Lutheranismens historie - History of Lutheranism
| Del av en serie om |
| Lutheranisme |
|---|
|
Lutheranisme som en religiøs bevegelse oppsto på begynnelsen av 1500 -tallet Det hellige romerske rike som et forsøk på å reformere den romersk -katolske kirke . Bevegelsen oppsto med oppfordringen til en offentlig debatt om flere spørsmål innen den katolske kirken av Martin Luther , den gang professor i bibel ved det unge universitetet i Wittenberg . Lutheranismen ble snart en bredere religiøs og politisk bevegelse i Det hellige romerske riket på grunn av støtte fra viktige valgmenn og den utbredte adopsjonen av trykkpressen . Denne bevegelsen spredte seg snart over hele Nord -Europa og ble drivkraften bak den bredere protestantiske reformasjonen . I dag har luthersken spredt seg fra Europa til alle seks befolkede kontinenter.
Reformasjonens røtter (1400 -tallet)
På 1400 -tallet så mange endringer i det europeiske samfunnet, som hver kan tilskrives en bidragsyter til det akademiske og politiske klimaet som tillot spredning av den lutherske bevegelsen. Mange religiøse bevegelser før Martin Luther hadde fremmet fremmede ideer som han kom til å vedta, inkludert hussittene , waldensianerne og tilhengere av Girolamo Savonarola . Det er viktig at forholdene som ble skapt av renessansen, tillot tenkere som Desiderius Erasmus å stille spørsmål ved kirkens rolle og natur .
Samfunnsomveltning i Europa
På begynnelsen av 1500 -tallet hadde det europeiske kontinentet sett store endringer i rekkefølgen av samfunn og kultur de siste 200 årene. Det dramatiske befolkningstapet på grunn av svartedauden hadde skapt nye økonomiske muligheter og mobilitet blant de lavere samfunnsklassene. Ny teknologi kom for å håndtere mangel på arbeidskraft og behovet for å øke produktiviteten, noe som igjen skapte nye klasser i samfunnet for å støtte produksjon og handel. Hans Luther, faren til Martin Luther , var medlem av denne nye middelklassen. Hans Luther lever av å leie og drive kobbergruver og smelteverk. Luther -familien likte nok inntekt og sosial status til at det var mulig for Hans å se for seg en universitetsutdanning og karriere som advokat for sønnen.
1300 -tallet hadde også skapt omveltninger i den romersk -katolske kirke med oppløsningen av det vestlige skismaet i begynnelsen av århundret, kontroversene rundt pavedagene i renessansetiden og nytt press fra kristenhetens invasjoner av det spirende osmanske riket .
Spredning av leseferdighet
Utbredelsen av bøker og høyere utdanning hadde en åpenbar innvirkning på de lutherske reformatorene. Den Gutenberg Bibelen ble først trykt i 1455, med påfølgende utgaver av Bibelen og andre bøker raskt blir tilgjengelig i større utbredelse enn noen gang før. Sammen med utbredelsen av boken, ble universiteter sentrum for en ny akademisk kultur som eksisterte utenfor den romersk -katolske kirkes umiddelbare kontroll. I 1502 grunnla Frederick III, kurfyrsten i Sachsen University of Wittenberg , et universitet som skulle huse en ung augustinermunk som en "professor i bibelen" ved navn Martin Luther.
Starten på reformasjonen
I 1516–17 ble Johann Tetzel , en dominikansk munter og pavelig kommissær for avlat , sendt til Tyskland av den romersk -katolske kirke for å selge avlat for å skaffe penger til å gjenoppbygge Peterskirken i Roma.
31. oktober 1517 skrev Luther til Albrecht, erkebiskop av Mainz og Magdeburg , og protesterte mot salget av avlat. Han vedla i brevet en kopi av hans "Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences", som ble kjent som de nittifem tesene . Hans Hillerbrand skriver at Luther ikke hadde til hensikt å konfrontere kirken, men så på disputasen som en vitenskapelig innvending mot kirkelig praksis, og tonen i skriften er følgelig "søkende, snarere enn doktrinær." Hillerbrand skriver at det likevel er en understrøm av utfordringer i flere av tesene, spesielt i avhandling 86, som spør: "Hvorfor bygger paven, hvis rikdom i dag er større enn rikdommen til den rikeste Crassus, basilikaen St. Peter med fattige troendes penger fremfor med egne penger? "
Luther protesterte mot et ordtak tilskrevet Johann Tetzel om at "Så snart mynten i kassen ringer, kommer sjelen fra skjærsilden", og insisterte på at siden tilgivelse var Guds eneste å gi, ville de som hevdet at avlat frigjorde kjøpere fra alle straffer og gitt dem frelse var en feil. Kristne, sa han, må ikke slappe av i å følge Kristus på grunn av slike falske forsikringer.
I følge Philipp Melanchthon , som skrev i 1546, spikret Luther en kopi av de nittifem tesene på døren til slottskirken i Wittenberg samme dag-kirkedører som fungerte som oppslagstavler i sin tid-en hendelse som nå blir sett på som en gnist for Protestantisk reformasjon , og feiret hvert år 31. oktober som reformasjonsdag . Noen lærde har satt spørsmålstegn ved nøyaktigheten i Melanchthons beretning, og bemerket at det ikke eksisterer samtidige bevis for det. Andre har motsatt seg at slike bevis ikke er nødvendig, fordi dette var vanlig måte å annonsere et arrangement på et universitetsområde på Luthers tid.
De nittifem tesene ble raskt oversatt fra latin til tysk, trykt og mye kopiert, noe som gjorde kontroversen til en av de første i historien som ble hjulpet av trykkpressen . I løpet av to uker hadde tesene spredt seg over hele Tyskland; innen to måneder i hele Europa.
Begrunnelse ved tro
Fra 1510 til 1520 foreleste Luther om Salmenes bøker, hebreerne , romerne og galaterne . Da han studerte disse delene av Bibelen, kom han til å se bruken av begreper som bot og rettferdighet fra den romersk -katolske kirke på nye måter. Han ble overbevist om at kirken var korrupt på sin måte og hadde mistet synet på det han så som flere av kristendommens sentrale sannheter, hvorav den viktigste, for Luther, var læren om rettferdiggjørelse - Guds handling om å erklære en synder rettferdig. - ved tro alene gjennom Guds nåde . Han begynte å lære at frelse eller forløsning er en gave av Guds nåde, som bare kan oppnås gjennom tro på Jesus som messias . "Denne ene og faste klippen, som vi kaller rettferdighetslæren," skrev han, "er hovedartikkelen i hele den kristne læren, som forstår forståelsen av all gudsfrykt".
Luther forsto rettferdiggjørelsen helt og holdent som Guds verk. Mot hans tids lære om at troendes rettferdige handlinger utføres i samarbeid med Gud, skrev Luther at kristne mottar slik rettferdighet helt utenfra seg selv; at rettferdighet ikke bare kommer fra Kristus, men faktisk er Kristi rettferdighet, tilregnet kristne (snarere enn tilført dem) gjennom tro. "Det er derfor tro alene gjør noen rettferdig og oppfyller loven," skrev han. "Tro er det som bringer Den Hellige Ånd gjennom Kristi fortjenester." Tro, for Luther, var en gave fra Gud. Han forklarte sitt begrep om "begrunnelse" i Smalcald -artiklene :
Den første og viktigste artikkelen er denne: Jesus Kristus, vår Gud og Herre, døde for våre synder og ble oppreist igjen for vår rettferdiggjørelse (Romerne 3: 24–25). Han alene er Guds Lam som tar bort verdens synder ( Johannes 1:29), og Gud har pålagt oss alle misgjerning ( Jes 53: 6). Alle har syndet og er rettferdiggjort fritt, uten sine egne gjerninger og fortjenester, av hans nåde, gjennom forløsningen som er i Kristus Jesus, i hans blod (Romerne 3: 23–25). Dette er nødvendig for å tro. Dette kan ikke på annen måte erverves eller forstås av noe arbeid, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert at denne troen alene rettferdiggjør oss ... Ingenting i denne artikkelen kan gis eller overgis, selv om himmel og jord og alt annet faller ( Mark 13:31).
Svar fra pavedømmet
Bredt brudd
Luthers skrifter sirkulerte vidt og nådde Frankrike, England og Italia allerede i 1519, og studenter strømmet til Wittenberg for å høre ham snakke. Han publiserte en kort kommentar til Galaterne og hans arbeid med salmen . Samtidig mottok han deputasjoner fra Italia og fra Utraquists of Bohemia; Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen tilbød å plassere Luther under deres beskyttelse.
Denne tidlige delen av Luthers karriere var en av hans mest kreative og produktive. Tre av hans mest kjente verk ble utgitt i 1520: To the Christian Nobility of the German Nation , On the Babylonian Captivity of the Church , and On the Freedom of a Christian .
Til slutt 30. mai 1518, da paven krevde en forklaring, skrev Luther en oppsummering og forklaring av tesene sine til paven. Selv om paven kan ha innrømmet noen av punktene, likte han ikke utfordringen mot sin myndighet, så han kalte Luther til Roma for å svare på disse. På det tidspunkt grep Frederick den vise , den saksiske kurfyrsten inn. Han ønsket ikke at en av hans undersåtter skulle bli sendt til Roma for å bli dømt av det katolske presteskapet, så han seiret over den hellige romerske keiseren Karl V , som trengte Frederiks støtte, for å avtale et kompromiss.
Imidlertid ble det truffet en ordning der innkallingen ble kansellert, og Luther dro til Augsburg i oktober 1518 for å møte den pavelige legaten, kardinal Thomas Cajetan . Argumentet var langt, men ingenting ble løst. Den Disputasen i Leipzig fant sted i juni og 1519 juli kl Pleissenburg Castle i Leipzig, Tyskland. Formålet var å diskutere Martin Luthers lære, og ble initiert og gjennomført i nærvær av George, hertugen av Sachsen, en motstander av Luther.
Ekskommunikasjon
Juni 1520 advarte paven Luther med den pavelige oksen (edikt) Exsurge Domine om at han risikerte å bli ekskommunisert med mindre han tilbakekalte 41 setninger trukket fra hans skrifter, inkludert de nittifem tesene , innen 60 dager.
Den høsten forkynte Johann Eck oksen i Meissen og andre byer. Karl von Miltitz , en pavelig nuncio , forsøkte å megle en løsning, men Luther, som hadde sendt paven en kopi av On a Freedom of a Christian i oktober, fyrte tyren og dekretalene offentlig på Wittenberg den 10. desember 1520. handling han forsvarte i Hvorfor paven og hans siste bok blir brent og påstander om alle artikler .
Som en konsekvens ble Luther ekskommunisert av Leo X 3. januar 1521 i oksen Decet Romanum Pontificem .
Eksil
Kosthold av ormer
Håndhevelsen av forbudet mot de 41 straffene falt til de sekulære myndighetene. April 1521 dukket Luther opp som bestilt før dietten til ormer . Dette var en generalforsamling av godsene i Det hellige romerske riket som fant sted i Worms , en by ved Rhinen . Det ble utført fra 28. januar til 25. mai 1521, med keiser Charles V som president. Prins Frederick III, kurfyrste i Sachsen , oppnådde en avtale om at Luther ville bli lovet trygg passering til og fra møtet.
Johann Eck, som talte på vegne av imperiet som assistent for erkebiskopen av Trier , overrakte Luther kopier av skriftene hans lagt på et bord og spurte ham om bøkene var hans, og om han sto ved innholdet. Han bekreftet at han var forfatteren, men ba om tid til å tenke på svaret på det andre spørsmålet. Han ba, konsulterte venner og ga sitt svar dagen etter: "Med mindre jeg blir overbevist av Bibelens vitnesbyrd eller av klar fornuft ... Jeg verken kan eller vil trekke tilbake, siden det verken er trygt eller ærefullt å handle mot samvittigheten. " Det sies også at han har lagt til: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Her står jeg. Jeg kan ikke gjøre noe annet. Gud hjelpe meg. Amen."). Denne beskrivelsen av erklæringen kan være apokryf , ettersom bare de fire siste ordene vises i samtidige beretninger.
I løpet av de neste fem dagene ble det holdt private konferanser for å bestemme Luthers skjebne. Keiseren presenterte det endelige utkastet til Edict of Worms 25. mai 1521, og erklærte Luther for fredløs , forbød litteraturen hans og krevde arrestasjon: "Vi vil at han skal bli pågrepet og straffet som en beryktet kjetter". Det gjorde det også til en forbrytelse for alle i Tyskland å gi Luther mat eller ly. Det tillot hvem som helst å drepe Luther uten juridiske konsekvenser. Edict var et splittende trekk som plaget mer moderate menn, spesielt Desiderius Erasmus .
Eksil på Wartburg slott
Luthers forsvinning under hjemreisen var planlagt. Frederick III, kurfyrsten i Sachsen lot ham diskret avskjære på vei hjem av maskerte ryttere og eskorterte til sikkerheten til Wartburg slott på Eisenach , hvor Luther vokste skjegg og levde inkognito i nesten elleve måneder, og lot som om han var en ridder som het Junker Jörg .
Under oppholdet i Wartburg (mai 1521 - mars 1522), som han omtalte som "min Patmos", oversatte Luther Det nye testamentet fra gresk til tysk, og tømte ut doktrinære og polemiske skrifter, inkludert i oktober et fornyet angrep på erkebiskop Albrecht av Mainz , som han skammet seg til å stoppe salget av avlat i sine bispedømmer, og en "Refutation of the Latomus argument", der han forklarte begrunnelsesprinsippet for Jacobus Latomus , en filosof fra Louvain . I et brev til Melanchthon 1. august 1521 skrev han: "[L] et syndene dine er sterke, men la din tillit til Kristus være sterkere, og gled deg over Kristus som er seierherren over synd, død og verden. Vi vil begå synder mens vi er her, for dette livet er ikke et sted hvor rettferdighet bor. "
I On the Abrogation of the Private Mess , sommeren 1521, utvidet Luther sitt mål fra individuelle samfunn som avlat og pilegrimsreiser til læresetninger som er kjernen i kirkens praksis. Hans essay om bekjennelse avviste den romersk -katolske kirkes krav om bekjennelse , selv om han bekreftet verdien av privat bekjennelse og oppløsning . I innledningen til hans nye testamente - utgitt i september 1522 og solgt 5000 eksemplarer på to måneder - forklarte han at gode gjerninger kommer fra tro; de produserer det ikke.
I Wittenberg vedtok Andreas Karlstadt , senere støttet av eks-augustineren Gabriel Zwilling , et splittende reformprogram som overgikk alt Luther hadde tenkt seg og provoserte forstyrrelser, inkludert et opprør fra augustinermunkene mot deres forutgående, knusing av statuer og bilder i kirker og oppsigelser av magistratet. Etter å ha besøkt Wittenberg i hemmelighet i begynnelsen av desember 1521, skrev Luther A Sincere Admonition av Martin Luther til alle kristne for å vokte mot opprør og opprør ; men Wittenberg ble mer volatil etter jul da et band med visjonære ildsjeler, de såkalte Zwickau-profetene , ankom for å forkynne likhet mellom mennesker, dåp for voksne , Kristi forestående retur og andre revolusjonære læresetninger. Luther bestemte at det var på tide å handle.
Tilbake til Wittenberg
Rundt julen 1521 kom anabaptister fra Zwickau inn i Wittenberg og forårsaket betydelig sivil uro. Grundig i motsetning til deres radikale synspunkter og fryktet for resultatene, returnerte Luther i hemmelighet til Wittenberg 6. mars 1522. "I mitt fravær," skrev han til kurfyrsten, "har Satan gått inn i saueflokken min og begått herjinger som jeg ikke kan reparere etter skriver, men bare av min personlige tilstedeværelse og levende ord. "
I åtte dager i fastetiden , som begynte 9. mars, Invocavit Sunday , og avsluttet søndagen etter, forkynte Luther åtte prekener, som ble kjent som "Invocavit -prekenene". I disse prekenene slo han hjem forranget til kristne kjerneverdier som kjærlighet, tålmodighet, nestekjærlighet og frihet, og minnet innbyggerne om å stole på Guds ord fremfor vold for å få til nødvendig endring:
Vet du hva djevelen tenker når han ser menn bruke vold for å formidle evangeliet? Han sitter med foldede armer bak helvetes ild, og sier med ondartet blikk og skremmende glis: "Å, hvor kloke disse galningene er å spille spillet mitt! La dem fortsette; jeg skal høste fordelen. Jeg gleder meg over det." Men når han ser Ordet løpe og kjempe alene på slagmarken, så grøsser han og rister av frykt.
I 1534 reiste Michael diakon for den etiopiske ortodokse kirken til Wittenberg for å møte Martin Luther , som begge var enige om at den lutherske messen og den som ble brukt av den etiopisk ortodokse kirken var i samsvar med hverandre. I diskusjonen bekreftet Michael the Deacon også Luthers artikler om kristen tro som en "god trosbekjennelse". Martin Luther så at den etiopisk -ortodokse kirken praktiserte elementer av tro inkludert "fellesskap i både hyggelige, folkelige skrifter og gifte presteskap", og denne praksisen ble vanlig i de lutherske kirker . For lutheranere ga "den etiopiske kirken legitimitet til Luthers fremvoksende protestantiske visjon om en kirke utenfor myndigheten til det romersk -katolske pavedømmet", da den var "en gammel kirke med direkte bånd til apostlene".
Politisk og religiøs konflikt
Det som hadde begynt som en strengt teologisk og akademisk debatt, hadde nå også blitt til en sosial og politisk konflikt, noe som gjorde Luther, hans tyske allierte og nordeuropeiske støttespillere mot Karl V , Frankrike, den italienske paven, deres territorier og andre allierte. Konflikten ville bryte ut i en religiøs krig etter Luthers død, drevet av det politiske klimaet i Det hellige romerske riket og sterke personligheter på begge sider.
Etter at dietten i Nürnberg ikke klarte å nå målet om å arrestere Luther, i 1526, på Speyers første diett ble det besluttet at inntil et generalråd kunne møtes og avgjøre de teologiske spørsmålene som ble reist av Martin Luther, ville Edict of Worms ikke være håndhevet og hver prins kunne bestemme om luthersk lære og tilbedelse ville bli tillatt i hans territorier. I 1529, ved den andre dietten i Speyer , ble avgjørelsen fra den forrige dietten av Speyer reversert - til tross for de sterke protestene fra de lutherske prinsene , fribyer og noen Zwinglian -territorier. Disse statene ble raskt kjent som protestanter . Først ble dette begrepet protestantisk brukt politisk for statene som motsto ormenes edikt . Over tid kom imidlertid dette begrepet til å bli brukt om de religiøse bevegelsene som motarbeidet den romersk -katolske tradisjonen på 1500 -tallet.
Lutheranisme ville bli kjent som en egen bevegelse etter dietten i Augsburg fra 1530 , som ble innkalt av Charles V for å prøve å stoppe den voksende protestantiske bevegelsen. På dietten presenterte Philipp Melanchthon et skriftlig sammendrag av luthersk tro som ble kalt Augsburg -bekjennelsen . Flere av de tyske prinsene (og senere konger og fyrster i andre land) signerte dokumentet for å definere "lutherske" territorier. Det romersk -katolske svaret på det var Confutatio Augustana , også ved dietten i Augsburg fra 1530 . Som svar på Confutatio , Philipp Melanchthon fremstilt den Prima delineatio . Selv om dette ble avvist av keiseren, forbedret Melanchthon det som et privat dokument til det ble signert på et møte i Schmalkaldic League som beklagelsen fra Augsburg -bekjennelsen i 1537 , men den katolske siden reagerte ikke på det før i rådet 1545–63 . av Trent .
På sin side møttes flere lutherske stater ledet av kurfyrsten John Frederick I av Sachsen og landgrave Philip I av Hessen i byen Schmalkalden , hvor de etablerte Schmalkaldic League i 1531. Først ga Nürnberg religiøs fred i 1532 religionsfrihet til medlemmer av Schmalkaldic League. I løpet av denne tiden brukte Martin Luther sin politiske innflytelse for å forhindre krig, men anerkjente herskeres rett til å forsvare landene sine i tilfelle en invasjon (se Luthers begrep om Beerwolf -herskeren ).
Martin Luther og reformasjonen brakte også en periode med radikale endringer i kirkens arkitektur og design. I henhold til idealene for den protestantiske reformasjonen, skulle det talte ordet, prekenen være en sentral handling i gudstjenesten. Dette innebar at prekestolen ble omdreiningspunktet for kirkens indre og at kirker skulle utformes slik at alle kunne høre og se ministeren. Fokuset var på forkynnelsen av Ordet, snarere enn en sakerdotal vektlegging. Nattverdbord ble tre for å understreke at Kristi offer ble gjort en gang for alle og ble gjort mer umiddelbare for menigheten for å understreke menneskets direkte tilgang til Gud gjennom Kristus. Derfor ble katolske kirker pusset opp da de ble reformert: Malerier og statuer av hellige ble fjernet og noen ganger ble alterbordet plassert foran prekestolen, som ved Strasbourg -katedralen i 1524. Benkene ble vendt mot prekestolen. Den første nybygde protestantiske kirken var hoffkapellet på Neuburg slott i 1543, etterfulgt av hoffkapellet til Hartenfels slott i Torgau , innviet av Martin Luther 5. oktober 1544.
Luther døde i 1546. I 1547 begynte Schmalkaldic -krigen som en kamp mellom to lutherske herskere, men snart sluttet de hellige romerske keiserstyrker seg til slaget og erobret medlemmene av Schmalkaldic League, og undertrykte og forviste mange lutheranere da de håndhevet vilkårene. av Augsburg -mellomtiden til religionsfrihet ble sikret for lutheranere gjennom freden i Passau i 1552 og freden i Augsburg i 1555.
Religiøse uoverensstemmelser mellom Crypto-Kalvinistene , Philippists , Sacramentarians , Ubiquitarians , og den Gnesio-lutheranere rast innenfor lutheranisme under en serie av ta
Concordia: doktrinal harmoni
Den lutherske bevegelsen var imidlertid langt fra beseiret. I 1577 samlet neste generasjon lutherske teologer arbeidet til den forrige generasjonen for å definere læren om den vedvarende lutherske kirke. Dette dokumentet er kjent som Formula of Concord . I 1580 ble det publisert med augsburgske bekjennelse , den Apologi for Den augsburgske bekjennelse , de store og små katekismene av Martin Luther, den De schmalkaldiske artikler og Traktaten om pavens makt og overhøyhet . Sammen ble de distribuert i et bind med tittelen The Book of Concord . Denne lærestandarden erstattet tidligere, ufullstendige dokumentsamlinger , og forente alle tyske lutheranere med identisk lære og begynte perioden med luthersk ortodoksi . Den lutherske kirke tradisjonelt ser på seg selv som "hovedstammen av den historiske kristne Tree" grunnlagt av Kristus og apostlene, holder den under reformasjonen , den Kirken i Roma falt bort. Som sådan lærer Augsburg -bekjennelsen at "troen som bekjent av Luther og hans tilhengere ikke er noe nytt, men den sanne katolske troen, og at kirkene deres representerer den sanne katolske eller universelle kirke". Da lutheranerne presenterte Augsburg -bekjennelsen for Charles V, den hellige romerske keiseren , forklarte de "at hver artikkel om tro og praksis først og fremst var sant for Den hellige skrift, og deretter også for læren til kirkefedrene og rådene."
Tidlig ortodoksi: 1580–1600
The Book of Concord ga indre samhold i lutherdommen, som hadde mange kontroverser, for det meste mellom Gnesio-lutheranere og Philippists , i katolske ytre press og påståtte " krypto-Kalvinistiske " innflytelse. Luthersk teologi ble mer stabil i sine teoretiske definisjoner.
Høy ortodoksi: 1600–1685
Den lutherske skolastikken utviklet seg gradvis, spesielt med det formål å krangle med jesuittene , og den ble endelig etablert av Johann Gerhard . Abraham Calovius representerer høydepunktet i det skolastiske paradigmet i den ortodokse lutheranismen. Andre ortodokse lutherske teologer var f.eks. Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König og Johann Wilhelm Baier .
Den teologiske arven til Philip Melanchthon reiste seg igjen i Helmstedt -skolen og spesielt i teologien til Georgius Calixtus , som forårsaket den synkretistiske kontroversen . Et annet teologisk spørsmål var den krypto-kenotiske kontroversen .
Sen ortodoksi (1685–1730)
Vanligvis var 1600 -tallet en vanskeligere tid enn den tidligere reformasjonsperioden , delvis på grunn av tretti års krig . Finland led av en alvorlig hungersnød i 1696–1697 som en del av det som nå kalles den lille istiden , og nesten en tredjedel av befolkningen døde. Denne kampen for å overleve kan ofte sees i salmer og andaktskrifter.
Sen ortodoksi ble revet av påvirkninger fra rasjonalisme , filosofi basert på fornuft og pietisme , en vekkelsesbevegelse i lutheranismen som forsøkte å understreke viktigheten av personlig hengivenhet, moral, følelser og studiet av Skriften. Etter et århundre med vitalitet advarte de pietistiske teologene Philipp Jakob Spener og August Hermann Francke om at luthersk ortodoksi degenererte livsendrende skriftlig sannhet til meningsløs intellektualisme og formalisme . Pietismen økte på bekostning av ortodoksien, men deres vektlegging av personlig moral og helliggjørelse kom på bekostning av å lære læren om rettferdiggjørelse. Det pietisittiske fokuset på å vekke hengivne følelser var mottakelig for argumenter fra rasjonalistisk filosofi.
Den siste fremtredende ortodokse lutherske teologen før opplysningstiden og neologien var David Hollatz . En senere ortodoks teolog, Valentin Ernst Löscher , deltok i en kontrovers mot pietismen. Middelalderens mystiske tradisjon fortsatte i verkene til Martin Moller , Johann Arndt og Joachim Lütkemann . Pietismen ble en ortodoks rival, men adopterte litt ortodoks hengiven litteratur, for eksempel Arndt, Christian Scriver og Stephan Prätorius , som ofte senere har blitt blandet med pietistisk litteratur.
Rasjonalisme og vekkelser
Rasjonalisme
I denne kompliserte religiøse scenen hadde rasjonalistiske filosofer fra Frankrike og England en enorm innvirkning, sammen med de tyske rasjonalistene Christian Wolff , Gottfried Leibniz og Immanuel Kant . I stedet for tro på Gud og tillit til løftene i Bibelen og den kristne læren, ble folk lært å stole på sin egen fornuft og sanser. På det meste etterlot rasjonalismen en tro på en vag overnaturlighet . Moral og kirkegang styrtet sammen.
Ekte fromhet ble funnet nesten utelukkende i små pietistiske samlinger. Noen av lekfolkene bevarte imidlertid den lutherske ortodoksien fra både pietisme og rasjonalisme gjennom gjenbruk av gamle katekismer, salmebøker, postiler og andaktskrifter , inkludert de skrevet av Johann Gerhard , Heinrich Müller og Christian Scriver . Bortsett fra det forsvant imidlertid lutherskheten i kjølvannet av den rasjonalistiske filosofien.
Vekkelser
The Awakening
Napoleons invasjon av Tyskland fremmet rasjonalisme og gjorde tyske lutheranere irritert og vekket et ønske blant folket om å bevare Luthers teologi fra den rasjonalistiske trusselen. Denne Erweckung , eller Awakening , hevdet at fornuften var utilstrekkelig og påpekte viktigheten av emosjonell religiøs opplevelse. Små grupper dukket opp, ofte på universiteter, som viet seg til bibelstudier, lesing av andaktskrifter og vekkelsesmøter. Medlemmer av denne bevegelsen begynte til slutt å gjenopprette den tradisjonelle liturgien og læren om den lutherske kirken i den ny-lutherske bevegelsen. En lekmann , Luther -lærde Johann Georg Hamann , ble berømt for å motvirke rasjonalisme og fremme Awakening .
Denne oppvåkningen feide også gjennom Skandinavia , påvirket av både tysk nylutheranisme og pietisme. Den danske pastoren og filosofen NFS Grundtvig omformet kirkelivet i hele Danmark gjennom en reformbevegelse som begynte i 1830. Han skrev også om lag 1500 salmer, inkludert Guds ord er vår store arv . I Norge la Hans Nielsen Hauge , lekmannspredikant , vekt på åndelig disiplin og utløste Haugean -bevegelsen. I Sverige startet Lars Levi Læstadius den laestadiske bevegelsen som la vekt på moralreform. I Finland startet en bonde, Paavo Ruotsalainen , en reformbevegelse da han begynte å forkynne om omvendelse og bønn.
Gamle lutheranere
I 1817 beordret Frederick William III av Preussen de lutherske og reformerte kirkene på hans territorium til å forene seg og danne den evangeliske kirken i den prøyssiske unionen . Samlingen av de to grenene av tysk protestantisme utløste splittelsen av de gamle lutheranerne . Mange lutheranere, kalt " gamle lutheranere ", til tross for fengsling og militær makt, valgte å forlate de etablerte kirkene og danne uavhengige kirkelige organer, eller " frikirker " mens andre dro til USA og Australia . En lignende lovfestet fusjon i Schlesien fikk tusenvis til å melde seg inn i den gammel lutherske bevegelsen. Striden om økumenisme overskygget andre kontroverser innen tysk luthersk.
Ny-lutherske
Til tross for politisk innblanding i kirkelivet, forsøkte lokale ledere å gjenopprette og fornye kristendommen. Læreren på ungdomsskolen August Friedrich Christian Vilmar gikk fra rasjonalisme til tro, og innså dermed viktigheten av den uforandrede Augsburg -bekjennelsen og de andre lutherske trosbekjennelsene. En talsmann for den ny-lutherske bevegelsen (som var alliert med de gamle lutheranerne mot rasjonalisme), jobbet han for å fornye kirken gjennom bruk av de lutherske bekjennelsene. Ny -lutherske Johann Konrad Wilhelm Löhe og den gamle lutherske frikirkelederen Friedrich August Brünn sendte begge unge menn til utlandet for å tjene som pastorer for tyske amerikanere , mens indre misjon fokuserte på å fornye situasjonen hjem. Johann Gottfried Herder , superintendent på Weimar og en del av Inner Mission -bevegelsen, sluttet seg til den romantiske bevegelsen med sin søken etter å bevare menneskelige følelser og erfaringer fra rasjonalisme.
Resultater
Den ny-lutherske bevegelsen klarte å bremse sekularismen og motvirke ateistisk marxistisk sosialisme , men den lyktes ikke fullt ut i Europa. Den lyktes delvis i å fortsette pietistbevegelsens driv til å rette sosiale feil og fokusere på individuell omvendelse. Den ny-lutherske oppfordringen til fornyelse klarte ikke å oppnå utbredt folkelig aksept fordi den var forankret i en høy, idealistisk romantikk som ikke koblet seg til et stadig mer industrialisert og sekularisert Europa. I beste fall resulterte arbeidet til lokale ledere i bestemte områder med levende åndelig fornyelse, men mennesker i lutherske områder fortsatte generelt å bli stadig mer fjernt fra kirkelivet. Fra 1867 slo konfesjonelle og liberalt innstilte tyske lutheranere seg sammen for å danne den felles evangelisk -lutherske konferansen mot det stadig truende utsiktene til en juridisk bindende union med de reformerte. Imidlertid klarte de ikke å oppnå enighet seg imellom om hvor mye enighet i doktrinen som er nødvendig for kirkeforening. Til slutt tvang den fascistiske tyske kristne bevegelsen den endelige nasjonale sammenslåingen av lutheranere og reformerte til en enkelt rikskirke , nå den evangeliske kirken i Tyskland , i 1933.
Se også
- Lutheranisme
- Filippister
- Luthersk ortodoksi
- Pietisme
- Ny-luthersk
- Høykirkelig luthersk
- Reformasjonen og dens innflytelse på kirkens arkitektur
Referanser
Videre lesning
- Arand, Charles P og Robert Kolb, red. The Lutheran Confessions: History and Theology of the Book of Concord (2012)
- Bodensieck, Julius, red. Encyclopedia of the Lutheran Church (3 bind 1965) vol 1 og 3 online gratis
- Brauer, James Leonard og Fred L. Precht, red. Luthersk tilbedelse: historie og praksis (1993)
- Granquist, Mark. Lutheranere i Amerika: En ny historie (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synode (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
- Wengert, Timothy J. og Mark Granquist, red. Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions (2017)