Protestantismens historie - History of Protestantism

Protestantismen stammer fra protestasjonen ved Speyer i 1529, hvor adelen protesterte mot håndheving av Edikt av Worms som utsatte fortalere for luthersken for forverkelse av all deres eiendom. Imidlertid går de teologiske grunnlag mye lenger tilbake, da datidens protestantiske teologer siterte både kirkens fedre og apostlene for å rettferdiggjøre deres valg og formuleringer. Protestantismens tidligste opprinnelse er kontroversiell; med noen protestanter i dag som hevder opprinnelse til grupper i den tidlige kirken som ble ansett som kjetterske som montanistene .

Siden det 16. århundre har de viktigste faktorene som påvirker protestantismen vært den katolske motreformasjonen, som motarbeidet den med suksess, spesielt i Frankrike, Spania og Italia. Så kom en tid med konfesjonalisering etterfulgt av rasjonalisme, pietisme og de store oppvåkningene . Store bevegelser i dag inkluderer Evangelicalism , mainline kirkesamfunn , og pinsebevegelsen .

Oversikt

En av de tidlige reformatorene var John Wycliffe , en engelsk teolog og tidlig talsmann for reform på 1300-tallet. Hans tilhengere, kjent som Lollards , spredte seg over hele England, men ble snart forfulgt av både ledere i den romersk-katolske kirken og myndighetspersoner. Wycliffe påvirket Jan Hus , en tsjekkisk prest fra Praha . Etter at Hus ble brent på bålet for kjetteri , dominerte hans tilhengere kongeriket Böhmen , og spredte seg senere til Schlesia og Moravia . Noen av hans tilhengere førte Hussittkrigene , med den utraquistiske fraksjonen til slutt å beseire de pavelige støttede styrkene og få anerkjennelse for deres ritual, på samme måte som de østlige ritekatolikkene i dag gjensidig anerkjenner de romerske ritekatolikkene i Latinerkirken . En annen lignende gruppe var Waldensianerne .

Både Wycliffe og Hus forkynte mot avlats . Hus skrev sine seks feil , festet på døren til kirken, der han kritiserte korrupsjon av presteskapet og berørte andre temaer som under den senere Luther ble nøkkelen til reformasjonen. Etter slaget ved White Mountain opprettet forfulgte husittere mindre kirker som Brethren's Unity (og dens internasjonale gren Moravian Church ).

Disse tidlige reformatorene påvirket den tyske munken Martin Luther , som spredte den protestantiske reformasjonen . Opprinnelig hadde Luther ment å reformere den romersk-katolske kirken i stedet for å bryte den opp. Reformasjonen i Tyskland diversifiserte seg raskt som de tidligere husittene i Bohemian Crown , og andre reformimpulser oppsto uavhengig av Luther. Spredningen av Gutenbergs trykkpresse ga virkemidlene for rask formidling av religiøst materiale på lokale språk. I likhet med sine forgjengere skrev Martin Luther Nittifem teser om salg av avlat i 1517. Snart begynte den reformerte tradisjonen i Sveits under ledelse av Huldrych Zwingli i 1519. Reformasjonen utviklet seg til en stor debatt som involverte teologer i det meste av Europa. . Den politiske separasjonen av Church of England fra Roma under Henry VIII førte England ved siden av denne bevegelsen. John Calvins arbeid og skrifter bidro til å etablere en løs konsensus blant forskjellige grupper i Sveits , Skottland , Nederland , Ungarn , Tyskland og andre steder. Calvinisme innenfor den reformerte tradisjonen skiltes ut i spesifikke undergrupper som den kontinentale reformerte , presbyterianismen , kongregasjonalismen og en rekke engelske dissentere , inkludert puritanerne . Andre viktige bevegelser som dukket opp under reformasjonen inkluderer anabaptism , arminianism , the baptist bevegelse og unitarianism .

Etter å ha ekskommunisert Luther i 1521 med den pavelige oksen Decet Romanum Pontificem , fordømte kirkelederne sammen med det Hellige Romerske riket hans tilhengere i Worms Edict 1521 . Dette var begynnelsen på motreformasjonen . Da lutheranerne ga Augsburg-tilståelsen 1530 , svarte katolikkene med Confutatio Augustana . Lutheranerne fikk foreløpig toleranse for sin tro med Nürnbergs religiøse fred , hvor reformatoren Phillip Melancthon i sin tur svarte med 1537- unnskyldningen fra Augsburgs bekjennelse . Selv om det ble avvist av Charles V, var det ikke noe dokument skrevet som svar på den katolske siden, og Luther sendte inn sine 1537 Smalcald-artikler for behandling til den tyske adelen, som han skrev også i håp om at det forestående rådet ikke ville gi en feil fremstilling av hans stillinger. , selv om det bare skulle fordømme dem. Fra 1545 til 1563 møttes romersk-katolske tjenestemenn i Trent-rådet , så vel som noen protestanter, selv om de ikke fikk lov til å stemme. Det lutherske svaret på dette rådet kom i sin tur fra Martin Chemnitz , som publiserte undersøkelsen av rådet for Trent fra 1565 til 1573. For å tilbakevise ham skrev Diogo de Payva de Andrada Defensio Tridentinæ fidei som var betydelig kortere og ble publisert postumt. i 1578. Lutheranerne svarte aldri på dette arbeidet. Den jesuittordenen ble grunnlagt på tidspunktet for Rådet for Trent for å stoppe reformasjonen, og mektige monarker som de Habsburgerne ble også forpliktet til motreformasjonen. Mange protestanter ble kryptoprotestanter i områder under Habsburgsk kontroll.

I løpet av denne religiøse omveltningen feide den tyske bondekrigen 1524–1525 gjennom Bayern , Thüringen og Schwaben . Nürnbergs religiøse fred ble brutt ved starten av Schmalkaldic-krigen i 1546. Deres tap resulterte i innføringen av kontrareformasjonsmessige tiltak under Augsburg-mellomtiden , som var ment å bringe dem nærmere romersk katolisisme, men vilkårene i fred i 1555 av Augsburg avsluttet dette med å la herskere velge religionen på deres domener (latin: Cuius regio, eius religio ) som enten katolsk eller luthersk. Bekjennelsesdelingen av statene i Det hellige romerske imperiet brøt til slutt ut i Trettiårskrigen 1618–1648, og etterlot tettstedet kraftig svekket. Frankrike led sine egne religionskrig . Det nederlandske folket gjorde opprør i åttiårskrigen . The War of the Three Kingdoms berørte de britiske øyer .

Mens kontrareformasjonenkontinentet fortsatte til 1800-tallet, ble veksten av et puritansk parti dedikert til ytterligere protestantisk reform polarisert den elisabetanske tidsalderen , selv om det ikke var før borgerkrigen på 1640-tallet at England gjennomgikk religiøse strid som var sammenlignbar med den som naboene hadde lidd noen generasjoner før. Ikke-samsvarende protestanter sammen med de protestantiske flyktningene fra det kontinentale Europa var de viktigste grunnleggerne av De forente stater . På midten av 1600-tallet ble pietismen en viktig innflytelse i lutheranismen .

The Great Awakenings var perioder med rask og dramatisk religiøs vekkelse i amerikansk religiøs historie, fra 1730-tallet til midten av 1800-tallet. Som et resultat dukket det opp et mangfold av forskjellige protestantiske trossamfunn. I første Great Awakening , John Wesley stiftet Metodisme som i sin tur utløste Evangelicalism . Den andre store oppvåkning bragte adventisme , hellighetsbevegelsen og Plymouth-brødre sammen med andre trossamfunn. Den Frelsesarmeen ble grunnlagt i løpet av tredje store vekkelsen . Noen forskere foreslår at den fjerde store oppvåkning fant sted på slutten av 1900-tallet. Modernistiske og liberale bekker formet mainline kirkesamfunn under opplysningstiden .

I det 20. århundre ble protestantismen stadig mer fragmentert med pinsemen , karismatisk bevegelse , neo-karismatisk bevegelse , ikke- konfesjonelle kirker , huskirker , ny-ortodoksi , paleo-ortodoksi , mange kristne fundamentalister , evangeliske , uavhengige og andre grupper som hovedsakelig dukket opp i USA og utviklingsland . Spesielt amerikansk protestantisme ble berørt av dette fenomenet med både mainline og konservative sidene blir berørt. Begynnelsen på 1980-tallet ble den raske fragmenteringen ledsaget av en generell sekularisering av det vestlige samfunnet. Mens alle disse bevegelsene spredte seg over til Europa i begrenset grad, var utviklingen av protestantismen i Europa mer dominert av sekularisering, noe som førte til et stadig mer postkristent Europa .

I det 21. århundre fortsetter protestantismen å dele seg, samtidig som den utvides på verdensbasis, hovedsakelig på grunn av stigende evangeliske protestantiske og pinsebevegelser .

Historiske kart

Europa

Verden

Opprinnelse

Protestanter sporer generelt fra 1500-tallet deres separasjon fra den katolske kirken. Den vanlige protestantismen begynte med Magistrial Reformation , såkalt fordi den fikk støtte fra dommerne (det vil si sivile myndigheter). Den radikale reformasjonen hadde ingen statlig sponsing. Eldre protestantiske kirker, som Unitas Fratrum ( Brethrenes enhet ), Moravian Brethren eller Bohemian Brethren sporer opprinnelsen til tiden til Jan Hus tidlig på 1400-tallet. Siden hussittbevegelsen ble ledet av et flertall av bøhmiske adelsmenn og ble anerkjent av Basel-kompakter for en tid , regnes dette av noen for å være den første magistralsreformasjonen i Europa. I Tyskland, hundre år senere, brøt det ut protester mot romersk-katolske myndigheter mange steder samtidig i en tid med truet islamsk osmansk invasjon ¹ som spesielt distraherte de tyske prinsene. I noen grad kan disse protestene forklares med hendelsene de to foregående århundrene i Europa og spesielt i Böhmen. Tidligere i Sør-Frankrike, der den gamle innflytelsen fra katarene førte til den økende protesten mot paven og hans myndigheter, forkynte Guillaume Farel (f. 1489) reformasjon allerede i 1522 i Dauphiné , der de franske religionskrigene senere har sitt utspring. i 1562, også kjent som Huguenot- kriger. Disse spredte seg også senere til andre deler av Europa.

Røtter

Henrettelse av Jan Hus i Constance Council i 1415. Hans død førte til en radikalisering av den bøhmiske reformasjonen og til husittkrigen i Bøhmen-kronen .

Uro på grunn av Avignon-pavedømmet og den pavelige skismen i den romersk-katolske kirken (1378–1416) utløste kriger mellom fyrster, opprør blant bønder og utbredt bekymring over korrupsjon i kirken. En ny nasjonalisme utfordret også den relativt internasjonalistiske middelalderverdenen. Den første av en serie med forstyrrende og nye perspektiver kom fra John Wycliffe ved Oxford University , deretter fra Jan Hus ved University of Prague (Hus hadde blitt påvirket av Wycliffe). Den katolske kirken avsluttet offisielt debatten om Huss lære på Constance Council (1414–1417). Konklaven fordømte Jan Hus, som ble henrettet ved å brenne til tross for et løfte om sikker oppførsel. På kommando av pave Martin V ble Wycliffe gravd ut og brent som kjetter tolv år etter begravelsen.

Den Rådet Constance bekreftet og styrket den tradisjonelle middelalderske oppfatningen av kirker og Empires. Den adresserte ikke de nasjonale eller teologiske spenningene som var blitt vekket opp i løpet av forrige århundre. Rådet kunne ikke forhindre splittelse og husittkrigen i Böhmen .

Etter sammenbruddet av klosterinstitusjoner og skolastismen i det sene middelalderske Europa, forsterket av den "babylonske fangenskapet" til pavedømmet, pavens skisma og mislykket i Conciliar-bevegelsen , så det sekstende århundre en stor kulturell debatt om religiøse reformer og senere grunnleggende religiøse verdier (Se tysk mystikk ). Historikere vil generelt anta at manglende reform (for mange egeninteresser, manglende koordinering i den reformerende koalisjonen) til slutt vil føre til en større omveltning eller til og med revolusjon, siden systemet til slutt må justeres eller oppløses, og mislykket i Conciliar bevegelse bidro til å føre til den protestantiske reformasjonen i Europa. Disse frustrerte reformistiske bevegelser varierte fra nominalisme , devotio moderna (moderne hengivenhet) , til humanisme som oppstår i forbindelse med økonomiske, politiske og demografiske krefter som bidro til en økende misnøye med rikdom og makt elite presteskapet , sensibiliserende befolkningen til de økonomiske og moralsk korrupsjon i den sekulære renessansekirken .

Utfallet av svartedauden oppmuntret til en radikal omorganisering av økonomien, og til slutt det europeiske samfunnet. I de fremvoksende urbane sentra ga imidlertid katastrofene i det fjortende og begynnelsen av det femtende århundre, og den resulterende mangelen på arbeidskraft, en sterk drivkraft for økonomisk diversifisering og teknologiske innovasjoner. Etter svartedauden bidro det første tapet av liv på grunn av hungersnød, pest og pestilens til en intensivering av kapitalakkumulering i byområdene, og dermed en stimulans for handel, industri og spirende byvekst i felt så forskjellige som bankvirksomhet ( det Fugger bank familien i Augsburg og Medici familien til Florence å være den mest fremtredende); tekstiler, bevæpning , spesielt stimulert av hundreårskrigen , og utvinning av jernmalm som i stor grad skyldes den blomstrende våpenindustrien. Akkumulering av overskudd, konkurransedyktig overproduksjon og økt konkurranse for å maksimere økonomisk fordel, bidro til borgerkrig, aggressiv militarisme og dermed til sentralisering. Som et direkte resultat av overgangen mot sentralisering, prøvde ledere som Louis XI fra Frankrike (1461–1483), "edderkoppkongen", å fjerne alle konstitusjonelle begrensninger for utøvelsen av deres autoritet. I England , Frankrike og Spania ble overgangen til sentralisering påbegynt i det trettende århundre ført til en vellykket avslutning.

Men etter hvert som utvinning og velstand utviklet seg, slik at befolkningen kunne nå sine tidligere nivåer på slutten av 1400- og 1500-tallet, var kombinasjonen av en nylig rikelig arbeidstilbud og forbedret produktivitet en blandet velsignelse for mange deler av det vesteuropeiske samfunnet. Til tross for tradisjon begynte utleiere å ekskludere bønder fra " vanlige land ". Med stimulert handel flyttet grunneiere i økende grad bort fra herregårdsøkonomien . Ullproduksjonen utvidet seg sterkt i Frankrike , Tyskland og Nederland, og nye tekstilindustrier begynte å utvikle seg.

Oppfinnelsen av bevegelig type førte til protestantisk iver for å oversette Bibelen og få den i hendene på lekmennene.

"Humanismen" i renessansetiden stimulerte enestående akademisk gjæring, og en bekymring for akademisk frihet . Pågående, alvorlige teoretiske debatter skjedde på universitetene om kirkens natur, og kilden til og omfanget av autoriteten til pavedømmet, rådene og prinsene.

Det 16. århundre

Martin Luthers nittifem teser satte tvil og avviste flere av de romersk-katolske praksisene.

Protester mot Roma begynte for alvor da Martin Luther , en augustinsk munk og professor ved universitetet i Wittenberg , i 1517 ba om en gjenåpning av debatten om salg av avlats . Den raske spredningen av misnøye skjedde i stor grad på grunn av trykkpressen og den resulterende raske bevegelsen av både ideer og dokumenter, inkludert 95 teser . Informasjon ble også spredt mye i manuskriptform, så vel som billige utskrifter og tresnitt blant de fattigere delene av samfunnet.

Parallelt med begivenheter i Tyskland begynte en bevegelse i Sveits under ledelse av Ulrich Zwingli . Disse to bevegelsene ble raskt enige om de fleste spørsmål, ettersom den nylig introduserte trykkpressen spredte ideer raskt fra sted til sted, men noen uløste forskjeller holdt dem adskilt. Noen tilhengere av Zwingli mente at reformasjonen var for konservativ, og beveget seg uavhengig mot mer radikale posisjoner, hvorav noen overlever blant moderne anabaptister . Andre protestantiske bevegelser vokste opp i retning av mystikk eller humanisme ( jf. Erasmus ), noen ganger brøt fra Roma eller fra protestantene, eller dannet seg utenfor kirkene.

Huldrych Zwingli lanserte reformasjonen i Sveits.
Ikonoklasme ble forårsaket av den protestantiske avvisningen av de romersk-katolske helgenene. Zürich , 1524.

Etter denne første fasen av reformasjonen, etter ekskommunikasjonen av Luther og fordømmelsen av reformasjonen av paven, hadde John Calvins arbeid og skrifter innflytelse når det gjaldt å etablere en løs konsensus blant forskjellige grupper i Sveits, Skottland , Ungarn, Tyskland og andre steder.

Reformasjonsfondene engasjerte seg i augustinismen . Både Luther og Calvin tenkte langs linjene knyttet til den teologiske læren til Augustin av flodhesten . Reformisternes augustinisme kjempet mot pelagianismen , en kjetteri som de oppfattet i den katolske kirken på vår tid. I løpet av denne religiøse omveltningen feide den tyske bondekrigen 1524–1525 gjennom de bayerske , türkiske og schwabiske fyrstedømmene, og etterlot mange katolikker slaktet i hendene på protestantiske band, inkludert Black Company of Florian Geier , en ridder fra Giebelstadt som sluttet seg til bøndene i den generelle forargelsen mot det katolske hierarkiet.

Selv om Luther og Calvin hadde veldig lignende teologiske læresetninger, ble forholdet mellom deres etterfølgere raskt til konflikt. Franskmannen Michel de Montaigne fortalte en historie om en luthersk pastor som en gang hevdet at han heller ville feire Roma-messen enn å delta i en kalvinistisk tjeneste.

Den politiske separasjonen av den engelske kirken fra Roma under Henry VIII , som begynte i 1529 og fullført i 1536, førte England sammen med denne brede reformerte bevegelsen. Imidlertid gikk religiøse endringer i den engelske nasjonalkirken mer konservativt enn andre steder i Europa. Reformatorer i Den engelske kirke vekslet i århundrer mellom sympatier for katolske tradisjoner og protestantisme, og smidde gradvis et stabilt kompromiss mellom overholdelse av gammel tradisjon og protestantisme, som nå noen ganger kalles via media .

Livet til Martin Luther og reformasjonens helter.

Martin Luther, John Calvin og Ulrich Zwingli regnes som magisterreformere fordi deres reformbevegelser ble støttet av regjerende myndigheter eller "magistrater". Frederik den vise støttet ikke bare Luther, som var professor ved universitetet han grunnla, men beskyttet ham også ved å gjemme Luther i Wartburg slott i Eisenach. Zwingli og Calvin ble støttet av byrådene i Zürich og Genève . Siden begrepet "magister" også betyr "lærer", er Magisterial Reformation også preget av vekt på lærerens autoritet. Dette blir tydeliggjort av Luther, Calvin og Zwingli som ledere for reformbevegelsene i sine respektive departementsområder. På grunn av sin autoritet ble de ofte kritisert av radikale reformatorer for å være for mye som de romerske pavene. Radikale reformatorer Andreas von Bodenstein Karlstadt omtalte for eksempel Wittenberg-teologene som de "nye papistene".

Virkningen av humanismen

Den frustrerte reformismen til humanistene, innledet av renessansen , bidro til en økende utålmodighet blant reformatorene. Erasmus og senere figurer som Martin Luther og Zwingli ville komme ut av denne debatten og til slutt bidra til en annen stor kriseindustri. Teologikrisen som begynte med William of Ockham i det fjortende århundre, skjedde i forbindelse med den nye burgermisnøyen . Siden sammenbruddet av skolastikkens filosofiske grunnlag lovet ikke den nye nominalismen godt for en institusjonell kirke som ble legitimert som et mellomledd mellom menneske og Gud. Nytenking favoriserte forestillingen om at ingen religiøs lære kan støttes av filosofiske argumenter, som uthuler den gamle alliansen mellom fornuft og tro fra middelalderen som ble lagt av Thomas Aquinas .

Erasmus var en katolsk prest som inspirerte noen av de protestantiske reformatorene.

De viktigste individualistiske reformbevegelsene som gjorde opprør mot middelalderens skolastisme og institusjonene som sto til grunn for den, var humanisme , andakt, (se for eksempel Brødrene til det vanlige livet og Jan Standonck ) og den observantinske tradisjonen. I Tyskland fanget "den moderne måten" eller andakten på universitetene, og krevde en omdefinering av Gud, som ikke lenger var et rasjonelt styringsprinsipp, men en vilkårlig, ukjennelig vilje som ikke kan begrenses. Gud var nå en hersker, og religion ville være mer glødende og følelsesmessig. Dermed vil den påfølgende gjenopplivingen av den augustinske teologien, som sier at mennesket ikke kan bli frelst ved sin egen innsats, men bare av Guds nåde, ødelegge legitimiteten til de stive institusjonene i kirken som skulle gi en kanal for mennesker til å gjøre gode gjerninger komme inn i himmelen . Humanismen var imidlertid mer en pedagogisk reformbevegelse med opprinnelse i renessansens vekkelse av klassisk læring og tanke. Et opprør mot aristotelisk logikk, det la stor vekt på å reformere individer gjennom veltalenhet i motsetning til fornuften. Den europeiske renessansen la grunnlaget for de nordlige humanistene i sin forsterkning av tradisjonell bruk av latin som det store samlende språket i europeisk kultur.

Polarisasjonen av det vitenskapelige samfunnet i Tyskland over Reuchlin (1455–1522) -affæren, angrepet av eliteklerkene for hans studie av hebraiske og jødiske tekster, førte Luther helt i tråd med de humanistiske utdanningsreformene som favoriserte akademisk frihet . Samtidig ville virkningen av renessansen snart slå tilbake mot tradisjonell katolisisme, og innledet en reformtid og en avvisning av mye av middelalderens latinske tradisjon. Ledet av Erasmus fordømte humanistene ulike former for korrupsjon i kirken, former for korrupsjon som kanskje ikke hadde vært mer utbredt enn under kirkens middelalderens senit. Erasmus mente at sann religion var et spørsmål om indre hengivenhet snarere enn ytre symboler på seremoni og ritual. Å gå tilbake til eldgamle tekster, skriftsteder, fra dette synspunktet, den største kulminasjonen av den gamle tradisjonen, er veiledningene til livet. Erasmus favoriserte moralske reformer og la vekt på didaktisk ritual, og la grunnlaget for Luther. Reuchlin assisterte Luther, særlig med hebraisk, og også ved å sende nevøen Phillip Melancthon for å undervise ved universitetet i Wittenberg.

Humanismens intellektuelle antiklerikalisme ville i stor grad påvirke Luther. De stadig mer velutdannede middel sektorer i Nord-Tyskland, nemlig utdannede samfunnet og byboerne ville slå til Luthers tenkning av religion for å konseptualisere sin misnøye etter den kulturelle medium av epoken. Burgernes store vekst, ønsket om å drive sine nye virksomheter uten institusjonelle barrierer eller foreldet kulturell praksis, bidro til appellen til humanistisk individualisme . For mange var pavelige institusjoner stive, spesielt med hensyn til deres syn på bare pris og åger . I Nord var borgere og monarker forent i sin frustrasjon for ikke å betale noen skatt til nasjonen, men innkreve skatt fra undersåtter og sende inntektene uforholdsmessig til paven i Italia .

Disse trendene økte kravene til betydelig reform og revitalisering sammen med antiklerikalisme. Nye tenkere begynte å legge merke til skillet mellom prestene og hjorden. Presteskapet var for eksempel ikke alltid velutdannet. Sokneprester kunne ofte ikke latin, og landlige menigheter hadde ofte ikke store muligheter for teologisk utdannelse for mange på den tiden. På grunn av dets store landbesittelser og institusjonelle stivhet, en stivhet som de for store prestene i geistligheten bidro til, studerte mange biskoper jus , ikke teologi, og ble forvist til rollen som eiendomsforvaltere trent i administrasjon. Mens prester la vekt på religiøsitet, begynte kirkens respektabilitet å avta, spesielt blant velutdannede urbane mennesker, og spesielt med tanke på de nylige strengene av politisk ydmykelse, som for eksempel frykten for pave Boniface VIII av Filip IV av Frankrike , den "babylonske fangenskapet" , den store skisma, og mislykket med Conciliar reformism. På en måte var kampanjen fra pave Leo X for å skaffe midler til å gjenoppbygge Peterskirken for mye av et overskudd av den sekulære renessansekirken , noe som førte til høytrykksavlat som gjorde presteskapene enda mer mislikt i byene.

Luther lånte følelsen av individualisme fra humanistene, at hver mann kan være sin egen prest (en holdning som sannsynligvis vil finne populær støtte med tanke på den raske veksten av en utdannet urbane middelklasse i Nord), og at den eneste sanne autoriteten er Bibelen. , som gjenspeiler den reformistiske iver i Conciliar-bevegelsen og åpner igjen debatten om å begrense påvens autoritet. Mens hans ideer krevde en skarp omdefinering av skillelinjene mellom lekfolk og geistlige, var ideene hans fortsatt, på dette punktet, reformistiske. Luthers påstand om at den menneskelige vilje ikke var i stand til å velge det gode alene, resulterte imidlertid i hans splittelse med Erasmus som til slutt skilte luthersk reformisme fra humanisme . På dette spørsmålet gikk Luther til side med Thomistic- stipendiet (noen ganger kalt "schola antiqua" eller "old school") og Erasmus med "schola moderna" eller "new school", som særlig støttet seg på skotsk og franciskansk epistemologi. Luther identifiserte seg ikke konsekvent med en eller annen leir i nesten hele sin karriere. I stedet, når han debatterte, tok han taktisk stillinger som allierte seg med den ene eller den andre leiren i spørsmål, da det passet hans overordnede formål under debatter. Det var spesielt hans intensjon å beskytte seg mot trusselen, han fryktet frivilligheten til den stadig mer populære schola moderna som ble stilt til rettferdiggjørelseslæren .

Lutheranere og det hellige romerske riket

Charles V, den hellige romerske keiseren motarbeidet lutherskerne.

Luther bekreftet eukaristiens teologi kalt Sacramental Union . I nadverden forenes det innviede brød med Kristi legeme og den innviede vin forenes med Kristi blod i kraft av Kristi opprinnelige institusjon med det resultat at alle som spiser og drikker disse "elementene" - det innviede brød og vin - spiser og drikker virkelig Kristi kropp og blod også. Luther skrev om dette ved flere anledninger, for eksempel i sin 1526 Kristi kropps og blods sakrament - mot fanatikere og hans bekjennelse om Kristi nattverd i 1528 . I Augsburgs bekjennelse 1530 oppnådde den lutherske posisjonen som angitt i artikkel X: av nattverden det katolske svaret i Confutatio Augustana at "Den tiende artikkelen gir ingen krenkelse i sine ord." selv om senere i Rådet for Trent ville kodifisere transubstansiering slik det blir lært i dag og avvise den sakramentale unionen.

Portrett av Philipp Melanchthon av Lucas Cranach the Elder . Etter Luthers død sirkulerte Melanchthon Augsburg Confession Variata til kryptokalvinister som ellers ville vært forbudt da åpen kalvinisme ikke var tillatt. Disse variasjonene skilte seg med hensyn til artikkel X i Augsburg-tilståelsen for å imøtekomme de reformerte kirkene.

Ved Marburg-kollokviet med Zwinglians i 1529 sluttet Melanchthon seg sammen med Luther i motstand mot en union med Zwingli . Enighet ble oppnådd på fjorten poeng av femten, unntaket var nattverden. På samme måte ville Zwingli ytterligere avvise ritualisme snarere enn å være tilknyttet den mer konservative Luther.

Nok et tilbakeslag for reformasjonen kom i Brandenburg. Kurfyrsten i Brandenburg, Joachim I, beskyldte luthersken for opprøret, og det gjorde også andre. I Brandenburg var det bare under hans etterfølger Joachim II at lutherskhet ble etablert, og den gamle religionen ble ikke formelt utryddet i Brandenburg før den siste katolske biskopen der, Georg von Blumenthal , døde , som var biskop av Lebus og suveren prins-biskop. av Ratzeburg .

Selv om Karl V kjempet mot reformasjonen, er det heller ikke tilfeldig at regjeringen til hans nasjonalistiske forgjenger Maximilian I så begynnelsen på bevegelsen. Mens de sentraliserte statene i Vest-Europa hadde nådd avtaler med Vatikanet som tillot dem å trekke på den rike eiendommen til kirken for offentlige utgifter, slik at de kunne danne statskirker som var veldig autonome i Roma, mislyktes lignende tiltak på vegne av imperiet så lenge prinser og prinsbiskoper kjempet mot reformer for å droppe pretensjonen til det sekulære universelle imperiet.

Protestantisk reformasjon

Myndighetene til den katolske kirken har hele tiden blitt utfordret i løpet av århundrer, både i teorien med Hus og Wycliffe og i praksis under Investiture Controversy fra det 11. og 12. århundre. Arnulf , erkebiskop av Reims i det 10. århundre, ble den første som ble registrert for å kalle en pave Antikrist , en siktelse som ble gjentatt av Waldenserne og også Luther da han brente den veldig pavelige oksen, Exsurge Domine, som befalte ham å brenne sin egen bøker. Nødvendig grunnarbeid hadde altså blitt lagt lenge før Luther med betydelige tidligere forsøk på å reformere den romersk-katolske kirken - slik som Peter Waldo og John Wycliffe . Første religionskifte i et helt land kom med   Jan Hus , henrettet i 1415, hvis etterfølgere ble den viktigste styrken i kongeriket Böhmen i flere århundrer. Både Wycliffe og Hus forkynte mot avlats , kritiserte korrupsjon av presteskapet og åpnet andre emner som under den senere Luther ble nøkkelen til reformasjonen. Bevegelsene basert på disse tidlige reformbevegelsene, blir også ansett som protestantiske i dag, selv om deres opprinnelse dateres tilbake til mer enn 100 år før Luther. Spesielt Waldensianerne som overlevde kontrareformasjonen tilknyttet den reformerte kirken (som er mer kjent for å være protestantiske), og gjør det fortsatt i dag.

Tidlig på 1500-tallet ble kirken konfrontert med den utfordringen Martin Luther stilte med den tradisjonelle læren om kirkens doktrinære autoritet og mange av dens praksis også. Den tilsynelatende manglende evnen til pave Leo X (1513–1521) og de påver som etterfulgte ham med å forstå betydningen av trusselen som Luther utgjorde - eller faktisk fremmedgjøring av mange kristne på grunn av korrupsjonen som hadde spredt seg i hele kirken - var en viktig faktor i den raske veksten av den protestantiske reformasjonen. Da det var anerkjent behovet for et kraftig, reformerende pavelig lederskap, hadde mye av Nord-Europa allerede konvertert til protestantisme.

Böhmen

Man of Sorrows from the main Utraquist Church of Our Lady før Týn i Praha. Det er et avgjørende kunstnerisk verk av den bøhmiske reformasjonen på slutten av 1400-tallet. Kristus berører såret i høyre flanke, hvorfra han tar en vert (kroppen hans) mens blodet hans strømmer ut i en kalk. Kalkene - symbolet for husittene - demonstrerer tydelig praksisen med å motta nattverd under begge slag.

Den husittene var en kristen bevegelse i Kongeriket Böhmen følge læren til tsjekkiske reformator Jan Hus .

Den tsjekkiske reformatoren og universitetsprofessoren Jan Hus (ca. 1369–1415) ble den mest kjente representanten for den bøhmiske reformasjonen og en av forløperne til den protestantiske reformasjonen. Jan Hus ble erklært kettere og henrettet - brent på spill - ved Constance of Constance i 1415 hvor han frivillig ankom for å forsvare sin lære.

Husittene var en overveiende religiøs bevegelse som ble drevet av sosiale problemer og styrket den tsjekkiske nasjonale bevisstheten. I 1417, to år etter henrettelsen av Jan Hus, ble den tsjekkiske reformasjonen raskt den viktigste styrken i landet.

Husittene utgjorde det store flertallet av befolkningen, og tvang Basel-rådet til å anerkjenne et system med to "religioner" for første gang å undertegne Basel- kompaktene for kongeriket (katolsk og tsjekkisk Ultraquism , en husittbevegelse ). Böhmen valgte senere også en protestantisk konge ( George av Poděbrady ).

Etter at habsburgere tok kontroll over regionen, ble husittkirker forbudt og kongeriket delvis omkolonisert. Enda senere fikk lutheranismen en betydelig etterfølger, etter å ha blitt tillatt av Habsburgere med den fortsatte forfølgelsen av de tsjekkiske innfødte husittkirker. Mange husittere erklærte dermed seg lutherske.

To kirker med hussittiske røtter er nå den nest og tredje største kirken i det overveiende agnostiske landet: tsjekkiske brødre (som ga opprinnelse til den internasjonale kirken kjent som den moraviske kirken ) og den tsjekkoslovakiske husittkirken .

Tyskland

Martin Luther, maleri av Lucas Cranach den eldre , 1528.

Martin Luther var en tysk munk , teolog , universitetsprofessor, prest, far til protestantismen og kirkereformator hvis ideer startet den protestantiske reformasjonen .

Luther lærte at frelse er en gratis gave fra Gud og kun mottatt gjennom sann troJesus som forløser fra synd. Hans teologi utfordret myndighet til pavedømmet av adducing på Bibelen som den eneste ufeilbarlige kilden til kristen doktrine og motvirke " sacerdotalism " i læren om at alle døpte kristne er en universell presteskap .

Albert av Mainz og Magdeburg anskaffet tjenestene til Johann Tetzel for å selge avlatene i bispedømmet sitt.

Luthers nektelse om å trekke tilbake sine skrifter i konfrontasjon med den hellige romerske keiseren Karl V ved dietten av Worms i 1521 resulterte i hans ekskommunikasjon av pave Leo X (faktisk 3. januar 1521, før dietten kom sammen) og erklæringen som en lovløs . Hans oversettelse av Bibelen til folkspråket gjorde Skriftene mer tilgjengelige og forårsaket en enorm innvirkning på kirken og den tyske kulturen. Det fremmet utviklingen av en standardversjon av det tyske språket , la til flere prinsipper i oversettelseskunsten og påvirket oversettelsen av King James Bible . Hans salmer inspirerte utviklingen av menighetssang innen kristendommen. Hans ekteskap med Katharina von Bora satte en modell for utøvelse av geistlige ekteskap innenfor protestantismen.

I 1516–17 ble Johann Tetzel , en dominikansk kriger og pavelig kommisjonær for avlats , sendt til Tyskland av den romersk-katolske kirken for å selge avlatsvarer for å samle inn penger til å gjenoppbygge Peterskirken i Roma. Romersk-katolsk teologi uttalte at tro alene, enten det er fiduciar eller dogmatisk, ikke kan rettferdiggjøre mennesket; og at bare en slik tro som er aktiv i nestekjærlighet og gode gjerninger (fides caritate formata) kan rettferdiggjøre mennesket. Disse gode verkene kunne oppnås ved å donere penger til kirken.

31. oktober 1517 skrev Luther til Albrecht, erkebiskop av Mainz og Magdeburg , og protesterte mot salg av avlatsvarer. Han la ved i brevet en kopi av "Disputation of Martin Luther on the Power and Effect of Indulgences", som ble kjent som The 95 Theses .

Luther motsatte seg et ordtak som ble tilskrevet Johann Tetzel om at "Så snart mynten i kassen ringer, sjelen fra skjærsilden kilder", insisterte han på at siden tilgivelse var Guds eneste å gi, hevdet de som hevdet at avlat frikjøpte kjøpere fra alle straffer og ga dem frelse var feil. Kristne, sa han, må ikke slappe av etter Kristus på grunn av slike falske forsikringer.

Dør til Schlosskirche (slottkirke) i Wittenberg som Luther skal ha spikret sine 95 teser til , noe som utløste reformasjonen .

Ifølge Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter og Gerhard Prause har historien om innleggelsen på døren slått seg ned som en av historiens søyler, men dens fundament er i sannhet minimal. I forordet til den andre pressing av Luthers utarbeidet arbeid, utgitt posthumt, humanist og reformist Philipp Melanchthon skriver 'velig, Luther, brennende lidenskap og bare andektighet, postet nittifem teser på slottskirken i Wittenberg , Tyskland på All Saints Eve, 31. oktober (gammel kalender) ". På tidspunktet for forordet ble skrevet Melanchton bodde i Tübingen , langt fra Wittenberg. I forordet presenterer Melanchton flere fakta som ikke er sanne: Han skriver at overbæringsselger Johann Tetzel offentlig brente Luthers nittifem teser, at Luther hadde høyskoler om natur og fysikk, og at Luther hadde besøkt Roma i 1511. For en professor ved Wittenberg University å legge ut avhandling om dører er uten sidestykke i historien. Enda videre er Luther kjent som sterkt lovlydige, og å publisere sine tanker og retning på en slik måte ville være sterkt imot hans karakter. Luther har aldri nevnt noe i denne retningen i sine skrifter, og y den samtidige beretningen om publiseringen av avhandlingen er beretningen om Luthers tjener Agricola , skrevet på latin. I denne beretningen sier Agricola at Luther presenterer viss avhandling i år 1517 i henhold til skikkene ved University of Wittenberg som en del av en vitenskapelig diskusjon. Presentasjonen av oppgaven ble gjort på en beskjeden og respektfull måte, og forhindret å spotte eller fornærme noen. "Det er ingen omtale av å spikre oppgaven på en dør, og ingen annen kilde rapporterer dette. I virkeligheten presenterte Luther en hånd- skriftlig kopi, ledsaget av hederlige kommentarer til erkebiskopen Albrecht av Mainz og Magdeburg , ansvarlig for utøvelsen av overbærenhetssalget, og til biskopen i Brandenburg , overlegen til Luther.

Salget av avlats vist i A Question to a Mintmaker , tresnitt av Jörg Breu den eldste fra Augsburg, ca 1530.

Det var først i januar 1518 at venner av Luther oversatte de 95 avhandlingene fra latin til tysk, ble trykt og mye kopiert, noe som gjorde kontroversen til en av de første i historien som ble hjulpet av trykkpressen . I løpet av to uker hadde kopier av avhandlingene spredt seg over hele Tyskland; innen to måneder i hele Europa. I motsetning til hastigheten distribusjon av teser var pavedømmets svar omhyggelig treg. Etter tre års debatt og forhandlinger som involverte Luther, regjeringen og kirkens tjenestemenn, 15. juni 1520, advarte paven Luther med den pavelige oksen (edikt) Exsurge Domine om at han risikerte ekskommunikasjon med mindre han tilbakekalte 41 setninger hentet fra sine skrifter, inkludert 95 avhandlinger , innen 60 dager.

Den høsten proklamerte Johann Eck oksen i Meissen og andre byer. Karl von Miltitz , en pavelig nuntio , forsøkte å formidle en løsning, men Luther, som hadde sendt paven en kopi av sin forsonende om en kristen frihet (som paven nektet å lese) i oktober, satte fyr på oksen offentlig og dekreter på Wittenberg 10. desember 1520, en handling han forsvarte i Hvorfor paven og hans nylige bok blir brent og påstander om alle artikler .

Som en konsekvens ble Luther ekskommunisert av Leo X 3. januar 1521 i oksen Decet Romanum Pontificem .

Michael diakonen og Martin Luther samles i Wittenberg , malt av Inès Lee og bestilt av Sir John Das (2018).

I 1534 reiste diakonen Michael for den etiopisk-ortodokse kirken til Wittenberg for å møte Martin Luther , som begge var enige om at den lutherske messen og den som ble brukt av den etiopisk-ortodokse kirken var i samsvar med hverandre. I sin diskusjon bekreftet Michael diakonen også Luthers artikler om den kristne tro som en "god trosbekjennelse". Martin Luther så at den etiopisk-ortodokse kirken praktiserte elementer av tro, inkludert "fellesskap i både snille, folkelige skrifter og gift presteskap", og denne skikken ble vanlig i de lutherske kirkene . For lutheranere "tildelte" den etiopiske kirken legitimitet til Luthers nye protestantiske visjon om en kirke utenfor den romersk-katolske pavedømmets autoritet "da den var" en eldgammel kirke med direkte bånd til apostlene ".

Sveits

Zwingli

Parallelt med begivenheter i Tyskland begynte en bevegelse i Sveits under ledelse av Huldrych Zwingli (død 1531). Disse to bevegelsene ble raskt enige om de fleste spørsmål, ettersom den nylig introduserte trykkpressen spredte ideer raskt fra sted til sted, men noen uløste forskjeller holdt dem adskilt. Noen tilhengere av Zwingli mente at reformasjonen var for konservativ, og beveget seg uavhengig mot mer radikale posisjoner, hvorav noen overlever blant moderne anabaptister . Andre protestantiske bevegelser vokste opp i tråd med mystikk eller humanisme ( jf. Erasmus ), og brøt noen ganger fra Roma eller fra protestantene, eller dannet seg utenfor kirkene.

John Calvin

John Calvin var en av de ledende figurene i den protestantiske reformasjonen. Hans arv forblir i en rekke kirker.

Etter ekskommunikasjonen av Luther og fordømmelsen av reformasjonen av paven, hadde John Calvins arbeid og skrifter innflytelse når det gjaldt å etablere en løs konsensus blant forskjellige grupper i Sveits, Skottland , Ungarn, Tyskland og andre steder.

Genève ble den uoffisielle hovedstaden i den protestantiske bevegelsen, ledet av franskmannen, Jean Calvin , frem til sin død i 1564 (da Calvins allierte, William Farel , overtok gruppens åndelige ledelse).

Reformasjonsfondene engasjerte seg i augustinismen . Både Luther og Calvin tenkte langs linjene knyttet til den teologiske læren til Augustin av flodhesten. Reformisternes augustinianisme kjempet mot pelagianismen , en kjetteri som de oppfattet i den katolske kirken i vår tid. Ironisk nok, selv om både Luther og Calvin begge hadde veldig like teologiske læresetninger, utviklet forholdet mellom lutheranere og calvinister seg til en konflikt.

Skandinavia

Hele Skandinavia vedtok til slutt luthersken i løpet av det sekstende århundre, da monarkene i Danmark (som også styrte Norge og Island ) og Sverige (som også styrte Finland ) konverterte til den troen.

I Sverige ble reformasjonen ledet av Gustav Vasa , valgt til konge i 1523. Friksjon med paven over sistnevntes innblanding i svenske kirkesaker førte til at enhver offisiell forbindelse mellom Sverige og pavedømmet ble avviklet fra 1523. Fire år senere, i dietten av Västerås, lyktes kongen i å tvinge dietten til å akseptere sitt herredømme over nasjonalkirken. Kongen fikk besittelse av all kirkelig eiendom, menighetsutnevnelser krevde kongelig godkjenning, presteskapet var underlagt den sivile loven, og det "rene Guds ord" skulle forkynnes i kirkene og undervises på skolene - og ga faktisk offisiell sanksjon til lutherske ideer.

Under regjering av Frederik I (1523–33) forble Danmark offisielt katolsk. Men selv om Frederick opprinnelig lovet å forfølge lutheranere, vedtok han snart en politikk for å beskytte lutherske forkynnere og reformatorer, hvorav den mest berømte var Hans Tausen . I løpet av hans regjeringstid gjorde lutheranismen betydelig inngrep blant den danske befolkningen. Fredericks sønn, Christian, var åpent luthersk, noe som forhindret hans valg til tronen ved farens død. Etter sin seier i borgerkrigen som fulgte, ble han imidlertid Christian III og begynte en reformasjon av den offisielle statskirken. I Sverige (og, politisk sett også Finland), varte en stor liturgisk kamp i tjue år. Det var ment å bringe kirken halvveis tilbake til katolisismen, lik tiltakene fra Augsburg Interim i Tyskland.

England

Elizabeth I , dronning av England og Irland.

Adskillelsen av den engelske kirken fra Roma under Henry VIII , som begynte i 1529 og fullført i 1536, førte England sammen med denne brede reformerte bevegelsen. Imidlertid gikk religiøse endringer i den engelske nasjonalkirken mer konservativt enn andre steder i Europa; Kong Henry selv forsøkte bare å bryte båndet til Roma, men biskopene, særlig Thomas Cranmer , erkebiskop av Canterbury, drev den nylig frigjorte kirken inn i protestantisk reformasjon. Reformatorer i Church of England vekslet i århundrer mellom sympati for eldgamle tradisjoner og mer radikal protestantisme, og utviklet gradvis et kompromiss mellom konservativ praksis og ideene til puritanerne. I den viktorianske perioden ble dette tolket av John Newman som en via media (midtvei), hvilken idé er fortsatt et aktuelt tema for anglikansk diskurs.

Henry VIII av England.

I England fulgte reformasjonen en annen vei fra andre steder i Europa. Det hadde lenge vært en sterk belastning av antiklerikalisme, og England hadde allerede gitt opphav til Lollard- bevegelsen til John Wycliffe , som spilte en viktig rolle i å inspirere husittene i Böhmen . Lollardy ble undertrykt og ble en underjordisk bevegelse, så omfanget av dens innflytelse på 1520-tallet er vanskelig å vurdere. Den engelske reformasjonens forskjellige karakter kom snarere fra det faktum at den opprinnelig ble drevet av Henry VIIIs politiske nødvendigheter . Henry hadde en gang vært en oppriktig romersk-katolsk og hadde til og med skrevet en bok som sterkt kritiserte Luther, men senere syntes han det var formålstjenlig og lønnsomt å bryte med pavedømmet. Kona hans, Catherine of Aragon , fødte ham bare et eneste barn, Mary . Da England nylig hadde gjennomgått en lang dynastisk konflikt ( se Wars of the Roses ), fryktet Henry at hans mangel på en mannlig arving kunne bringe hans etterkommers krav på tronen i fare. Imidlertid nektet pave Klemens VII mer av Charles Vs "sekk av Roma" sin anmodning om annullering. Hadde Clement gitt annullasjonen og derfor innrømmet at hans forgjenger, Julius II, hadde gjort en feil, ville Clement ha gitt støtte til den lutherske påstanden om at paver erstattet deres egen dom for Guds vilje. Kong Henry bestemte seg for å fjerne den engelske kirken fra myndigheten til Roma. I 1534 gjorde loven om overlegenhet Henry til den øverste sjefen for Church of England. Mellom 1535 og 1540 ble politikken kjent som oppløsningen av klostrene under Thomas Cromwell satt i kraft. Ærbødelsen til noen hellige , visse pilegrimsreiser og noen pilegrimshelligdommer ble også angrepet. Store mengder kirkejord og eiendom gikk over i kronen og til slutt til adelen og herredømmet. Den egeninteressen som ble skapt, skapte en mektig styrke til støtte for oppløsningene.

Det var noen bemerkelsesverdige motstandere av Henrician-reformasjonen , som Thomas More og biskop John Fisher , som ble henrettet for deres motstand. Det var også et voksende parti av reformatorer som var gjennomsyret av Zwinglianske og kalvinistiske doktriner som nå er gjeldende på kontinentet. Da Henry døde, ble han etterfulgt av sin protestantiske sønn Edward VI , som gjennom sine bemyndigede rådmenn (med kongen bare ni år gammel etter hans arv og ennå ikke seksten ved hans død) beordret hertugen av Somerset og hertugen av Northumberland. ødeleggelse av bilder i kirker, og lukking av kirsebærene . Under Edward VI, og med Thomas Cranmer som erkebiskop, ble reformen av Church of England entydig etablert i doktrinære termer. Likevel, på populært nivå, var religionen i England fremdeles i en tilstand av flyt. Etter en kort romersk-katolsk restaurering under Marys tid 1553–1558, utviklet det seg en løs konsensus under Elizabeth Is regjeringstid , selv om dette poenget er en av betydelig debatt blant historikere. Likevel er det den såkalte " Elizabethan Religious Settlement " som opprinnelsen til anglikanismen tradisjonelt tilskrives. Kompromisset var urolig og var i stand til å svinge mellom ekstrem kalvinisme på den ene siden og katolisisme på den andre, men sammenlignet med den blodige og kaotiske tilstanden i det moderne Frankrike, var det relativt vellykket frem til den puritanske revolusjonen eller den engelske borgerkrigen i syttende århundre.

Puritanere

Oliver Cromwell var en troende puritaner og militær leder, som kom til makten i Commonwealth of England, Scotland og Ireland.

Suksessen med kontrareformasjonen på kontinentet og veksten av et puritansk parti dedikert til ytterligere protestantiske reformer polariserte den elisabetanske tidsalderen , selv om det ikke var før i 1640-årene at England gjennomgikk religiøse strid som var sammenlignbar med det som naboene hadde hatt noen generasjoner før .

Den tidlige puritanske bevegelsen (slutten av 1500-tallet og 1600-tallet) var reformert eller kalvinistisk og var en bevegelse for reform i Church of England . Dens opprinnelse lå i misnøyen med den elisabetanske religiøse bosetningen . Ønsket var at Church of England skulle ligne mer på de protestantiske kirkene i Europa, spesielt Genève . Puritanerne protesterte mot ornamenter og ritualer i kirkene som avgudsdyrkende (klesdrakter, overskudd, organer, genufleksjon), som de kastet som " popisk pomp og kluter". (Se Vestments-kontrovers .) De protesterte også mot kirkelige domstoler. De nektet å godkjenne fullstendig alle rituelle retninger og formler i Book of Common Prayer ; innføringen av dens liturgiske orden ved juridisk makt og inspeksjon skjerpet puritanismen til en bestemt opposisjonsbevegelse.

Den senere puritanske bevegelsen ble ofte referert til som Dissenters og Nonconformists og førte til slutt til dannelsen av forskjellige reformerte trossamfunn .

Den mest kjente og velkjente utvandringen til Amerika var migrasjonen av puritanske separatister fra den anglikanske kirken i England, som først flyktet til Holland , og senere til Amerika, for å etablere de engelske koloniene i New England , som senere ble United Stater .

Disse puritanske separatistene ble også kjent som " pilegrimene ". Etter å ha opprettet en koloni i Plymouth (i det som senere skulle bli Massachusetts) i 1620, mottok de puritanske pilegrimene et charter fra kongen av England som legitimerte kolonien deres, slik at de kunne gjøre handel og handel med kjøpmenn i England, i samsvar med prinsippene. av merkantilismen . Denne vellykkede, men til å begynne med ganske vanskelige kolonien, markerte begynnelsen på den protestantiske tilstedeværelsen i Amerika (de tidligere franske, spanske og portugisiske bosetningene hadde vært katolske), og ble en slags oase av åndelig og økonomisk frihet som forfulgte protestanter og andre minoriteter fra de britiske øyer og Europa (og senere, fra hele verden) flyktet til for fred, frihet og mulighet.

Den opprinnelige hensikten med kolonistene var å etablere åndelig puritanisme, som hadde blitt nektet dem i England og resten av Europa for å drive fredelig handel med England og indianerne og å kristne folket i Amerika.

Skottland

John Knox var en ledende skikkelse i den skotske reformasjonen.

Reformasjonen i Skottlands tilfelle kulminerte kirkelig med gjenopprettelsen av kirken etter reformerte linjer, og politisk i triumfen av engelsk innflytelse over den i Frankrike . John Knox regnes som leder for den skotske reformasjonen

Den reformasjonen Stortinget av 1560, som avviste pavens autoritet, forbød feiringen av masse og godkjent en protestantisk trosbekjennelsen , ble gjort mulig ved en revolusjon mot fransk hegemoni under regimet til regent Maria av Guise , som hadde styrt Skottland navnet på hennes fraværende datter Mary, Queen of Scots , (den gang også Queen of France).

Den skotske reformasjonen formet avgjørende Church of Scotland og, gjennom den, alle andre presbyterianske kirker over hele verden.

En åndelig vekkelse brøt også ut blant katolikker kort tid etter Martin Luthers handlinger, og førte til Scottish Covenanters 'bevegelse , forløperen til skotsk presbyterianisme . Denne bevegelsen spredte seg og påvirket sterkt dannelsen av puritanisme blant den anglikanske kirken i England . De skotske pakterne ble forfulgt av den romersk-katolske kirken. Denne forfølgelsen fra katolikkene drev noe av den protestantiske Covenanter-ledelsen ut av Skottland, og inn i Frankrike og senere, Sveits .

Frankrike

Protestantismen spredte seg også til Frankrike, der protestantene ble kjent som " Hugenoter ".

St. Bartholomews massakre 1572, maleri av François Dubois (1529–1584)

Selv om ikke Francis I (regjerte 1515–1547) personlig ikke var interessert i religiøs reform, opprinnelig opprettholdt en holdning av toleranse, i samsvar med hans interesse for den humanistiske bevegelsen. Dette endret seg i 1534 med plakatenes affære . I denne handlingen fordømte protestantene den katolske messen i plakater som dukket opp over hele Frankrike og til og med nådde de kongelige leilighetene. I løpet av denne tiden da spørsmålet om religiøs tro kom inn på arenaen for politikken, kom Francis til å se bevegelsen som en trussel mot kongedømmets stabilitet.

Etter plakatenes affære ble syndere avrundet, minst et dusin kjettere ble drept, og forfølgelsen av protestanter økte. En av dem som flyktet fra Frankrike på den tiden, var John Calvin, som emigrerte til Basel i 1535 før den til slutt bosatte seg i Genève i 1536. Utover rekkevidden til de franske kongene i Genève, fortsatte Calvin å interessere seg for de religiøse forholdene til hjemlandet. land inkludert opplæring av prester for menigheter i Frankrike.

Etter hvert som antall protestanter i Frankrike økte, økte også antall kjettere i fengselsventer fengsler. Som en eksperimentell tilnærming for å redusere saksbelastningen i Normandie ble det opprettet en spesiell domstol bare for rettssaken mot kjettere i 1545 i Parlement de Rouen . Da Henrik II tok tronen i 1547, vokste forfølgelsen av protestanter, og det ble også opprettet spesielle domstoler for rettssaken mot kjettere i Parlement de Paris. Disse domstolene ble kjent som " La Chambre Ardente " ("det brennende kammeret") på grunn av sitt rykte om å utmåle dødsstraff mot brennende galge.

Til tross for tung forfølgelse av Henrik II , gjorde den reformerte kirken i Frankrike , stort sett kalvinistisk i retning, jevn fremgang over store deler av nasjonen, i det urbane borgerskapet og deler av aristokratiet , og appellerte til mennesker fremmedgjort av utholdenhet og selvtilfredshet Katolsk etablering.

Den franske protestantismen, selv om appellen økte under forfølgelse, fikk en tydelig politisk karakter, som ble desto tydeligere av de edle omvendelsene fra 1550-tallet. Dette hadde den effekten at det skapte forutsetninger for en rekke destruktive og periodiske konflikter, kjent som religionskrigene . Borgerkrigen ble hjulpet sammen med den plutselige døden til Henry II i 1559, som så begynnelsen på en lengre periode med svakhet for den franske kronen. Grusomhet og opprør ble den avgjørende egenskapen til tiden, illustrert på sitt mest intense i St. Bartholomews-massakren i august 1572, da den katolske kirken tilintetgjorde mellom 30 000 og 100 000 huguenotter over hele Frankrike. Krigene ble først avsluttet da Henry IV , selv en tidligere huguenot, utstedte Edikt av Nantes , og lovet offisiell toleranse av den protestantiske minoriteten, men under svært begrensede forhold. Katolisismen forble den offisielle statsreligionen, og formuen til franske protestanter gikk gradvis tilbake i løpet av det neste århundre, og kulminerte i Ludvig XIVs edikt av Fontainebleau - som opphevet Edikt av Nantes og gjorde katolicismen til den eneste juridiske religionen i Frankrike. Som svar på Edikt av Fontainebleau, erklærte Frederik William av Brandenburg Edikt av Potsdam , og ga fri passasje til franske Huguenot-flyktninger, og skattefri status til dem i 10 år.

Nederland

Ikonoklasme : Den organiserte ødeleggelsen av katolske bilder, eller Beeldenstorm , feide gjennom nederlandske kirker i 1566.

Reformasjonen i Nederland, i motsetning til i mange andre land, ble ikke initiert av herskerne fra de sytten provinsene , men i stedet av flere populære bevegelser, som igjen ble styrket av ankomsten av protestantiske flyktninger fra andre deler av kontinentet. Mens den anabaptistiske bevegelsen nøt popularitet i regionen de første tiårene av reformasjonen, ble kalvinismen, i form av den nederlandske reformerte kirken , den dominerende protestantiske troen i landet fra 1560-tallet og utover.

Hård forfølgelse av protestanter av den spanske regjeringen av Filip II bidro til et ønske om uavhengighet i provinsene, noe som førte til åttiårskrigen og til slutt separasjonen av den stort sett protestantiske nederlandske republikk fra den katolskdominerte Sør-Nederland , den nåværende -dag Belgia .

Ungarn

Mye av befolkningen i Kongeriket Ungarn adopterte protestantisme i løpet av det sekstende århundre. Etter slaget ved Mohács i 1526 ble det ungarske folket desillusjonert av myndighetens evne til å beskytte dem og vendte seg til troen som ville gi dem den styrken som var nødvendig for å motstå de tyrkiske inntrengerne. De fant dette i læren til de protestantiske reformatorene som Martin Luther . Spredningen av protestantismen i landet ble hjulpet av den store etniske tyske minoriteten, som kunne forstå og oversette Martin Luthers skrifter . Mens lutheranismen fikk fotfeste blant den tysktalende befolkningen, ble kalvinismen allment akseptert blant etniske ungarere.

Stephen Bocskay forhindret den hellige romerske keiseren fra å pålegge ungarere romersk katolicisme med hjelp av osmannene.

I det mer uavhengige nordvesten forsvarte herskerne og prestene, nå beskyttet av Habsburg-monarkiet, som hadde tatt banen for å bekjempe tyrkerne, den gamle katolske troen. De dro protestantene til fengsel og bål hvor de kunne. Slike sterke tiltak var imidlertid bare protestantens flammer. Ledere av protestantene inkluderte Matthias Biro Devai, Michael Sztarai og Stephen Kis Szegedi.

Protestanter dannet sannsynligvis et flertall av Ungarns befolkning på slutten av det sekstende århundre, men motreformasjonsinnsats i det syttende århundre omgjorde et flertall av riket til katolisisme. En betydelig protestantisk minoritet forble, det meste holdt fast ved den kalvinistiske troen.

I 1558 erklærte det transsylvanske kostholdet i Turda fri praksis for både den katolske og den lutherske religionen, men forbød kalvinismen . Ti år senere, i 1568, utvidet dietten denne friheten og erklærte at "det er ikke tillatt for noen å skremme noen med fangenskap eller utvisning for sin religion". Fire religioner ble erklært som aksepterte (recepta) religioner, mens den ortodokse kristendommen ble "tolerert" (selv om det var forbudt å bygge ortodokse steinkirker). Ungarn gikk inn i Trettiårskrigen , Royal (Habsburg) Ungarn sluttet seg til den katolske siden, til Transylvania ble med på den protestantiske siden.

Det var en rekke andre vellykkede og mislykkede anti-Habsburgere / dvs. anti-østerrikske / (som krever like rettigheter og frihet for alle kristne religioner) opprør mellom 1604 og 1711, opprørene ble vanligvis organisert fra Transylvania. Den begrensede Habsburg-motreformasjonsinnsatsen i det syttende århundre omgjorde flertallet av riket til katolisisme.

Nittende århundre

Den danske filosofen og den lutherske teologen Søren Kierkegaard

Historikeren Kenneth Scott Latourette hevder at utsiktene for protestantismen på begynnelsen av 1800-tallet var nedslående. Det var en regional religion basert i det nordvestlige Europa, med en utpost i det tynt bosatte USA. Det var nær alliert med regjeringen, som i Skandinavia, Nederland, Preussen og spesielt Storbritannia. Alliansen kom på bekostning av uavhengighet, ettersom regjeringen tok de grunnleggende politiske beslutningene, ned til detaljer som lønningene til ministrene og plasseringen av nye kirker. De dominerende intellektuelle strømningene i opplysningstiden fremmet rasjonalisme, og de fleste protestantiske ledere forkynte en slags deisme. Intellektuelt undergraver de nye metodene for historisk og antropologisk studie automatisk aksept av bibelske historier, i likhet med vitenskapene om geologi og biologi. Industrialisering var en sterkt negativ faktor, ettersom arbeidere som flyttet til byen sjelden ble med i kirker. Gapet mellom kirken og de ukirkerte vokste raskt, og sekulære krefter, både basert på sosialisme og liberalisme, undergraver religionens prestisje. Til tross for de negative kreftene, demonstrerte protestantismen en slående vitalitet innen 1900. De trakk opp av opplysningens rasjonalisme, omfavnet protestantene romantikken , med stress på det personlige og det usynlige. Helt friske ideer som uttrykt av Friedrich Schleiermacher , Soren Kierkegaard , Albrecht Ritschl og Adolf von Harnack gjenopprettet teologiens intellektuelle kraft. Det var mer oppmerksomhet mot historiske bekjennelser som Augsburg, Heidelberg og Westminster bekjennelser. Opprøringen av pietisme på kontinentet og evangelisering i Storbritannia utvidet seg enormt, og førte de troende bort fra vekt på formalitet og ritual og mot en indre følsomhet mot personlig forhold til Kristus. Fra den typiske protestantens religiøse synspunkt var det store endringer i gang med hensyn til en mye mer personlig religiøsitet som fokuserte mer på individet enn kirken eller seremonien. Rasjonalismen på slutten av 1800-tallet ble borte, og det ble lagt vekt på individets psykologi og følelse, spesielt når det gjelder å tenke på syndløshet, forløsning og kristendommens mysterier og åpenbaringer. Pietistiske vekkelser var vanlige blant protestanter. Sosiale aktiviteter, i utdanning og i opposisjon til sosiale laster som slaveri, alkoholisme og fattigdom ga nye muligheter for sosial tjeneste. Fremfor alt ble verdensomspennende misjonsaktivitet et høyt verdsatt mål, og viste seg å være ganske vellykket i nært samarbeid med imperialismen til det britiske, tyske og nederlandske imperiet.

Storbritannia

I England la anglikanerne vekt på de historisk-katolske komponentene i arven sin, da High Church-elementet gjeninnførte klær og røkelse i sine ritualer, mot motstanden fra Low Church-evangelister. Da Oxford-bevegelsen begynte å ta til orde for å gjenopprette tradisjonell katolsk tro og praksis til Church of England (se anglo-katolisisme ), føltes det behov for en gjenoppretting av klosteret . Den anglikanske presten John Henry Newman opprettet et fellesskap av menn i Littlemore nær Oxford på 1840-tallet. Fra da av har det vært mange samfunn av munker , broder , søstre og nonner etablert i den anglikanske nattverdet . I 1848 grunnla mor Priscilla Lydia Sellon de anglikanske søstrene til veldedighet og ble den første kvinnen som tok religiøse løfter innen den anglikanske nattverdet siden den engelske reformasjonen . Fra 1840-tallet og gjennom de neste hundre årene spredte religiøse ordrer for både menn og kvinner seg i Storbritannia, Amerika og andre steder.

Tyskland

Kong Frederik Vilhelm III styrte Preussen fra 1797 til 1840.

To hovedutviklinger omformet religion i Tyskland. Over hele landet var det en bevegelse for å forene de større lutherske og de mindre reformerte protestantiske kirkene. Kirkene selv førte til dette i Baden, Nassau og Bayern. I Preussen var imidlertid kong Frederik Vilhelm III fast bestemt på å håndtere forening helt på sine egne vilkår, uten konsultasjon. Målet hans var å forene de protestantiske kirkene, og å innføre en enkelt standardisert liturgi, organisering og til og med arkitektur. Det langsiktige målet var å ha full sentralisert kongelig kontroll over alle de protestantiske kirkene. I en rekke proklamasjoner over flere tiår ble den preussiske unions kirke dannet, som samlet de flere tallrike lutherskerne og de mindre tallrike reformerte protestantene. Regjeringen i Preussen hadde nå full kontroll over kirkesaker, med kongen selv anerkjent som den ledende biskopen. Motstand mot forening kom fra de "gamle lutherskerne" i Schlesien som holdt seg fast til de teologiske og liturgiske former de hadde fulgt siden Luther. Regjeringen prøvde å slå ned på dem, så de gikk under jorden. Titusener vandret, til Sør-Australia , og spesielt til USA, hvor de dannet Missouri-synoden , som fremdeles er i drift som en konservativ kirkesamfunn. Til slutt i 1845 tilbød en ny konge Frederik William IV en generell amnesti og tillot de gamle lutherske å danne en egen kirkeforening med kun nominell myndighetskontroll.

Stor oppvåkning

De "store oppvåkningene" var perioder med rask og dramatisk religiøs vekkelse i amerikansk religiøs historie, som begynte på 1730-tallet.

Første store oppvåkning

Den "første store oppvåkning" (eller noen ganger "Den store oppvåkning") var en bølge av religiøs entusiasme blant protestanter som feide de amerikanske koloniene på 1730- og 1740-tallet, og etterlot en permanent innvirkning på amerikansk religion. Den understreket de tradisjonelle reformerte dyder av forkynnelse fra Gud, rudimentær liturgi og en dyp følelse av personlig skyld og forløsning fra Kristus Jesus. Det resulterte fra kraftig forkynnelse som påvirket lyttere (allerede kirkemedlemmer) dypt med en dyp følelse av personlig skyld og frelse fra Kristus. Ved å trekke seg fra ritualer og seremonier, gjorde Great Awakening religionen svært personlig for den gjennomsnittlige personen ved å skape en dyp følelse av åndelig skyld og forløsning. Historikeren Sydney E. Ahlstrom så det som en del av en "stor internasjonal protestantisk omveltning" som også skapte pietismen i Tyskland , den evangeliske vekkelsen og metodismen i England . Det hadde stor innvirkning på å omforme menighets- , presbyterian- , nederlandske reformerte og tyske reformerte trossamfunn, og styrket de små baptistiske og metodistiske kirkesamfunnene. Det førte kristendommen til slaverne og var en apokalyptisk begivenhet i New England som utfordret etablerte autoriteter. Det oppmuntret til glede og splittelse mellom de gamle tradisjonalistene som insisterte på ritual og lære og de nye vekkelsene. Det hadde liten innvirkning på anglikanere og kvakere .

I motsetning til den andre store oppvåkning som startet rundt 1800 og som nådde ut til de ukirkelige, fokuserte den første store oppvåkning på mennesker som allerede var kirkemedlemmer. Det endret deres ritualer, deres fromhet og deres selvbevissthet. Den nye prekenestilen og måten folk praktiserte sin tro på, puste nytt liv i religionen i Amerika . Folk ble lidenskapelig og følelsesmessig involvert i religionen sin, i stedet for passivt å lytte til intellektuell diskurs på en løsrevet måte. Ministre som brukte denne nye forkynnelsesstilen ble generelt kalt "nye lys", mens predikantene i gamle dager ble kalt "gamle lys". Folk begynte å studere Bibelen hjemme, som effektivt desentraliserte virkemidlene for å informere publikum om religiøse oppførsler og var lik de individualistiske trender som var tilstede i Europa under den protestantiske reformasjonen .

Andre store oppvåkning

"Second Great Awakening" (1790-1840-tallet) var den andre store religiøse vekkelsen i USAs historie, og i motsetning til den første Great Awakening i det 18. århundre , fokuserte den på de ikke-kirkelige og søkte å gi dem en dyp følelse av personlig frelse som opplevd i vekkelsesmøter . Det utløste også begynnelsen til grupper som mormonene og hellighetsbevegelsen . Ledere inkluderte Charles Grandison Finney , Lyman Beecher , Barton W. Stone , Peter Cartwright og James Finley .

I New England inspirerte den fornyede interessen for religion en bølge av sosial aktivisme. I det vestlige New York oppmuntret vekkelsens ånd fremveksten av gjenopprettingsbevegelsen , siste-dagers-hellig bevegelse , adventisme og hellighetsbevegelsen . Spesielt i vest - på Cane Ridge, Kentucky og i Tennessee - styrket vekkelsen metodistene og baptistene og introduserte i Amerika en ny form for religiøst uttrykk - det skotske leirmøtet .

Den andre store oppvåkning tok veien over grenseområdene, matet av intens lengsel etter et fremtredende sted for Gud i den nye nasjonens liv, en ny liberal holdning til nye tolkninger av Bibelen og en smittsom opplevelse av iver for autentisk åndelighet. . Da disse vekkelsene spredte seg, samlet de konvertitter til datidens protestantiske sekter. Vekkelsene beveget seg til slutt fritt på tvers av kirkesamfunn, med praktisk talt identiske resultater, og gikk lenger enn noen gang mot å bryte ned troskapene som holdt tilhengerne av disse trosretningene lojale mot sine egne. Følgelig ble vekkelsene ledsaget av en økende misnøye med evangeliske kirker og spesielt med læren om kalvinismen , som ble nominelt akseptert eller i det minste tolerert i de fleste evangeliske kirker på den tiden. Ulike ikke-tilknyttede bevegelser oppstod som ofte var restaureringsperspektiv , og anså samtidens kristendom for tiden som et avvik fra den sanne, opprinnelige kristendommen. Disse gruppene forsøkte å overskride protestantisk kirkesamfunn og ortodokse kristne trosbekjennelser for å gjenopprette kristendommen til sin opprinnelige form.

Tredje store oppvåkning

William Booth og hans kone grunnla Frelsesarmeen under den tredje store oppvåkning.

Den "tredje store oppvåkning" var en periode med religiøs aktivisme i amerikansk historie fra slutten av 1850-tallet til 1900-tallet. Det påvirket pietistiske protestantiske trossamfunn og hadde en sterk følelse av sosial aktivisme. Det samlet styrke fra den tusenårige teologien at Kristi annet komme ville komme etter at menneskeheten hadde reformert hele jorden. The Social Gospel Movement fikk sin kraft fra Awakening, som gjorde den verdensomspennende misjonsbevegelse. Nye grupperinger dukket opp, som Holiness-bevegelsen og Nazarene- bevegelsene, og Christian Science . Viktige navn inkluderer Dwight L. Moody , Ira D. Sankey , William Booth og Catherine Booth (grunnleggere av Frelsesarmeen ), Charles Spurgeon og James Caughey . Hudson Taylor startet China Inland Mission og Thomas John Barnardo grunnla sine berømte barnehjem. The Keswick konvensjonen bevegelsen begynte ut av britiske Hellighet bevegelse , oppmuntre en livsstil av hellighet , samhold og bønn.

Mary Baker Eddy introduserte Christian Science , som fikk en nasjonal etterfølger. I 1880 ankom Fredsarmens valør til Amerika. Selv om dens teologi var basert på idealer som ble uttrykt under den andre store oppvåkning , var dens fokus på fattigdom det tredje. The Society for Ethical Culture ble etablert i New York i 1876 av Felix Adler tiltrukket Reform jødiske klientell. Charles Taze Russell grunnla en bibelstudentebevegelse som nå er kjent som Jehovas vitner

Med Jane Addams ' Hull House i Chicago som sentrum, ble bosettingshusbevegelsen og kallet til sosialt arbeid dypt påvirket av den tolstoyanske omarbeidelsen av kristen idealisme. Den siste gruppen som dukket opp fra denne oppvåkningen i Nord-Amerika, var pinsevennligheten , som hadde sine røtter i bevegelsene Methodist, Wesleyan og Holiness , og begynte i 1906 på Azusa Street , i Los Angeles . Pentecostalism skulle senere føre til den karismatiske bevegelsen .

Det 20. århundre

Den protestantiske kristendommen i det 20. århundre var preget av akselererende fragmentering. I århundret økte både liberale og konservative splintergrupper, samt en generell sekularisering av det vestlige samfunnet. Den romersk-katolske kirken innførte mange reformer for å modernisere. Misjonærer gjorde også inngrep i Fjernøsten og etablerte videre oppfølging i Kina , Taiwan , Korea og Japan . Samtidig førte statsfremmet ateisme i kommunistisk Øst-Europa og Sovjetunionen mange østlige ortodokse kristne til Vest-Europa og USA, noe som førte til sterkt økt kontakt mellom vestlig og østlig kristendom. Likevel gikk kirkedeltakelsen mer ned i Vest-Europa enn i Øst. Den kristne økumenikken vokste i betydning, fra begynnelsen på misjonskonferansen i Edinburgh i 1910, og akselererte etter det andre Vatikankonsilet (1962–1965) for den katolske kirken , og den liturgiske bevegelsen ble viktig i både katolsk og protestantisk kristendom, spesielt i anglikanismen .

En annen bevegelse som har vokst opp i løpet av 1900-tallet har vært kristen anarkisme som avviser kirken, staten eller annen makt enn Gud. De tror vanligvis også på absolutt ikke-vold . Leo Tolstojs bok The Kingdom of God is Within You utgitt i 1894, antas å være katalysatoren for denne bevegelsen. På grunn av dets ekstremistiske politiske synspunkter har appellen imidlertid i stor grad vært begrenset til høyt utdannede, spesielt de med tidligere humanistiske følelser; den gjennomgående aversjonen mot institusjonalisme fra kristne anarkister har også hindret aksept av denne filosofien i stor skala.

På 1950-tallet ble det en boom i den evangeliske kirken i Amerika. Velstanden etter 2. verdenskrig i USA hadde også sine effekter på kirken. Selv om forenklet referert til som "morfologisk fundamentalisme", beskriver uttrykket likevel nøyaktig den fysiske utviklingen som oppleves. Kirkebygninger ble reist i stort antall, og den evangeliske kirkens aktiviteter vokste sammen med denne ekspansive fysiske veksten.

Pinsebevegelse

Den apostoliske trosmisjonen på Azusa Street, nå ansett å være fødestedet til pinsemen

En annen bemerkelsesverdig utvikling i det 20. århundre kristendommen var fremveksten av den moderne pinsebevegelsen . Selv om røttene var før 1900, tilskrives den faktiske fødselen ofte det 20. århundre. Sprunget fra metodistiske og Wesleyanske røtter, oppsto det fra møter på et bymisjon på Azusa Street i Los Angeles. Derfra spredte den seg over hele verden, båret av de som opplevde det de trodde var mirakuløse trekk av Gud dit. Disse pinse-lignende manifestasjonene har jevnt og trutt vært bevis i hele kristendommens historie - som det fremgår av de to store oppvåkningene som startet i USA. Azusa Street er imidlertid allment akseptert som kilde til den moderne pinsebevegelsen. Pentecostalism, som igjen fødte den karismatiske bevegelsen i allerede etablerte kirkesamfunn, fortsetter å være en viktig kraft i vestlig kristendom.

Modernisme, fundamentalisme og ny-ortodoksi

Da de mer radikale implikasjonene av den vitenskapelige og kulturelle påvirkningen av opplysningstiden begynte å bli kjent i de protestantiske kirkene, spesielt på 1800-tallet, forsøkte den liberale kristendommen , eksemplifisert spesielt av mange teologer i Tyskland på 1800-tallet, å bringe kirkene ved siden av av den brede revolusjonen som modernismen representerte. På den måten ble det utviklet nye kritiske tilnærminger til Bibelen, nye holdninger ble tydelige om religionens rolle i samfunnet, og en ny åpenhet for å stille spørsmål ved de nesten allment aksepterte definisjonene av kristen ortodoksi begynte å bli åpenbar.

Karl Barth blir ofte sett på som den største protestantiske teologen i det tjuende århundre.

Som reaksjon på denne utviklingen var kristen fundamentalisme en bevegelse for å avvise den radikale påvirkningen av filosofisk humanisme, da dette påvirket den kristne religionen. Spesielt rettet mot kritiske tilnærminger til tolkningen av Bibelen, og forsøk på å blokkere inngrepene i kirkene deres av ateistiske vitenskapelige forutsetninger, begynte fundamentalistene å vises i forskjellige trossamfunn som mange uavhengige bevegelser av motstand mot driften bort fra historisk kristendom. Over tid har den fundamentalistiske evangeliske bevegelsen delt seg i to hovedfløyer, med merkelappen Fundamentalist som følger en gren, mens evangelisk har blitt det foretrukne banneret for den mer moderate bevegelsen. Selv om begge bevegelsene først og fremst har sin opprinnelse i den engelsktalende verden, bor flertallet av evangelister nå andre steder i verden.

Et tredje, men mindre populært alternativ enn enten liberalisme eller fundamentalisme, var den ny-ortodokse bevegelsen, som generelt bekreftet et høyere syn på Skriften enn liberalismen, men ikke bundet hovedlærene i den kristne troen til presise teorier om bibelsk inspirasjon. Om noe, tenkte tenkere i denne leiren slik krangel mellom liberale og konservative som en farlig distraksjon fra pliktene til kristen disippelskap. Denne tankegrenen oppsto tidlig på 1900-tallet i sammenheng med oppgangen til Det tredje riket i Tyskland og den medfølgende politiske og kirkelige destabiliseringen av Europa i årene før og under andre verdenskrig . Neo-ortodoksis svært kontekstuelle, dialektiske argumenter og resonnementer gjorde ofte sine hovedpremisser ubegripelige for amerikanske tenkere og geistlige, og det ble ofte enten avvist fra hånden som urealistisk eller kastet i de regjerende venstre- eller høyreformene av teologiseringen. Karl Barth , en sveitsisk reformert pastor og professor, brakte denne bevegelsen til grunn ved å trekke på tidligere kritikk av etablert (i stor grad modernistisk) protestantisk tanke laget av slike som Søren Kierkegaard og Franz Overbeck ; Dietrich Bonhoeffer , drept av nazistene for angivelig å ha deltatt i et forsøk på å styrte Hitler- regimet, fulgte denne tankegangen; hans klassiker The Cost of Discipleship er sannsynligvis den mest kjente og tilgjengelige uttalelsen om den ny-ortodokse posisjonen.

Evangelisering

En av de fremtredende evangeliske vekkelse Billy Graham forkynte i Duisburg , Tyskland, 1954.
Billy søndag i Det hvite hus, 1922

I USA og andre steder i verden har det vært en markant økning i den evangeliske fløyen av protestantiske trossamfunn, spesielt de som mer eksklusivt er evangeliske, og en tilsvarende nedgang i de vanlige liberale kirkene. I tiden etter første verdenskrig var liberalismen den raskere voksende sektoren i den amerikanske kirken. Liberale kirkesamfunn økte, og et betydelig antall seminarer holdt og undervist også fra et liberalt perspektiv. I tiden etter 2. verdenskrig begynte trenden å svinge tilbake mot den konservative leiren i Amerikas seminarer og kirkestrukturer. De som går inn på seminarer og andre teologiske relaterte programmer har vist mer konservative tilbøyeligheter enn deres gjennomsnittlige forgjengere.

Det nyevangeliske presset fra 1940- og 1950-tallet produserte en bevegelse som fortsetter å ha stor innflytelse. I det sørlige USA har de mer moderate nyevangelikerne, representert av ledere som Billy Graham , opplevd en bemerkelsesverdig bølge som fortrenger karikaturen til predikestolen som banker landets forkynnere av fundamentalisme. Stereotypene har gradvis skiftet. Noen, som Jerry Falwell , har klart å opprettholde troverdighet i øynene til mange fundamentalister, samt å få vekst som en mer moderat evangelisk.

Kinesisk evangelisk kirke i Madrid , Spania. Evangelicalism er en pådriver for den nåværende fremveksten av protestantismen, spesielt i det globale sør .

Evangelicalism er ikke en eneste, monolitisk enhet. De evangeliske kirkene og deres tilhenger kan ikke enkelt stereotypiseres. De fleste er ikke fundamentalistiske, i snever forstand at dette begrepet har kommet til å representere; selv om mange fremdeles omtaler seg selv som sådan. Det har alltid vært ulike synspunkter på spørsmål, som åpenhet for samarbeid med ikke-evangeliske, Bibelens anvendbarhet for politiske valg og sosiale eller vitenskapelige spørsmål, og til og med den begrensede mangelen på Bibelen.

Bevegelsen har imidlertid klart på en uformell måte å reservere navnet evangelisk for de som holder seg til en historisk kristen tro, en paleo-ortodoksi , som noen har formulert det. De som kaller seg ”moderate evangeliske” (selv om de betraktes som konservative i forhold til samfunnet som helhet) holder fremdeles fast ved grunnleggende om den historiske kristne troen. Selv "liberale" evangeliske etiketter markerer seg selv ikke så mye når det gjelder teologien, men heller for å annonsere at de er progressive i sitt samfunnsmessige, sosiale eller vitenskapelige perspektiv.

Det er en del debatt om hvorvidt pinsevennene anses å være evangeliske. Deres røtter i pietismen og hellighetsbevegelsen er utvilsomt evangeliske, men deres doktrinære særtrekk skiller seg fra de mer tradisjonelle evangeliske, som er mindre sannsynlig å ha en forventning om private åpenbaringer fra Gud, og skiller seg fra pinseperspektivet på mirakler , engler og demoner . Vanligvis er de som inkluderer pinsevennene i den evangeliske leiren, merket som nyevangeliske av de som ikke gjør det. Den National Association of Evangelicals og Evangeliske Allianse har mange trinitariske pinsesamfunn blant sitt medlemskap. En annen relativt sen aktør til bred aksept innenfor den evangeliske folden er Syvendedags adventistkirken .

Evangelicals er like forskjellige som navnene som vises - Billy Graham , Chuck Colson , J. Vernon McGee, John MacArthur , JI Packer , John RW Stott , Pat Robertson , Jimmy Carter , etc. - eller til og med evangeliske institusjoner som Dallas Theological Seminary ( Dallas), Gordon-Conwell Theological Seminary (Boston), Trinity Evangelical Divinity School (Chicago), The Master's Seminary (California), Wheaton College (Illinois), Christian Coalition , The Christian Embassy (Jerusalem), etc. Selv om det eksisterer en mangfold i det evangeliske samfunnet over hele verden, er båndene som binder alle evangeliske fremdeles tydelige. Disse inkluderer, men er ikke begrenset til, et høyt syn på Skriften, tro på Kristi guddom, treenigheten, frelse ved nåde alene gjennom troen alene og Kristi kroppslige oppstandelse.

Spredning av sekularisme

St Mary's, Wythall , en overflødig kirke , huser nå et elektrisk selskap. Sekularisme øker i Vesten og får kirker til å finne nye bruksområder.
Europa

I Europa har det skjedd et generelt trekk fra religiøs overholdelse og tro på kristne lære og et skritt mot sekularisme . "Sekulariseringen av samfunnet", tilskrevet opplysningstiden og dens påfølgende år, er i stor grad ansvarlig for spredningen av sekularismen. For eksempel viste Gallup International Millennium Survey [1] at bare omtrent en sjettedel av europeerne deltar i vanlige religiøse tjenester, mindre enn halvparten ga Gud "høy betydning", og bare rundt 40% tror på en "personlig Gud". Likevel mente det store flertallet at de "tilhører" en religiøs trossamfunn .

Amerika og Australia

I Nord-Amerika , Sør-Amerika og Australia , de tre andre kontinentene der kristendommen er den dominerende bekjente religionen, er religiøs overholdelse mye høyere enn i Europa. Samtidig blir disse regionene ofte sett på av andre nasjoner som oppstramte og "viktorianske" i sin sosiale stilling. Generelt lener USA seg mot det konservative i forhold til andre vestlige nasjoner i sin generelle kultur, delvis på grunn av det kristne elementet som hovedsakelig finnes i Midtvestlige og sørlige stater.

Sør-Amerika, historisk katolsk, har opplevd en stor evangelisk og pinseinfusjon i det 20. århundre på grunn av tilstrømningen av kristne misjonærer fra utlandet. For eksempel: Brasil , Sør-Amerikas største land, er det største katolske landet i verden, og er samtidig det største evangeliske landet i verden (basert på befolkning). Noen av de største kristne menighetene i verden finnes i Brasil.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972, 2. utgave 2004); mye sitert standard vitenskapelig historieutdrag og tekstsøk
  • Chadwick, Owen. En historie om kristendommen (1995)
  • Gilley, Sheridan og Brian Stanley, red. Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities c.1815-c.1914 (2006) utdrag
  • González, Justo L. (1985). The Story of Christianity, Vol. 2: Reformasjonen til i dag . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063316-6.
  • Hastings, Adrian (1999). En verdenshistorie av kristendommen . Wm. B. Eerdmans forlag. ISBN 0-8028-4875-3.
  • Hillerbrand, Hans J. red. Encyclopedia of Protestantism (4 vol 2004) utdrag
  • Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, bind 2: 1500 til 1975 . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064953-4.
  • Latourette, Kenneth Scott. Kristendommen i en revolusjonær tidsalder, I: Det nittende århundre i Europa: Bakgrunn og den romersk-katolske fasen ; Kristendommen i en revolusjonær tidsalder, II: Det nittende århundre i Europa: De protestantiske og østlige kirkene ; Kristendom i en revolusjonær tidsalder, III: Det nittende århundre utenfor Europa: Amerika, Stillehavet, Asia og Afrika (1959–69), detaljert undersøkelse av ledende lærde
  • Lippy, Charles H., red. Encyclopedia of the American Religious Experience (3 bind 1988)
  • MacCulloch, Diarmaid. Kristendommen: De første tre tusen årene (2011)
  • MacCulloch, Diarmaid. Reformasjonen (2005) utdrag
  • McLeod, Hugh og Werner Ustorf, red. The Decline of Christendom in Western Europe, 1750–2000 (Cambridge UP, 2004) online
  • Marshall, Peter. Reformasjonen: En veldig kort introduksjon (2009)
  • Noll, Mark A. A History of Christianity i USA og Canada (1992)
  • Rosman, Doreen. Evolusjonen av de engelske kirkene, 1500–2000 (2003) 400pp
  • Ryrie, Alec. Protestanter: The Faith That Made the Modern World (2017) utdrag , dekker siste fem århundrer
  • Winship, Michael P. Hot Protestants: A History of Puritanism in England and America (Yale UP, 2019) utdrag
  • Wylie, James Aitken. Protestantismens historie (3 bind 1899) online gratis

Eksterne linker