlet jødene.
I kjølvannet av et smalt militært nederlag over muslimske styrker bestemte Leo III av Konstantinopel at nasjonens svakhet lå i dens heterogene befolkning og begynte tvangsomvendelsen av jødene, så vel som de nye kristne . Noen klarte imidlertid å fortsette sin jødiske praksis i hemmelighet. I 1040 ble Rashi født, og i kjølvannet av den normanniske erobringen av England forlot jødene Normandie for å bosette seg i London og andre byer som York, Norwich, Oxford, Bristol og Lincoln, hvor pave Gregor VII forbød jøder å ha kontorer i Kristenheten. Iban Iashufin, kongen av Almoravides, erobret Granada og ødela det jødiske samfunnet, da de overlevende flyktet til Toledo . I 1095 ga Henry IV fra Tyskland jødene gunstige betingelser og utstedte et charter til jødene og et dekret mot tvangsdåp . I 1171, etter fødselen av Rambam , ble jødene anklaget for å ha begått rituelle drap og injurier i byen Blois . De voksne jødene i byen ble arrestert og de fleste ble henrettet etter å ha nektet å konvertere. I 1210 gjorde en gruppe på 300 franske og engelske rabbinere aliyah og bosatte seg i Israel. Under den svarte døden anklaget geistlige jøder for å ha forgiftet Europas brønner for å drepe alle de kristne.
Sicut Judaeis
Sicut Judaeis ("grunnloven for jødene") var pavedømmets offisielle posisjon angående jøder gjennom middelalderen og senere. Den første oksen ble utstedt i omtrent 1120 av Calixtus II , ment å beskytte jøder som led under det første korstoget , og ble bekreftet av mange paver, til og med på 1400 -tallet. Lovforslaget forbød, i tillegg til andre ting, kristne å tvinge jøder til å konvertere, eller skade dem, eller å ta eiendommen deres, eller å forstyrre feiringen av festivalene deres, eller å forstyrre kirkegårdene deres, på grunn av smerte av ekskommunikasjon. Selv om jødene og kristne i Roma var organisert i forskjellige samfunn, hvis grenser ikke bare ble forsterket daglig, men regelmessig ble utført ved seremonielle anledninger som pavelig adventus, opplevde jøder og kristne uvanlig robuste kulturelle og sosiale interaksjoner, spesielt ettersom jødene i økende grad tilpasset seg pavedømmets beskyttende kraft.
Til tross for Kirkens offisielle holdning uttrykt i Sicut Judaeis , følte Kirken seg fri til å pålegge andre restriksjoner og funksjonshemninger på jøder som ikke var uforenlige med oksen. For eksempel bestemte det fjerde lateranske rådet i 1215 at jødene skulle skilles fra andre etter deres type klær eller merking for å unngå samleie mellom jøder og kristne. Noen ganger ble jødene pålagt å ha et gult merke eller en spiss hatt . Kristne teologer begynte å oppfordre til slaveri av alle jøder.
I 1229 tvang kong Henry III av England jøder til å betale halvparten av eiendommenes verdi i skatt, etter at Talmud ble brent i Paris og tartarene fanget Jerusalem. I løpet av Fatimid -perioden tjenestegjorde mange jødiske tjenestemenn i regimet. Kong Henry III av England beordret at den jødiske tilbedelsen i synagogen skulle holdes stille, slik at kristne som gikk forbi ikke måtte høre den, og ga ordre om at jøder ikke måtte ansette kristne sykepleiere eller tjenestepiker, eller at noen jøde skulle hindre andre i å konvertere til kristendommen. Noen år senere utviste den franske kong Ludvig IX jødene fra Frankrike og avsluttet Tosaphists -perioden. De fleste jøder dro til Tyskland og lenger øst.
Senere immigrasjon til Tyskland
I 1267 tvang Wien -byrådet jødene til å bære den jødiske hatten , i tillegg til det gule merket. Senere på århundret resulterte en blod injurier i München i 68 jøders død, og ytterligere 180 jøder ble brent levende i synagogen, etter en annen pøbel i Oberwesel , Tyskland. På grunn av politisk press utviste den engelske kong Edward I i 1290 alle jøder fra England. De fikk bare ta det de kunne bære, og de fleste dro til Frankrike og betalte for at de bare skulle bli ranet og kastet over bord av skipskapteinene. Filip IV av Frankrike beordret alle jøder utvist fra Frankrike, og eiendommen deres skulle selges på offentlig auksjon, og rundt 125 000 jøder ble tvunget til å forlate. I likhet med anklagene som ble fremsatt under den svarte pesten , ble jødene anklaget for å ha oppmuntret spedalske til å forgifte kristne brønner i Frankrike. Anslagsvis fem tusen jøder ble drept før kongen, Filip den høye , innrømmet at jødene var uskyldige. Deretter utviste Karl IV alle franske jøder uten ettårsperioden han hadde lovet dem, ettersom mye av Europa skyldte jødene på den svarte pesten og torturerte dem for å innrømme at de forgiftet brønnene. Til tross for uskyldighetene til pave Clemens VI , resulterte anklagene i ødeleggelse av over 60 store og 150 små jødiske samfunn.
I 1348 ble hundrevis av jøder brent og mange ble døpt i Basel . Byens kristne innbyggere konverterte synagogen til en kirke og ødela den jødiske kirkegården der. Pave Clemens VI utstedte et påbud om avvisning av injurier mot jøder og sa at også de led av pesten. I 1385 arresterte den tyske keiseren Wenceslaus jøder som bodde i Swabian League , en gruppe fribyer i Tyskland, og beslagla bøkene deres. Senere utviste han jødene i Strassburg etter en samfunnsdebatt. I 1391 begynte Ferrand Martinez , erkediakon i Ecija, en kampanje mot spansk jøde, og drepte over 10 000 og ødela det jødiske kvarteret i Barcelona. Kampanjen spredte seg raskt over hele Spania, bortsett fra Granada, og ødela jødiske samfunn i Valencia og Palma De Mallorca. Kong Pedro I beordret Spania til ikke å skade de gjenværende jødene og at synagoger ikke ble omgjort til kirker. Deretter kunngjorde han at han overholdt paven Boniface IX -oksen og beskyttet jødene mot dåp. Han utvidet denne forskriften til spanske jødiske flyktninger. Benedikt XIII forbød studiet av Talmud i noen form, ettersom institutter tvang kristne prekener og prøvde å begrense det jødiske livet fullstendig, og noen år senere gjenopprettet pave Martin V gunstige gamle privilegier for jødene. Etter at flere jøder ble utvist fra Frankrike, ble noen igjen i Provence til 1500. I 1422 utstedte pave Martin V en okse som minnet kristne om at kristendommen var avledet fra jødedommen og advarte frierne til ikke å hetse mot jødene, men oksen ble trukket tilbake følgende år. På slutten av 1400 -tallet ble inkvisisjonen etablert i Spania. Rundt 1500 fant jødene relativ sikkerhet og fornyelse av velstand i dagens Polen .
Korstogene
Rettssakene jødene med jevne mellomrom gjennomgikk i de forskjellige kristne vestlige riker, gjentok katastrofene som skjedde under korstogene . I det første korstoget (1096) ble blomstrende samfunn på Rhinen og Donau totalt ødelagt . Videre var det også angrep på jødene som bodde i byer langs Rhinen. Før disse angrepene ble mange jøder sett på som integrerte medlemmer av samfunnet til tross for religiøse forskjeller. Mange jøder jobbet i utlånshandelen. Tjenestene deres tillot samfunn å fungere økonomisk. I ett tilfelle var jødiske pengeutlånere ansvarlige for økonomisk vedlikehold av et kloster. Uten disse lånene ville klosteret ikke ha klart å overleve. Imidlertid kan dette finansansvaret som jødene bar ha forårsaket spenninger blant middel- og overklassen. Disse sektene i samfunnet ville ikke ha godkjent makten som de jødiske samfunnene hadde. På dette tidspunktet var det ingen strengt jødiske samfunn. Jøder var ikke konsentrert i ett område, snarere var deres tilstedeværelse spredt over en større geografisk region. Noen få familier bodde ofte nedsenket i en overveiende kristen bosetning. De jødiske familiene var komfortable i denne settingen og fungerte vellykket. Under noen omstendigheter aksepterte og ønsket de kristne jødene velkommen. Da vold mot det jødiske folket begynte å forekomme, forsøkte noen kristne å beskytte sine medmennesker. I byen Köln flyktet jødene til hjemmene til sine kristne naboer der de fikk ly. Kristne diskuterte emnet omvendelse med jødene. Det eksisterte en teori om at hvis jødene skulle konvertere til kristendommen, ville de ikke lenger være målet for slik vold. Det var diskusjoner om konvertering til kristendom. Religiøse ledere, inkludert biskoper og erkebiskoper, prøvde å spare jødene for vold. En erkebiskop fra Mainz gikk så langt som å tilby monetære bestikkelser for å beskytte jødiske familier. Disse jødene ønsket ikke lettelse fra eksilet som skjedde hundrevis av år før, dessuten så de byene de hadde immigrert til som sine hjem. De ble godt mottatt medlemmer av samfunnet. I det andre korstoget (1147) led jødene i Frankrike spesielt under Louis VII. Philip Augustus behandlet dem med eksepsjonell alvorlighetsgrad. I hans dager fant det tredje korstoget sted (1188); og forberedelsene til det viste seg å være viktige for de engelske jødene. Etter å ha blitt ofre for økende undertrykkelse ble jødene forvist fra England i 1290 ; og 365 år gikk før de fikk bosette seg igjen på De britiske øyer. Jødene ble også utsatt for angrep fra Shepherds 'korstog i 1251 og 1320 .
Beskyttelsesforsøk av kristne under det første korstoget
Under det første korstoget i 1096 er det dokumenterte beretninger om kristne forsøk på å beskytte jøder mot deres voldelige angripere. Det første av slike forsøk ble utført av erkebiskopen av Mainz, som ligger i Rheinland i Tyskland, som svar på lokale jøder som hadde organisert bestikkelse i bytte mot erkebiskopens beskyttelse. Selv om erkebiskopen først godtok bestikkelsen, overtalte samfunnslederne ham til å beskytte jødenes penger i stedet for å ta dem, mens de fremdeles tilbød dem tilflukt i boligene hans. Til syvende og sist var erkebiskopens redningsforsøk uten hell. Korsfarere, hjulpet av noen byfolk, stormet til slutt erkebiskopens kammer og slaktet jødene som gjemte seg der.
I et annet tilfelle tilbød biskopen av Trier å holde jødene trygge for korsfarere i palasset hans; Imidlertid tvang lokal skremming ham til slutt til å forlate dem som han tidligere hadde hjulpet. Fordi biskopen ikke hadde noen aner eller allierte i Trier, følte han at han ikke kunne mønstre den politiske makten som trengs for å utføre en vellykket motstand uten støtte fra byfolket. I stedet tilbød han jødene et ultimatum: konverter til kristendommen eller forlat palasset. Da han sa det, sa han: "Du kan ikke bli frelst - Din Gud ønsker ikke å frelse deg nå som han gjorde tidligere dager."
I Köln ble jøder beskyttet av lokale hedninger etter at vold hadde brutt ut i begynnelsen av Shavuot, en jødisk høytid. I løpet av de to dagene Shavuot ble en jødisk kvinne drept av korsfarere mens hun våget seg til sikkerheten til en kristen nabos hjem, der mannen hennes ventet på henne. Imidlertid overlevde de aller fleste jøder i Köln Shavuot fordi lokale kristne hadde nådd ut og tilbudt hjemmene sine som et middel til asyl fra korsfarerne.
Jødisk-kristne forhold
Forholdet mellom jøder og kristne var full av spenninger om Jesu død og den kristne oppfatningen av jødisk utholdenhet ved å nekte å godta den eneste troen de kristne kjente i verden. Presset på jødene for å akseptere kristendommen var intens. De siste årene har det vært en debatt blant historikere om arten av jødisk-kristne forhold i middelalderens Europa. Tradisjonelt fokuserte historikere på prøvelsene jødene måtte tåle i denne perioden. Kristen vold mot jøder var utbredt, det samme gjelder rituelle anklager om drap, utvisning og utpressing. Imidlertid har historikere nylig begynt å vise bevis på andre forhold mellom jøder og kristne, noe som tyder på at jøder var mer innebygd i det kristne samfunnet enn man tidligere trodde.
Jonathan Elukin er en historiker som tenker på denne måten, slik det er belyst i boken Living Together, Living Apart . Han viser at under korstogene var noen jøder gjemt og beskyttet mot angrep av kristne. Noen jøder jobbet i kristne landsbyer. Det var også flere tilfeller av konvertering til jødedom samt ekteskap mellom religioner.
Et slikt tilfelle var Jacob ben Sullam, en kristen som ønsket å bli en del av det jødiske samfunnet. Han valgte å "slakte [seg selv]" av sin kristne identitet i håp om å bli akseptert som jøde i det jødiske samfunnet.
Da kristne søkte omvendelse til jødedom, ønsket en rekke jøder på samme måte å konvertere til kristendommen. For eksempel Herman, en jøde som adopterte kristendommen i den grad at familien var bekymret for at han ville avvise sin jødiske arv fullstendig. Hermans omvendelse skremte rabbinerne og fikk dem til å frykte å miste andre jøder til kristendommen.
De nære båndene mellom jødiske og kristne naboer førte til at jødiske samfunn trives i noen kristne byer. Jøder opplevde økonomisk sikkerhet og velstand i lokalsamfunnene sine, selv om de var utsatt for stadige trusler om vold. Selv om det franske monarkiet satte strenge begrensninger på jødene i det trettende århundre, fortsatte jødene å oppleve en stabil livssituasjon. Selv om det franske monarkiet forbød opprettelse av jødiske religiøse sentre, gjorde vennlige forhold til kristne dem i stand til å bygge en synagoge i Béziers i 1278. Etter å ha blitt utvist fra visse områder i Europa, returnerte jødene regelmessig til sine gamle bosteder, hvis de tidligere hadde opplevde et velstående liv der.
En annen historiker er Ivan Marcus. Avsnittet i boken Cultures of the Jew , "Jewish-Christian Symbiosis" omhandler forholdet mellom kristne og Ashkenazi-jøder. Marcus hevder at tiden er avskrevet som en tid med intoleranse mot jøder som bor i Europa. For Marcus forfølgelse var sjeldenheter og få og langt mellom. De to samfunnene levde mellom hverandre og samhandlet sosialt til daglig. De interagerte på et så personlig nivå, både kristne og jødiske ledere trodde at den andre gruppen ville påvirke deres respektive tro sterkt. Når forfølgelse skjedde, var det imidlertid bare de mer drastiske tiltakene som stoppet de nære interaksjonene mellom de to gruppene. Hadde den intense volden beskrevet i andre kilder vært standarden for levekårsstanden til Askkenazi -jødene, så hadde de ikke overlevd epoken, enn si kulturen som er røttene for mange jøder i dag. I tider med forfølgelse mot jødene viser krønikene at kristne venner ga noen av dem hjelp og ly. En kroniker forteller en historie om en jødisk kvinne som får mat og husly i to dager fra en hedningekjent i en tid med vold mot jødene under Shavuot. Denne hedningkjenningen antas å være kristen. Krønikene viser også at noen kristne konverterte til jødedom i løpet av disse tider. Noen konvertitter ofret seg selv for å vise sin lojalitet til det jødiske samfunnet.
I England jobbet og bodde mange jøder i små, for det meste kristne byer. Historikere tolker dette som at jøder føler seg komfortable med å bo og arbeide på steder omgitt av kristne. Et annet eksempel noen historikere bruker for å vise jødisk tilknytning til sin plass i den vestlige kristenheten, er den jødiske utvisningen i Frankrike. Etter at de ble utvist i 1182, kom de tilbake i 1198.
Gjennom noe av den kristne verden likte jødene privilegier fra adelsmenn og til og med konger som var nesten like de lokale kristne. For eksempel, i Crown of Aragon , i 1241, utstedte kong James av Aragon et dekret om at det jødiske samfunnet i Barcelona ville få rett til å velge medlemmer av det jødiske samfunnet til å politi seg selv og undersøke jødiske kriminelle og forbrytelser i det jødiske samfunnet . Når den valgte politistyrken fanget en kriminell, fikk de rett til å pålegge bøter (betalt til kronen, ikke det jødiske samfunnet), forvise dem fra det jødiske kvarteret eller til og med forvise dem helt fra byen Barcelona. Videre ble disse folkevalgte gitt myndighet til å dømme saker mellom jøder i en domstol. I 1271 utstedte King James et lignende dekret med en følelse av økt hastende karakter som antyder at ting hadde blitt ustabile blant det jødiske samfunnet, eller at oppfatningen av det jødiske samfunnet var overveldende en av en tilstand av kaos. Dette andre dekretet økte også rådets rettigheter til de straffene de anser for å være "praktiske for samfunnet", inkludert straffer de syntes passer.
Selv etter flere utvisninger og forfølgelser, returnerte noen jøder fremdeles til hjembyene. Når de kom tilbake, hadde mange fremgang. Til tross for kongelige begrensninger som forsøkte å begrense suksessen. De bygde nye synagoger.
Disse eksemplene brukes av noen historikere for å skinne lys over et mer positivt forhold mellom de to religiøse gruppene. Disse historikerne mener at disse historiene om bistand, nabo og velstand er mer bemerkelsesverdige og betydningsfulle enn tidligere anerkjent.
Noen historikere er imidlertid ikke enige i dette synet på historien. Historikeren Daniel Lasker ser ikke forholdet mellom kristne og jøder i samme lys. Han hevder at utvisningene jødene i Spania møtte i 1492 var et resultat av opprørene som ble sett et århundre tidligere i 1391. Selv om forholdet kan ha vært positivt, endte det med en negativ note. Utvisningen av jødene i forskjellige regioner er den slutten, med en lang rekke årsaker bak dem, ikke bare religion. Årsaken til at jødene vendte tilbake til regioner de ble utvist fra, var ikke aksept for det som skjedde, men en følelse av trøst og kjennskap. Mens Lasker erkjenner at jøder og kristne har noen positive forhold, vil han ikke avskrive spenningen i området.
Anklager om rituelt drap, blodskjendelse og vanhelligelse av verten
Selv om den første kjente omtale av blodfortrenksomhet finnes i Apions skrifter (30-20 fvt til 45 eller 48 e.Kr.), som hevdet at jødene ofret grekere i Jerusalems tempel , er det ikke registrert noen annen omtale før på 1100-tallet, da blodskam begynte å spre seg.
Jøder ble ofte beskyldt for rituelt drap og for å ha brukt menneskelig blod (spesielt blod av kristne barn) for å lage matzah. I mange tilfeller førte disse "blodbaktene" til Den katolske kirke om ofrene som martyrer. Den katolske kirke kanoniserte barn i over 20 slike tilfeller. England ser ut til å ha regnet med de første og viktigste eksemplene på disse. Den mest innflytelsesrike og mest kjente av disse er Little Saint Hugh of Lincoln (d. 1255 og skrevet om i Chaucers "Canterbury Tales") og Simon of Trent (d. 1475). Den fikk særlig valuta på grunn av intervensjonen fra Henry III av England , som beordret copingen, den første som 'tilsto' og ytterligere 91 jøder som ble arrestert, noe som førte til at 18 ble henrettet. Likevel ble resten løslatt til tross for deres overbevisning, etter at munker og broren Richard gikk i forbønn.
Et eksempel på kristen fiendtlighet mot jøder er anklagen om ritualmord i Blois. Historien følger en jødisk mann og en kristen tjener som vanner hestene sine i samme sving i en elv. Den jødiske mannen skremte ved en tilfeldighet hesten til den kristne med det hvite hjørnet av undertrøya, og tjeneren red bort, opprørt over det skremte dyret og fortalte sin herre at han så jøden kaste et barn i elven. Den kristne mesteren, som hatet jøder, benyttet anledningen og fikk jøden ulovlig anklaget for drap. De kristne tok mannen, sammen med jødene som hadde prøvd å frigjøre ham, og slo og torturerte dem for å forlate religionen sin. Til ingen nytte ble jødene brent levende.
I noen tilfeller talte myndighetene mot anklagene, for eksempel skrev pave Innocent III i 1199:
Ingen kristne skal påføre jødene noen personskade, unntatt ved å fullbyrde dommer fra en dommer, eller frata dem eiendelene sine, eller endre rettigheter og privilegier som de har vært vant til å ha. Under feiringen av festivalene skal ingen forstyrre dem ved å slå dem med køller eller kaste stein mot dem. Ingen skal tvinge dem til å utføre tjenester bortsett fra de de har vært vant til å levere. Og for å forhindre ondskap og ondskap hos onde menn forbyr vi noen å ødelegge eller skade kirkegårdene deres eller å presse ut penger fra dem ved å true med å grave ut dødene deres.
Anklagen ble sirkulert om at de ønsket å vanære verten, som romersk katolikker mener er Jesu Kristi kropp .
Svartedød
Da den svarte døden raste gjennom Europa (1346–53), ble det anklaget for at jødene hadde forgiftet brønnene. Den eneste lagmannsretten som betraktet seg selv som sin utnevnte beskytter, ifølge historiske forestillinger, var "Den hellige romerske keiseren". Keiseren, som juridisk etterfølger til Titus , som hadde anskaffet jødene for sin spesielle eiendom gjennom ødeleggelsen av templet i år 70, hevdet rettighetene til besittelse og beskyttelse over alle jødene i det tidligere romerske imperiet.
Utvisninger
I 1275 utstedte Edward I av England et dekret som forbød jøder å låne penger med interesser, mens de lot jødene drive med håndverk, handel og jordbruk. Jødene, som ble drevet ut av England i 1290, ut av Frankrike i 1394, ut av mange distrikter i Tyskland , Italia og Balkanhalvøya mellom 1200 og 1600, ble spredt i alle retninger, og flyktet helst til de nye slaviske kongedømmene , hvor foreløpig andre bekjennelser fortsatt var tolerert. De fleste flyktet til Polen, ettersom det hadde et rykte for religiøs toleranse uten sidestykke i denne epoken. Denne religiøse toleransen kan også ha vært et biprodukt av det faktum at Litauen var det siste landet i Europa som ble kristnet . Her fant de et sikkert tilfluktssted under velvillige herskere og skaffet seg en viss velstand , der studien av Talmud ble etterfulgt av fornyet kraft. Sammen med sin tro tok de med seg det tyske språket og skikkene, som de deretter dyrket i et slavisk miljø med uforpliktet trofasthet i århundrer.
Spania
Som i slaviske land, så også under muslimsk styre, fant de forfulgte jødene ofte en human mottakelse, spesielt fra 800 -tallet og fremover på den iberiske halvøy. Men allerede på 1200 -tallet kunne araberne ikke lenger tilby en reell motstand mot de fremrykkende styrkene til kristne konger; og med politisk makt falt arabisk kultur, etter å ha blitt overført til hendelsen i omtrent samme periode, hovedsakelig gjennom jødene i Nord -Spania og i Sør -Frankrike. På den tiden var det ingen læringsfelt de spanske jødene ikke dyrket. De studerte de verdslige vitenskapene med samme iver som Bibelen og Talmud .
Men Kirkens voksende innflytelse trengte dem gradvis ut av denne fordelaktige posisjonen. Først ble det forsøkt å vinne dem til kristendommen gjennom skrifter og religiøse disputter; og da disse forsøkene mislyktes, ble de stadig mer og mer begrenset i utøvelsen av sine borgerrettigheter. Snart ble de forpliktet til å bo i separate kvarterer av byene og bære ydmykende merker på klærne. Derved ble de gjort til bytte for sine medborgeres hån og hat. I 1391, da en fanatisk pøbel drepte fire tusen jøder alene i Sevilla , søkte mange i deres redsel tilflukt i dåpen. Og selv om de ofte fortsatte å holde sine fedres lover i hemmelighet, rotet inkvisisjonen snart til de late kristne eller Marranos . Tusenvis ble kastet i fengsel, torturert og brent til et prosjekt ble dannet for å feie hele Spania for vantro. Planen modnet da den siste mauriske festningen i 1492 falt i hendene på de kristne. Dronning Isabella av Spania utstedte et påbud om å forvise alle jøder fra Spania for handlinger av "en alvorlig avskyelig forbrytelse", en referanse til det påståtte rituelle drapet på spedbarnet Christopher av La Guardia , som ble prøvd i retten i 1491, og som var senere gjort til en hellig. Mange av jødene flyktet til Balkanhalvøya , der noen tiår før osmanske tyrkere hadde vunnet en seier over korset. Sultan Bayazid II fra Det osmanske riket , som lærte om utvisning av jøder fra Spania , sendte den osmanske marinen for å bringe jødene trygt til osmanske land, hovedsakelig til byene Salonica (for tiden i Hellas ) og Smyrna (for tiden i Tyrkia ). Judeo-spansk også kjent som Ladino (en form for middelaldersk spansk påvirket av hebraisk ) ble mye snakket blant noen av de jødiske samfunnene i Europa siden 1400-tallet.
Renessanse
Italia
Italienske hertuger i renessansetiden ga beskyttelse til bosatte jødiske samfunn av en rekke politiske eller økonomiske årsaker. Imidlertid forsøkte de lokale myndighetene å innføre jødiske merker . Franciskanere stilte press på hertugene for å håndheve at jøder hadde på seg gule merker som hertugene motsto. Skatteregistre avslører en stor mengde jødisk bidrag til hertugdømmets økonomi. Det jødiske skattebidraget på statsbudsjettet var 0,2% i 1460. I 1480 hadde dette økt til 1%. I 1482 kom 6% av den ekstraordinære skatten fra jødiske samfunn. Dette beviset indikerer rikdommen til den jødiske befolkningen og indikerer også en mulig befolkningsboom. Imidlertid mistet jødene støtte fra Ludovico Sforza på tærskelen til de italienske krigene.
Spania
Det var ingen fremgang mot harmoni mellom troene i Spania fra 1400 -tallet. Mark Meyerson noterer stillheten fra 1400-tallets opptegnelser om de jødisk-kristne forholdene i Morvedre . I den byen utgjorde jødene en fjerdedel av bybefolkningen og hadde et betydelig bidrag til områdets økonomi. Den jødiske situasjonen varierte over hele Spania. Det jødiske kvarteret i Cervera ble sparket av katalanske tropper, og de advarte jødene i Tarrega om samme skjebne. Disse hendelsene satte i gang utvandring av velstående converso -husholdninger fra Barcelona . Situasjonen var mindre alvorlig for jøder og konverser i Aragon . I kongeriket Aragon sikret de sterke jødiske båndene til monarkiet, i form av politisk støtte, inntektsforsyning og bistand, deres relativt sikrere posisjon. Innføringen av kredittmekanismer av jødene i Morvedre lette den jødiske vekkelsen i regionen og ga jødene dominans i rikets kredittmarkeder. Det jødiske samfunnet som helhet fungerte generelt med økonomisk suksess. Den jødiske økonomiske aktiviteten var ikke bare diversifisert i kongeriket Valencia, men også i kongeriket Aragon. Jøder fortsatte å låne ut summer til ikke-jøder, og jødisk åger var ikke lenger omstridt i offentligheten, og religiøse forhold forble stabile og ugift av voldelig aktivitet.
Frankrike
Jødene hadde en velstandstid fram til slutten av 1400 -tallet i Provence . Det var ingen vesentlige juridiske skiller mellom statsborgerskapsrettighetene til jøder og kristne i henhold til vedtektene i Marseille. Jødene fikk offisielt de samme statsborgerskapet i Saint-Remy-de-Provence i 1345 og i 1467 i Tarascon . Comtat Venaissin og Avignon, som begge var pavelige fyrstedømmer, var vitne til en tid med fred for jødiske samfunn som ble etablert der uten at utvisninger var en del av deres liv. Jødene i Provence mottok offisiell beskyttelse, men dette var på grunn av jødisk nytte for kongelige. Dette utelukker imidlertid ikke anti-jødiske hendelser som utløste frivillige jødiske avganger. Når Provence ble annektert av Kongeriket Frankrike i 1481, fant de blomstrende jødiske innbyggerne seg utvist innen 1498.
Opplysning
I følge de fleste forskere endte middelalderen rundt 1500–1550, og ga plass for den tidlige moderne epoken , ca. 1550–1789. The Enlightenment dukket opp på slutten av tidlig moderne tid, og var preget av et sett av verdier og ideer som helt imot den tidligere middelalderen. Den opplyste monarken var et viktig produkt av tiden; han eller hun prøvde å skape en kultivert, moderne stat befolket av effektive undersåtter, og begynte ofte reisen til denne staten ved å forbedre levekårene for fattige og minoriteter, som inkluderte jøder i de fleste land. Monarkene prøvde å inkludere sine jødiske undersåtter i det vanlige samfunnet, redusere begrensninger og vedta mer generelle lover som gjaldt for alle, uavhengig av religion.
En jødisk opplysning skjedde sammen med den bredere europeiske, som opprinnelig dukket opp på slutten av det attende århundre. Kjent som Haskalah , ville den dukke opp igjen på 1820-tallet og vare i bedre del av århundret. En form for "kritisk rasjonalisme" inspirert av den europeiske opplysningstiden, fokuserte Haskalah på reform på to spesifikke områder: stimulering av en intern gjenfødelse av kultur og bedre forberedelse og opplæring av jøder til å eksistere i en kristusentrisk verden. Det tvang ikke tilhengerne til å ofre den ene identiteten for den andre, slik at de samtidig kunne være jødiske og etterligne sine hedningers samtidige. En av de viktigste effektene av opplysningstiden var frigjøring for jøder . Fra Napoleon-Frankrike etter revolusjonen-som ble direkte inspirert av opplysningstiden-fikk jødene fulle rettigheter og ble likeverdige borgere. Denne trenden spredte seg østover over kontinentet, og varte til 1917, da russiske jøder endelig ble frigjort under den første russiske revolusjonen .
Se også
- Middelalderens antisemittisme
- Gullalderen for jødisk kultur på Den iberiske halvøy
- Jødenes historie i England (1066–1200)
- Jødenes historie under muslimsk styre
- Historien om jødene i det osmanske riket
- Jødenes historie i Polen før 1700 -tallet
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Richard Gottheil , M. Brann og Joseph Jacobs (1901–1906). "Europa" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.