Den katolske kirkes historie i Frankrike - History of the Catholic Church in France
Den katolske kirkes historie i Frankrike er uatskillelig fra Frankrikes historie , og bør analyseres i dens særegne forhold til staten, som den gradvis ble forvirret, konfrontert og skilt med.
Tidlig kristendom
Legende
I følge den mangeårige legenden traff Mary , Martha , Lazarus og noen ledsagere, som ble utvist av forfølgelser fra Det hellige land, Middelhavet i en skrøpelig båt med verken ror eller mast og landet ved Saintes-Maries-de-la- Mer i nærheten av Arles . Den provençalske tradisjonen nevner Lazarus som den første biskopen av Marseille , mens Martha angivelig fortsatte med å temme det forferdelige dyret i Tarascon i nærheten . Pilegrimer besøkte gravene sine i klosteret Vézelay i Burgund . I treenighetsklosteret i Vendôme ble det sagt at en fylke inneholdt en tåre som felle av Jesus ved graven til Lasarus. Katedralen i Autun , ikke langt unna, er viet til Lazarus som Saint Lazaire .
Historie
De første skriftlige opptegnelsene om kristne i Frankrike stammer fra det 2. århundre da Irenaeus redegjorde for dødsfallet til den nitti år gamle biskopen Pothinus fra Lugdunum ( Lyon ) og andre martyrer under 177 forfølgelsen i Lyon .
I 496 døpte Remigius Clovis I , som ble konvertert fra hedenskap til katolisisme. Clovis I, betraktet som grunnleggeren av Frankrike, gjorde seg til alliert og beskytter av pavedømmet og for sine overveiende katolske undersåtter.
Kristendommens grunnlag i Frankrike
1. juledag 800 kronet pave Leo III Karl den Store til keiser for Det hellige romerske rike , og dannet kristenhetens politiske og religiøse grunnlag og opprettet for alvor den franske regjeringens mangeårige historiske tilknytning til den romersk -katolske kirke.
Den Traktaten i Verdun (843) sørget for delingen av Karl den stores imperium inn i tre selvstendige kongedømmer, og en av disse var Frankrike. En stor kirkemann, Hincmar, erkebiskop av Rheims (806-82), var rådgiver for det nye arrangementet. Han støttet sterkt kongedømmet til Karl den skallede, under hvis septer han også ville ha plassert Lorraine. For Hincmar syntes ikke drømmen om en forent kristenhet under dekke av et imperium, hvor ideelt som helst, men under den konkrete formen til en rekke enhetstater, som hver var medlem av et mektig organ, den store republikken kristenhet. Han ville erstatte imperiet med et Europa som Frankrike var ett medlem av. Under Karl den fete (880-88) så det et øyeblikk ut som om Karl den store imperium var i ferd med å komme til liv igjen; men illusjonen var midlertidig, og i stedet ble det raskt dannet syv riker: Frankrike, Navarra, Provence, Burgund utenfor Jura, Lorraine, Tyskland og Italia.
Feodalismen var kokende gryte, og den keiserlige bygningen smuldrer til støv. Mot slutten av 1000-tallet var det bare i det frankiske riket tjue-ni provinser eller fragmenter av provinser, under hertugens, grevens eller viscounts sverge, utgjorde veritære suvereniteter, og på slutten av 1000-tallet var det som mange som femtifem av disse mindre statene, av større eller mindre betydning. Allerede på 900 -tallet hadde en av de føydale familiene begynt å ta ledelsen, hertugene i Francia, etterkommere av Robert den sterke og herrer i hele landet mellom Seinen og Loire. Fra 887 til 987 forsvarte de vellykket fransk jord mot de invaderende nordmennene: Eudes, eller Odo, hertug av Francia (887-98), Robert broren (922-23) og Raoul eller Rudolph, Roberts svigersønn ( 923-36), okkuperte tronen i et kort intervall. Svakheten til de senere karolingiske kongene var tydelig for alle, og i 987, ved Ludvig Vs død, var Adalberon, erkebiskop av Rheims , på et møte med overmennene i Senlis, i motsetning til den karolingiske Karl av Lorraines uførhet, tronarvingen, med fordelene til Hugh, hertugen av Francia. Gerbert, som senere ble pave Sylvester II , rådgiver og sekretær for Adalberon, og Arnulf, biskop av Orléans , talte også til støtte for Hugh, med det resultat at han ble utropt til konge.
Dermed fikk det kapetiske dynastiet sin oppgang i personen til Hugh Capet . Det var Kirkens verk, gjennomført av innflytelsen fra See of Reims, kjent i hele Frankrike siden bispedømmet Hincmar, kjent siden Clovis 'dager for privilegiet å salve de frankiske kongene tildelt titelen og berømt så anstendig på dette tidspunktet for læring av dens bispeskole ledet av Gerbert selv.
Kirken, som hadde opprettet det nye dynastiet, utøvde en veldig helsemessig innflytelse på fransk sosialt liv. Det har nylig blitt bevist av M. Bédiers litterære innsats at opprinnelsen og veksten av "Chansons de geste" , det vil si tidlig episk litteratur, er nært knyttet til de berømte pilegrimshelligdommene, hvor folkets fromhet fant sted. . Og militært mot og fysisk heltemod ble skolert og velsignet av Kirken, som i begynnelsen av 1000 -tallet forvandlet ridderlighet fra en lekmannsinstitusjon av tysk opprinnelse til en religiøs ved å plassere blant sine liturgiske ritualer ridderseremonien, der kandidaten lovet å forsvare sannhet, rettferdighet og undertrykte. Congregation of Cluny , som ble grunnlagt i 910, og som gjorde raske fremskritt på 1000 -tallet, forberedte Frankrike til å spille en viktig rolle i reformasjonen av Kirken som ble gjennomført i andre halvdel av 1000 -tallet av en munk av Cluny, Gregory VII , og ga Kirken to andre paver etter ham, Urban II og Pascal II . Det var en franskmann, Urban II, som ved Council of Claremont (1095) initierte korstogene som spredte seg vidt i hele kristenheten.
Korstogenees tid
" Louis VI (1108-37) regjeringstid er bemerkelsesverdig i Kirkens, og i Frankrikes historie; i den ene fordi Louis VIs høytidelige vedheft til Innocent II sikret Kirkens enhet, som i tiden ble alvorlig truet av Antipope Antecletus ; i den andre fordi for første gang tok kapetiske konger et standpunkt som forkjempere for lov og orden mot det føydale systemet og som beskyttere av offentlige rettigheter.
En kirkemann, Suger, abbed i St-Denis, en venn av Louis VI og minister for Louis VII (1137-80), utviklet og realiserte dette idealet om kongelig plikt. Louis VI, utsendt av Suger og regnet med støtte fra byene - "kommunene" de ble kalt da de hadde forpliktet føydalherrene til å gi dem frihetscharter - oppfylt prinsippet som bokstavelig talt slik det ble unnfanget av teologi fra middelalderen. "Kongene har lange armer," skrev Suger, "og det er deres plikt å undertrykke av all makt, og rett på sitt verv, de vågale av dem som gjør staten ved endeløs krig, som gleder seg over plyndring og som ødelegger husmannsplasser og kirker. " En annen fransk kirkemann, St. Bernard , vant Louis VII for korstogene; og det var ikke hans skyld at Palestina, der det første korstoget hadde opprettet et latinsk rike, ikke forble en fransk koloni i Kirkens tjeneste. Skilsmissen til Louis VII og Eleanor av Aquitaine (1152) ødela oppstigningen av fransk innflytelse ved å bane vei for veksten av anglo-normanniske pretensjoner på Frankrikes jord fra kanalen til Pyreneene. Men snart, i kraft av føydale lover , utropte den franske kongen, Philip Augustus (1180–1223) seg selv som suzerain over Richard Coeur de Lion og John Lackland, og seieren til Bouvines som han oppnådde over keiseren Otto IV, støttet av en koalisjon av føydale adelsmenn (1214), var den første noensinne i fransk historie som fremkalte en bevegelse av nasjonal solidaritet rundt en fransk konge. Krigen mot albigenerne under Ludvig VIII (1223–26) førte i toget til etablering av innflytelse og autoritet til det franske monarkiet i Sør -Frankrike.
St. Louis IX (1226–1270), " ruisselant de piété, et enflammé de charité ", som en samtid beskriver ham, gjorde konger så elskede at fra den tid dateres kongekulten , så å si, som var en av de moralske styrker i gamle Frankrike, og som eksisterte i ingen andre land i Europa i samme grad. Fromhet hadde vært for kongene i Frankrike, satt på deres troner av Guds kirke, som det var en plikt som tilhørte deres ansvar eller embete; men i fromheten til St. Louis var det en egen seddel, helligdommens notat. Med ham endte korstogene, men ikke deres ånd. I løpet av 1200- og 1300 -tallet ble det gjennomført prosjekt etter prosjekt som forsøkte å sette til fots et korstog, som viste at ånden til et militant apostolat fortsatte å gjære i Frankrikes sjel. Prosjektet til Charles Valois (1308–09), den franske ekspedisjonen under Peter I fra Kypros mot Alexandria og den armenske kysten (1365–67), sunget av den franske trouvère , Guillaume Machault , korstoget til John of Nevers, som ble avsluttet i det blodige slaget ved Nicopolis (1396) - i alle disse foretakene levde St. Louis -ånden, akkurat som i hjertet av de kristne i øst, som Frankrike dermed prøvde å beskytte, har det overlevd en varig takknemlighet overfor nasjonen St. Louis. På St. Louis -tiden var innflytelsen fra den franske episke litteraturen i Europa overlegen. Brunetto Latini, allerede på midten av 1200 -tallet, skrev at "av all tale [ fransktalende ] var franskmennene de mest sjarmerende og de fleste for alle." French holdt styr i England til midten av 1300 -tallet; det ble snakket flytende ved hoffet i Konstantinopel på tidspunktet for det fjerde korstoget; og i Hellas i hertugedømmene, fyrstedømmene og baroniene som ble grunnlagt der av House of Burgundy og Champagne. Og det var på fransk at Rusticiano fra Pisa, cirka 1300, skrev opptegnelsen over Marco Polos reiser. Den Universitetet i Paris, ble reddet fra en ånd av eksklusivitet av det lykkelige inngripen av Alexander IV , som forpliktet det til å åpne sine stoler til tiggermunker. Blant professorene var Duns Scotus; italienerne, St. Thomas og St. Bonaventure; Albert den store, en tysker; Alexander av Hales, en engelskmann. Blant elevene regnet den Roger Bacon , Dante, Raimundus Lullus, pave Gregory IX , Urban IV , Clement IV og Boniface VIII .
Advent av gotisk kunst og hundreårskrigen
Frankrike var fødestedet for gotisk kunst , som ble fraktet av franske arkitekter til Tyskland. Metoden som ble brukt i bygningen av mange gotiske katedraler - det vil si ved hjelp av de troende faktisk - vitner om at det franske folks liv i denne perioden ble dypt penetrert av tro. Et arkitektonisk underverk som katedralen i Chartres var i virkeligheten populærkunstverk som ble født av troen til menneskene som tilbad der.
"Guddommelig rett" og svekkelsen av pavedømmets innflytelse i kristenheten
"Under Philip IV , messen (1285–1314), ble kongehuset i Frankrike veldig mektig. Ved hjelp av allianser utvidet han sin prestisje til Orienten. Hans bror Charles av Valois giftet seg med Catherine de Courtney, en arving til Det latinske keiserriket Konstantinopel. Kongene i England og Minorca var hans vasaller, kongen av Skottland hans allierte, kongene i Napoli og Ungarn ved ekteskap. Han siktet mot en slags overlegenhet over Europas politikk. jurisconsult, drømte at paven ville overlate alle sine domener til Philip og motta i bytte en årlig inntekt, mens Philip dermed ville ha kristenhetens åndelige leder under hans innflytelse. Frankrike. Ved å sende sorenskriverne til føydale territorier og ved å definere visse saker ( cas royaux ) som forbeholdt kongens kompetanse, slo han et kraftig slag mot føydalismen i middelalderen. Men på den andre siden d, under hans styre begynte mange antikristne maksimaler å krype inn i lov og politikk. Romersk lov ble sakte gjeninnført i sosial organisasjon, og gradvis forsvant ideen om en samlet kristenhet fra den nasjonale politikken. Philip the Fair, som lot som om han regjerte etter guddommelig rett , ga det for å forstå at han ga noen under himmelen rede for kongedømmet sitt. Han nektet pavens rett til å representere, som pavedømmet alltid hadde gjort tidligere, påstandene om moral og rettferdighet når det gjaldt konger. Derfor oppsto hans kamp med pave Boniface VIII i 1294-1303 , men i den kampen var han snedig nok til å sikre støtte fra generalstatene, som representerte opinionen i Frankrike. I senere tider, etter århundrer med monarkisk regjering, steg den samme offentlige mening mot misbruk av makt begått av kongene i navnet til deres påståtte guddommelige rettighet, og gjorde dermed en implisitt ærende til det Kirken hadde undervist om opprinnelsen, grensene og ansvaret for all makt, som hadde blitt glemt eller feiltolket av advokatene til Filip IV da de opprettet sin uavhengige stat som den absolutte maktkilden. Valget av pave Clemens V (1305) under Filips innflytelse, fjerningen av pavedømmet til Avignon , nominasjonen av syv franske paver etter hverandre, svekket pavedømmets innflytelse i kristenheten, selv om det nylig har kommet frem at Avignon -pave lot ikke alltid Den hellige stols uavhengighet vakle eller forsvinne i politikken. Philip IV og hans etterfølgere kan ha hatt en illusjon av at de tok de tyske keisernes plass i europeiske saker. Pavedømmet ble fengslet på deres territorium; Det tyske keiserriket passerte gjennom en krise, var faktisk i ferd med å forfalle, og kongene i Frankrike kunne godt tenke seg at de var timelige gudstjenere, side om side med, eller til og med i opposisjon til, den åndelige prest som bodde i Avignon. "
Hundreårskrigen, Joan of Arc og Rex Christianissimus
Men på dette tidspunktet brøt hundreårskrigen ut, og det franske riket, som ønsket å være kristenhetens dommer, truet i sin eksistens av England. Engelske konger siktet mot den franske kronen, og de to nasjonene kjempet om besittelsen av Guienne. To ganger under krigen var uavhengigheten til Frankrike i fare. Beseiret på Ecluse (1340), på Crécy (1346), på Poitiers (1356), ble Frankrike reddet av Charles V (1364-80) og av Duguesclin, bare for å lide fransk nederlag under Charles VI på Agincourt (1415) og til bli avstått av Troyes -traktaten til Henry V, kongen av England. I denne mørkeste timen av monarkiet ble nasjonen selv rørt. Det revolusjonære forsøket av Etienne Marcel (1358) og opprøret som ga opphav til Ordonnace Cabochienne (1418) var de tidligste tegnene på folkelig utålmodighet etter absolutismen til de franske kongene; men interne uenigheter hindret et effektivt patriotisk forsvar av landet. Da Karl VII kom til tronen, hadde Frankrike nesten sluttet å være fransk. Kongen og hoffet bodde utenfor Loire, og Paris var sete for en engelsk regjering. Saint Joan of Arc var frelseren av fransk nasjonalitet så vel som fransk kongelig, og på slutten av Charles 'regjeringstid (1422-61) var Calais det eneste stedet i Frankrike i hendene på engelskmennene.
Idealet om en samlet kristenhet fortsatte å hjemsøke Frankrikes sjel til tross for den dominerende innflytelsen som gradvis ble antatt i fransk politikk av rent nasjonale ambisjoner. Fra Charles VIs regjeringstid , eller til og med de siste årene av Charles V, dateres skikken med å gi franske konger den eksklusive tittelen Rex Christianissimus . Pepin den korte og Karl den store hadde blitt utropt til "mest kristne" av pavene i sin tid: Alexander III hadde gitt Louis VII samme tittel; men fra Charles VI og utover kommer tittelen i konstant bruk som det spesielle privilegiet til kongene i Frankrike. Philippe de Mézières, en samtid av Karl VI, skrev: "På grunn av den kraften som Karl den Store, St. Louis og andre modige franske konger, mer enn de andre kongene i kristenheten, har opprettholdt den katolske troen, er kongene i Frankrike kjent blant kongene i kristenheten som 'Mest kristne'. "
I senere tider skrev keiser Frederick III , som talte til Karl VII: "Dine forfedre har vunnet tittelen Mest kristne for ditt navn, som en arv som ikke skal skilles fra den." Fra pontifikatet til Paul II (1464) bruker pavene, når de henvender seg til okser til Frankrikes konger, alltid stilen og tittelen Rex Christianissimus . Videre så den europeiske opinionen alltid på St. Joan of Arc, som reddet det franske monarkiet, som kristenhetens heltinne, og mente at Maid of Orléans mente å lede kongen av Frankrike på et annet korstog da hun hadde sikret ham i fredelig besittelse av sitt eget land. Frankrikes nasjonale heltinne ble dermed varslet av fantasien til hennes samtidige, av Christine de Pizan , og av den venetianske kjøpmannen hvis brev har blitt bevart for oss i Morosini Chronicle, som en heltinne hvis mål var like brede som kristendommen selv.
Fremveksten av "gallicanisme"
1400 -tallet, hvor Frankrike vokste i nasjonal ånd, og mens menns sinn fortsatt var bevisst på kristenhetens påstander om landet deres, var også århundret der morgenen etter det store skismaet og Baselrådene og av Constance begynte det en bevegelse blant de mektige føydale biskopene mot pave og konge, og som hadde som mål å frigjøre den gallikanske kirken . Forslagene godkjent av Gerson, og tvunget av ham som representant for Universitetet i Paris , i Constance Council, ville ha opprettet et aristokratisk regime i Kirken analogt med det som føydalherrene, som tjente på Karl VIs svakhet , hadde drømte om å etablere seg i staten. En kongelig proklamasjon i 1418, utstedt etter valget av Martin V , opprettholdt i opposisjon til paven "alle rikets privilegier og franchiser", satte en stopper for skikken med annater , begrenset den romerske domstolens rettigheter til å samle inn fordeler , og forbød å sende artikler til gull eller sølv til Roma. Dette forslaget ble godkjent av den unge kong Charles VII i 1423, men samtidig sendte han pave Martin V en ambassade som ba om å bli fritatt for eden han hadde avlagt for å opprettholde prinsippene i den gallicanske kirken og forsøkte å arrangere et konkordat som ville gi den franske kongen patronatsrett over 500 fordeler i hans rike. Dette var begynnelsen på praksisen som ble vedtatt av franske konger med å arrangere kirkens styre direkte med paveene over hodene på biskopene. Karl VII, hvis kamp med England hadde gjort at hans autoritet fortsatt var svært prekær, ble i 1438, under Basel -rådet, begrenset for å berolige de mektige prelatene i Bourges forsamling for å forkynne den pragmatiske sanksjonen og dermed hevde i Frankrike de maksimumene i Baselrådet som pave Eugene hadde fordømt. Men straks trodde han at han var et konkordat, og det ble gjort overturer i denne forstand til Eugene IV . Eugene svarte at han godt visste at den pragmatiske sanksjonen - "den avskyelige handlingen" - ikke var kongens frihet, og at det ble diskutert en konkordat mellom dem. Louis XI (1461–83), hvis innenrikspolitikk hadde som mål å avslutte eller svekke den nye føydalismen som hadde vokst opp i løpet av to århundrer gjennom skikken med å presentere appanages for kongens brødre, utvidet til føydale biskoper den dårlige viljen han bekjente seg mot føydalherrene. Han avskydde den pragmatiske sanksjonen som en handling som styrket kirkelig føydalisme, og 27. november 1461 kunngjorde han for paven dens undertrykkelse. Samtidig ba han, som parlamentets krav, om at paven for fremtiden skulle tillate at samlingen av kirkelige fordeler ble gjort enten helt eller delvis gjennom borgermakten. Konkordatet fra 1472 innhentet fra Roma svært materielle innrømmelser i denne forbindelse. På dette tidspunktet, i tillegg til "bispe -gallicanismen", som paven og kongen jobbet sammen mot, kan vi spore begynnelsen på en "kongelig gallicanisme " i advokatene i de siste årene av 1400 -tallet som lærte at i Frankrike burde staten styre kirken.
Renessanse
Rivalisering med "krigerpave"
"De italienske krigene som ble utført av Charles VIII (1493–98) og videreført av Louis XII (1498–1515), hjulpet av et utmerket artillerikorps og alle ressursene til fransk furia, for å hevde visse franske påstander om Napoli og Milano, gjorde ikke helt oppfylle drømmene til de franske kongene. De hadde imidlertid et tredelt resultat i politikk, religion og kunst:
- politisk ledet de fremmede makter til å tro at Frankrike var en trussel for maktbalansen, og vekket derfor allianser for å opprettholde den balansen, for eksempel League of Venice (1495) og Holy League (1511–12 );
- fra kunstens synspunkt bar de et pust fra renessansen over Alpene;
- i den religiøse verden ga de Frankrike en mulighet på italiensk jord til for første gang å hevde prinsippene for kongelig gallicanisme .
Louis XII, og keiseren Maximilian, støttet av motstanderne av pave Julius II , innkalte i Pisa til et råd som truet rettene til Den hellige stol . Saker så veldig seriøse ut. Forståelsen mellom paven og de franske kongene hang i balansen. Leo X forsto faren da slaget ved Marignano åpnet veien til Francis I for Roma. Paven i alarm trakk seg tilbake til Bologna, og Concordat fra 1516, forhandlet mellom kardinalene og Duprat, kansleren, og ble deretter godkjent av Det økumeniske rådet i Lateran, anerkjente retten til kongen av Frankrike til å nominere ikke bare til 500 kirkelige fordeler, slik Karl VII hadde bedt om, men til alle fordelene i hans rike. Det var virkelig en rettferdig gave. Men hvis biskopene i midlertidige saker dermed var i kongens hender, var deres institusjon i åndelige spørsmål forbeholdt paven. Pave og konge satte etter enighet en stopper for et bispearistokrati som gallikanerne i de store rådene hadde drømt om. Konkordatet mellom Leo X og Francis I var ensbetydende med en høytidelig avvisning av alt det anti-romerske arbeidet til de store rådene på 1400-tallet. Konklusjonen på denne konkordaten var en av grunnene til at Frankrike slapp unna reformasjonen . Fra det øyeblikket avhendingen av kirkeeiendom, slik den var fastsatt av konkordaten, tilhørte sivilmakten, hadde kongelige ingenting å tjene på reformasjonen. Mens kongene i England og de tyske prinsene i reformasjonen så en sjanse til å få besittelse av kirkelig eiendom, var kongene i Frankrike, takket være konkordatet, allerede i lovlig besittelse av de mye misunnelige varene. "
Kamp med House of Austria
"Da Karl V ble konge av Spania (1516) og keiser (1519), og dermed forenet i sin person de arvelige eiendelene til House of Austria og German samt de gamle domenene i House of Burgundy - forenet dessuten det spanske monarkiet med Napoli, Sicilia, Sardinia, den nordlige delen av Afrika og visse land i Amerika, innviet Francis I en kamp mellom Frankrike og Østerrikes hus . Etter førti-fire års krig, fra Marignanos seier til Cateau- traktaten Cambrésis (1515-59), Frankrike ga avkall på håpet om å beholde besittelsen av Italia, men avvist bispedømmet Metz, Toul og Verdun fra imperiet og hadde vunnet tilbake Calais. Spanjolene ble igjen i besittelse av Napoli og landet rundt Milano, og deres innflytelse dominerte på hele den italienske halvøya, men drømmen som Charles V et kort øyeblikk hadde underholdt om et verdensomspennende imperium, var knust.
Under denne kampen mot House of Austria, hadde Frankrike, av motiver for politisk og militær nød, vært forpliktet til å lene seg mot lutheranerne i Tyskland, og til og med på sultanen. Utenrikspolitikken i Frankrike siden Frans I's tid hadde vært å utelukkende søke nasjonens beste og ikke lenger bli ledet av interessene til katolicismen som helhet. Korstogets Frankrike ble til og med sultanens allierte . Men ved en merkelig anomali lot denne nye politiske grupperingen Frankrike fortsette beskyttelsen mot de kristne i øst. I middelalderen beskyttet den dem med våpen; men siden 1500 -tallet ved traktater kalt kapitulasjoner, hvorav den første ble utarbeidet i 1535. Ånden til fransk politikk har endret seg, men det var alltid på Frankrike som de kristne samfunnene i øst stoler på, og dette protektoratet fortsatte å eksistere under Den tredje republikk, og senere med protektoratene i Midtøsten. "
Religionskrig
Utseende av lutheranisme og kalvinisme
"Den tidlige delen av 1500 -tallet var preget av veksten av protestantisme i Frankrike, under former for lutheranisme og kalvinisme . Lutheranisme var den første som gjorde sitt inntog. Noen i Frankrikes sinn var allerede forberedt på å motta den. Seks år før Luthers tid hadde erkebiskopen Lefebvre i Etaples (Faber Stapulensis), en protégé av Louis XII og av Francis I, forkynt nødvendigheten av å lese Skriftene og å "bringe religion tilbake til sin primitive renhet". Et visst antall handelsmenn hvorav noen av forretningsmessige årsaker hadde reist i Tyskland, og noen få prester, var forelsket i lutherske ideer. Frem til 1534 var Francis I nesten gunstig for lutheranerne, og han foreslo til og med å gjøre Melanchthon til president for Collège de France . "
Begynnelsen på forfølgelsene
Imidlertid, "da han i 1534 fikk vite at voldelige plakater mot Roma -kirken hadde blitt lagt ut samme dag i mange av de store byene, og til og med nær kongens eget rom i Château d'Amboise, fryktet han et luthersk tomt ; en forespørsel ble bestilt, og syv lutheranere ble dømt til døden og brent på bålet i Paris Eminent geistlige som. du Bellay , erkebiskop av Paris, og Sadolet, biskop av Carpentras, beklaget disse henrettelsene og Valdois massakren bestilt av d'Oppède , President for parlamentet i Aix, i 1545. Lekmenn, derimot, som dårlig forsto den kristne mildheten til disse prelatene, hånte dem med å være sakte og forsømmelige ved å legge ned kjetteri; og da, under Henry II , krøp calvinismen inn fra Genève ble det innført en forfølgelsespolitikk. Fra 1547 til 1550, på mindre enn tre år, dømte chambre ardente , en komité i parlamentet i Paris, mer enn 500 personer til å trekke tilbake sin tro, til fengsel eller til døden kl. den innsats. Til tross for dette var kalvinistene i 1555 i stand til å organisere seg i kirker etter planen for det i Genève; og for å knytte disse kirkene tettere sammen, holdt de en synode i Paris i 1559. Det var i Frankrike på den tiden syttito reformerte kirker; to år senere, i 1561, hadde tallet økt til 2000. Også metodene for den kalvinistiske propagandaen hadde endret seg. De tidligere kalvinistene, i likhet med lutheranerne, hadde vært kunstnere og arbeidere, men i løpet av tiden, i Sør og i Vesten, sluttet en rekke prinser og adelsmenn seg til deres rekker. Blant disse var to prinser av blodet, etterkommere av St. Louis: Anthony av Bourbon, som ble konge av Navarra gjennom ekteskapet med Jeanne d'Albret, og broren Prince de Condé. Et annet navn er det til Admiral de Coligny, nevø til hertugen av Montmorency som var kristenhetens premierbaron. Dermed skjedde det at i Frankrike var kalvinismen ikke lenger en religiøs styrke, men hadde blitt en politisk og militær kabal. "
Massakren i St. Bartholomew
"Slik var begynnelsen på religionskrigene. De hadde for utgangspunktet konspirasjonen til Amboise (1560) som de protestantiske lederne hadde som mål å gripe personen til Frans II for å fjerne ham fra påvirkning av Frans av Under regjeringstidene til Francis II , Charles IX og Henry III ble det utøvd en mektig innflytelse av dronningmoren, som benyttet seg av konfliktene mellom de motsatte religiøse fraksjonene for å sikre hennes sønners makt mer sikkert. I 1561 , Catherine de 'Medici sørget for at Poissy -diskusjonen skulle prøve å få til en forståelse mellom de to trosbekjennelsene, men under religionskrigene opprettholdt hun noen gang en tvetydig holdning mellom begge parter, og favoriserte nå den ene og nå den andre, fram til tiden kom da hun, i frykt for at Karl IX ville slippe seg fri fra hennes innflytelse, tok en stor del av ansvaret i den stygge massakren i St. Bartholomew.Det var åtte av disse krigene i løpet av tretti år. Th Den første ble startet av en massakre av kalvinister på Vassy av Guise -troppene (1. mars 1562), og begge parter anket umiddelbart om utenlandsk bistand. Catharine, som på dette tidspunktet jobbet i den katolske saken, vendte seg til Spania; Coligny og Condé vendte seg til Elizabeth av England og vendte seg til henne havnen i Havre. Således ble fra begynnelsen foreskygget linjene som religionskrigene ville følge. De åpnet Frankrike for innblanding av slike utenlandske prinser som Elizabeth og Philip II, og for plyndring av utenlandske soldater, for eksempel hertugen av Alba og de tyske troppene (Reiter) som ble kalt inn av protestantene. En etter en endte disse krigene i svake foreløpige traktater som ikke varte. Under bannerne til reformasjonspartiet eller de i ligaen organisert av House of Guise for å forsvare katolicismen, varierte politiske meninger seg, og i løpet av disse tretti årene med sivil uorden var monarkisk sentralisering ofte i trøbbel med å styrte. Hadde Guise -partiet seiret, ville trenden med politikk vedtatt av det franske monarkiet mot katolicismen etter Konkordatet til Frans I sikkert vært mindre gallicansk. Konkordatet hadde lagt Frankrikes kirke og bispedømmet i kongens hender. Den gamle bispemessige gallicanismen som mente at pavens autoritet ikke var høyere enn Kirkens forsamlede i rådet og den kongelige gallicanismen som mente at kongen ikke hadde noen overordnet på jorden, ikke engang paven, var nå alliert mot det pavelige monarkiet styrket av Council of Trent. Konsekvensen av alt dette var at de franske kongene nektet å tillate at rådets beslutninger ble offentliggjort i Frankrike, og dette avslaget har aldri blitt trukket tilbake.
Edikt av Nantes og nederlaget for protestantismen
"På slutten av 1500 -tallet virket det for et øyeblikk som om Frankrikes hjemmefest skulle rive av seg gallisk mening. Feudalismen var brutt; folket var ivrige etter frihet; katolikkene, motet av korrupsjonen av Valois -domstolen, tenkt å heve til tronen, i rekkefølge til Henry II som var barnløs, medlem av det mektige House of Guise. Skikkelse som konge. Henry av Navarra, tronen som er antatt på tronen, var en protestant; Sixtus V hadde gitt ham valget om å forbli protestant, og aldri regjere i Frankrike, eller å avskaffe kjetteriet, og motta oppløsning fra paven selv, og, sammen med den, Frankrikes trone.Men det var en tredje løsning mulig, og det franske bispedømmet forutså det, nemlig at anklagen ikke skulle gjøres til paven, men til de franske biskopene. ic ortodoksi ville opprettholdes på den franske tronen, og dessuten ville den fjerne faren som Frankrikes enhet ble utsatt for av en viss mengde Leaguers tilbøyelighet til å oppmuntre til spanske hærers inngrep og den spanske kongens ambisjoner , Filip II, som elsket ideen om å sette sin egen datter på tronen i Frankrike.
Anklagelsen av Henry IV gjort til de franske biskopene (25. juli 1593) var en seier for katolisismen over protestantismen, men ikke desto mindre var det seier for bispe -gallicanismen over ligaens ånd. Kanonisk var oppløsningen gitt av biskopene til Henry IV utilgjengelig, siden paven alene lovlig kunne gi den; men politisk sett ville den oppløsningen ha en avgjørende effekt. Fra den dagen Henry IV ble katolikk, ble ligaen slått. To franske prelater dro til Roma for å kreve absolusjon for Henry. Philip Neri beordret Baronius til å smile, uten tvil, mens han gjorde det, til paven, hvis bekjenner han, Baronius var, at han selv ikke kunne få oppløsning før han hadde friet kongen av Frankrike. 17. september 1595 frikjente Den hellige stol høytidelig Henry IV og dermed forsegle forsoningen mellom det franske monarkiet og Roma -kirken.
Tiltredelsen av Bourbon -kongefamilien var et nederlag for protestantismen, men samtidig en halv seier for gallicanismen. Helt siden år 1598 ble Bourbons omgang med protestantismen regulert av Edikt av Nantes . Dette instrumentet ga ikke bare protestantene frihet til å praktisere sin religion i sine egne hjem, i byene og landsbyene der den hadde blitt etablert før 1597, og på to lokaliteter i hver gransking, men åpnet også for dem alle arbeidsplasser og opprettet blandede domstoler der dommere ble valgt likt blant katolikker og kalvinister; det gjorde dem dessuten til en politisk makt ved å anerkjenne dem i åtte år som herre i omtrent hundre byer som ble kjent som " borgesteder " ( place de sûreté ).
Under fordel av de politiske årsakene til edikket ble protestantene raskt et imperium i imperio , og i 1627, på La Rochelle, dannet de en allianse med England for å forsvare seg mot regjeringen til Louis XIII (1610–43), hvis privilegier Kardinal Richelieu , kongens minister, ønsket å frata dem. Kongens tropper inntok La Rochelle (november 1628), etter en beleiring på fjorten måneder, og underkastelsen av de protestantiske opprørerne i Cévenes, resulterte i en kongelig avgjørelse som Richelieu kalte Grâce d'Alais: protestantene mistet alt deres politiske privilegier og alle deres "kausjonssteder", men på den annen side var frihet for tilbedelse og absolutt likhet med katolikker garantert dem. Både kardinal Richelieu og hans etterfølger, kardinal Mazarin , fulgte nøye denne garantien. "
Louis XIV og gallicanismens styre
Louis var en from og hengiven konge som så på seg selv som hode og beskytter for den gallicanske kirken, Louis holdt sine andakter daglig uansett hvor han var, og fulgte den liturgiske kalenderen regelmessig. Mot midten og slutten av hans regjeringstid var senteret for kongens religiøse overholdelser vanligvis Chapelle Royale i Versailles. Ostentation var et kjennetegn ved daglig messe, årlige feiringer, for eksempel Holy Week og spesielle seremonier. Louis etablerte Paris Foreign Missions Society , men hans uformelle allianse med det osmanske riket ble kritisert av britene for å undergrave kristenheten.
Tilbakekallelse av Edikt av Nantes
"Under Ludvig XIV ble en ny politikk innviet. I tjuefem år forbød kongen protestantene alt som Nantes-edikt ikke uttrykkelig garanterte dem, og så fant han seg tåpelig ut at protestantismen var på vei ned, og at det var igjen i Frankrike bare noen få hundre ihærdige kjettere , opphevet han Eddie of Nantes (1685) og begynte en undertrykkende politikk mot protestanter, noe som provoserte oppveksten av Camisards i 1703-05, og som varte med vekslende alvorlighetsgrader og vennlighet til 1784, da Louis XVI var forpliktet til å gi protestantene sine borgerlige rettigheter nok en gang. Selve måten Louis XIV, som forestilte seg det religiøse hodet for sitt rike, satte i gang med tilbakekallelsen, var bare en anvendelse av de religiøse maksimalene ved gallicanismen. "
Påføring av gallicanisme på den katolske kirke
"I Louis XIVs person var Gallicanismen faktisk på tronen. Ved generalstatene i 1614 hadde den tredje eiendommen forsøkt å få forsamlingen til å forplikte seg til visse avgjort gallikanske erklæringer, men presteskapet, takket være kardinal Duperron, hadde lyktes med å skrinlegge spørsmålet; da hadde Richelieu, som var forsiktig med å blande seg med paven, tatt opp den formildede og veldig reserverte formen for gallicanisme representert av teologen Duval. " Mangelen på universell tilslutning til religionen hans passet ikke godt inn i Ludvig XIVs visjon om perfeksjonert autokrati : "Ved å bøye alt annet til sin vilje, mislikte Ludvig XIV tilstedeværelsen av kjettere blant sine undersåtter."
"Derav forfølgelsen av protestanter og av Jansenister . Men samtidig ville han aldri tillate at en pavelig okse ble utgitt i Frankrike før parlamentet avgjorde om den forstyrret den" friheten "til den franske kirken eller kongens myndighet. Og i 1682 inviterte han presteskapet i Frankrike til å forkynne den gallikanske kirkes uavhengighet i et manifest med fire artikler, hvorav minst to, som angår de respektive maktene til en pave og et råd, stilte spørsmål som bare et økumenisk råd kunne Som en konsekvens av dette oppstod en krise mellom Den hellige stol og Ludvig XIV som førte til at tretti-fem serier ble ledige i 1689. Louis XIVs politikk i religiøse spørsmål ble også vedtatt av Ludvig XV . Hans måte å slå på Jesuittene i 1763 var i prinsippet det samme som Louis XIV tok for å pålegge kirken gallikanisme, kongemakten som lot som om han behersket kirken.
Innenrikspolitikken til Bourbons fra 1600-tallet, hjulpet av Scully, Richelieu, Mazarin og Louvois, fullførte sentraliseringen av kongemakten. I utlandet var det grunnleggende maksimatet for politikken deres å fortsette kampen mot House of Austria. Resultatet av diplomatiet til Richelieu (1624–42) og Mazarin (1643–61) var et nytt nederlag for House of Austria; Franske våpen vant i Rocroi, Fribourg, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643–48), og ved Westfalenes fred (1648) og Pyreneene (1659), Alsace, Artois og Roussillion ble annektert til fransk territorium. I kampen hadde Richelieu og Mazarin støtte fra den lutherske prinsen i Tyskland og fra protestantiske land som Sverige av Gustavus Adolphus. Det kan faktisk fastsettes at Frankrike under tretti års krig opprettholdt protestantismen. Louis XIV, tvert imot, som i mange år var dommer for Europas skjebner, ble påvirket av rent religiøse motiver i noen av hans kriger. Dermed var krigen mot Den nederlandske republikk , og den mot League of Augsburg , og hans inngrep i Englands anliggender på noen måter et resultat av religiøs politikk og et ønske om å opprettholde katolicismen i Europa. Ekspedisjonene i Middelhavet mot piratene i Barbary har all glorie av kristenhetens gamle idealer - idealer som i Louis XIIIs dager hadde hjemsøkt tankene til far Joseph, den berømte fortrolige Richelieu, og hadde inspirert ham med drømmen av korstog ledet av Frankrike, når House of Austria skulle ha blitt beseiret. "
Katolsk oppvåkning under Ludvig XIV
Konsekvens av Council of Trent
1600 -tallet i Frankrike var par excellence et århundre med katolsk oppvåkning. En rekke biskoper satte i gang med å reformere bispedømmet i henhold til reglene fastsatt av Trent -rådet, selv om dets dekreter ikke gikk offisielt i Frankrike. Eksemplet på Italia bar frukt over hele landet. Cardinal de la Rochefoucauld, biskop av Claremont og senere av Senlis, hadde stiftet bekjentskap med St. Charles Borromeo . Francis Taurugi, en ledsager til St. Philip Neri , var erkebiskop av Avignon. St. Francis de Sales kristnet lekmannssamfunn ved sin Introduction to the Devout Life , som han skrev på forespørsel fra Henry IV. Kardinal de Bérulle og hans disippel de Condren grunnla Oratoriet . St. Vincent de Paul , ved grunnleggelsen av misjonsprestene, og M. Olier, i grunnleggelsen av sulpikerne, forberedte oppløftningen av det sekulære presteskapet og utviklingen av grands séminaires .
De første misjonærene
Det var også perioden da Frankrike begynte å bygge opp sitt kolonirike , da Samuel de Champlain grunnla velstående bosetninger i Acadia og Canada. Etter forslag fra Père Coton, bekjenner for Henry IV, fulgte jesuittene i kjølvannet av kolonistene; de gjorde Quebec til hovedstaden i hele landet, og ga det en franskmann, Mgr. de Montmorency-Laval som sin første biskop. De første apostlene til Iroquois var de franske jesuittene, Lallemant og de Brébeuf; og det var de franske misjonærene , like mye som handelsmennene som åpnet postkommunikasjon over 500 ligaer av land mellom de franske koloniene i Louisiana og Canada. I Kina fikk de franske jesuittene på grunn av sitt vitenskapelige arbeid en reell innflytelse ved retten og konverterte minst en kinesisk prins. Til slutt, fra begynnelsen av det samme 1600-tallet, under beskyttelse av Gontaut-Biron, daterer Marquis de Salignac, Frankrikes ambassadør, etableringen av jesuittene i Smyrna , på øygruppen, i Syria og i Kairo . En kapuciner, Père Joseph du Tremblay, Richelieus bekjenner, etablerte mange Capuchin -stiftelser i øst. En from parisisk dame, Madame Ricouard, ga en sum penger for oppføringen av et bispedømme i Babylon, og den første biskopen var en fransk karmelitt, Jean Duval. St. Vincent De Paul sendte Lazaristene inn i galeiene og fengslene i Barbary, og blant øyene Madagaskar , Bourbon, Mauritius og Mascarenes, for å ta dem i besittelse i navnet Frankrike. Etter råd fra jesuittfaren de Rhodes bestemte Propaganda og Frankrike seg for å oppføre bispedømme i Annam , og i 1660 og 1661 la tre franske biskoper, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe og Cotrolendi, ut mot øst. Det var aktivitetene til de franske misjonærene som banet vei for besøket av de siamesiske utsendingene til hoffet til Louis XIV. I 1663 ble Seminar for utenlandsoppdrag grunnlagt, og i 1700 mottok Société des Missions Etrangères sin godkjente grunnlov, som aldri har blitt endret. "
Opplysning og revolusjon
"Religiøst sett, i det 18. århundre alliansen av parlamentarisk Gallicanism og jansenismen svekket ideen om religion i en atmosfære allerede truet av filosofer, og selv om monarkiet fortsatt å holde stilen og tittelen 'De fleste kristne', vantro og libertinage ble næret , og til tider forsvarte, ved hoffet til Louis XV (1715–74), i salongene og blant aristokratiet.
Kriger med England
"Politisk sett endte den tradisjonelle striden mellom Frankrike og Østerrikes hus, omtrent på midten av 1700 -tallet, med den berømte Renversement des Alliances. Dette århundret er fylt med den kampen mellom Frankrike og England som kan kalles det andre hundreårets Krig, hvor England hadde for en alliert Frederick II, kongen av Preussen, et land som da raskt økte i betydning. Kommandoen over havet stod på spill. Til tross for menn som Dupliex, Lally-Tollendal og Montcalm, Frankrike lett forlot koloniene ved påfølgende traktater, hvorav den viktigste var Paris -traktaten (1763). Ervervelsen av Lorraine (1766) og kjøpet av Korsika fra genoese (1768) var dårlige kompensasjoner for disse tapene; og da, under Louis XVI , den franske marinen nok en gang løftet hodet, hjalp det i opprøret fra de engelske koloniene i Amerika, og dermed sekundert frigjøringen av USA (1778-83). "
Nye ideer om opplysningstiden
"Tankens bevegelse som Montesquieu , Voltaire , Rousseau og Diderot , hver på sin måte, hadde vært hovedpersoner, en utålmodighet provosert av overgrepene til et for sentralisert monarki og lengsel etter likhet som fristet dypt franskmennene mennesker, alle forberedte eksplosjonen av den franske revolusjonen . Denne omveltningen har blitt ansett for lenge som et brudd i Frankrikes historie. Albert Sorels undersøkelser har vist at de diplomatiske tradisjonene til det gamle regimet ble videreført under revolusjonen; ideen av statens oppstigning over kirken, som hadde aktivert ministrene til Ludvig XIV og parlamentets tilhenger - parlamentarikerne - på Louis XVs dager, dukker opp igjen med forfatterne av "Sivil grunnlov for presteskapet", selv som sentraliserende ånden til det gamle monarkiet dukker opp igjen hos de administrative tjenestemennene og konvensjonens kommisjonærer. Det er lettere å kutte hodet av en konge enn å forandre det mentale stiftelse av et folk. "
Revolusjon
Avvisning av den katolske kirke
"Den konstituerende forsamling (5. mai 1789-30. September 1791) avviste forslaget fra Abbé d'Eymar som erklærte den katolske religionen for å være statens religion, men det betydde ikke dermed å plassere den katolske religionen på samme nivå som andre religioner. Voulland, som talte til forsamlingen om at det var tilsynelatende å ha en dominerende religion, erklærte at den katolske religionen var grunnlagt på et for rent moralsk grunnlag for ikke å bli gitt førsteplassen. Artikkel 10 i erklæringene om menneskerettigheter (august 1789) erklærte toleranse og bestemte "at ingen burde bli forstyrret på grunn av hans meninger, selv religiøse, forutsatt at deres manifestasjon ikke forstyrrer den offentlige orden" ( pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par là ). Det var i kraft av undertrykkelsen av føydale privilegier, og i samsvar med ideene som advokatene i det gamle regimet bekjente, der kirkelige eiendommer var aktuelle, at den konstituerende forsamlingen avskaffet tiende og d konfiskerte kirkens eiendeler og erstattet dem med et livrentetilskudd fra statskassen.
Forfølgelse av prestedømmet
" Sivilforfatningen av presteskapet var en mer alvorlig inngrep i livet til fransk katolisisme, og den ble utformet på oppfordring fra jansenistiske advokater. Uten å referere til paven, opprettet den en ny inndeling i bispedømme, ga velgerne, Uansett hvem de måtte være, en rett til å nominere sogneprester og biskoper, beordret metropolitaner til å ta ansvar for den kanoniske institusjonen for sine suffraganer, og forbød biskopene å søke en bekreftelsesokse fra Roma. Den konstituerende forsamlingen krevde alle prester å sverge for å følge denne grunnloven, som mottok den uvillige sanksjonen til Louis XVI, 26. desember 1790, og ble fordømt av Pius VI. I briefer 10. mars og 13. april forbød Pius VI prestene å avlegge ed, og flertallet adlød mot disse "uslåtte" ( insermentés ) eller "ildfaste" prestene begynte snart en periode med forfølgelse. Den lovgivende forsamling (1. oktober 1791 - 21. september 1792), mens den forberedte veien for republikken whi ch både de store partiene (fjellet og girondistene) ønsket like mye, forverret bare de religiøse vanskelighetene. November 1791 bestemte den at de prestene som ikke hadde akseptert den "sivile grunnloven" innen en uke måtte sverge troskap til nasjonen, til loven og til kongen, under smerte for å få kvotene stoppet og blir holdt som mistenkte. Kongen nektet å godkjenne dette, og (26. august 1792) erklærte den at alle ildfaste prester skulle forlate Frankrike under smerter med ti års fengsel eller transport til Guyana. "
Tonen i den sivile grunnloven kan hentes fra tittel II, artikkel XXI:
Før innvielsesceremonien begynner, skal den utvalgte biskopen avlegge en høytidelig ed i nærvær av kommuneansvarlige, folket og presteskapet for å passe på de trofaste i bispedømmet som er betrodd ham, å være lojal mot nasjonen, loven og kongen, og for å støtte med all sin makt grunnloven fastsatt av nasjonalforsamlingen og godtatt av kongen.
"Konvensjonen (21. september 1792 - 26. oktober 1795) som proklamerte republikken og fikk Ludvig XVI til å bli henrettet (21. januar 1793), fulgte en meget kronglete politikk overfor religion. Allerede 13. november 1792, Cambon , i navnet til finanskomiteen, kunngjorde for konvensjonen at han raskt ville legge fram en ordning med generell reform, inkludert undertrykkelse av bevilgningen til religiøs tilbedelse, som han hevdet kostet republikken "100 000 000 livres årlig." Jakobinerne motsatte seg denne ordningen som for tidlig, og Robespierre erklærte det nedsettende for offentlig moral. I løpet av de første åtte månedene av eksistensen var konvensjonens politikk å opprettholde den "sivile grunnloven" og å øke straffene mot "ildfaste" prester som ble mistenkt for medvirkning til krigen i Vendée . Et dekret av 18. mars 1793 straffet med døden alle kompromitterte prester. Det gjaldt ikke lenger bare ildfaste prester, men enhver kirkelig anklaget for illojalitet ( inkl. ivisme ) av seks borgere ble transportansvarlige. I revolusjonens øyne var det ikke lenger gode prester og dårlige prester; for sans-culottes var hver prest mistenkt. "
Antireligiøst diktatur under terroren
"Fra provinsene, opphisset av propagandaen til André Dumont, Chaumette og Fouché, begynte det en bevegelse for avkristning . Den konstitusjonelle biskopen, Gobrel, abdiserte i november 1793 sammen med hans generalvikarer. På frihetsfesten som fant sted i Notre-Dame den 10. november ble det satt opp et alter for fornuftens gudinne, og Vår Frues kirke ble tempelet for denne gudinnen. Noen dager etterpå ble en deputasjon kledd i presteklær i hån mot katolsk tilbedelse, paraden før stevnet. Kommunen i Paris, den 24. november 1793, med Chaumette som talsmann, krevde stenging av alle kirker, men komiteen for offentlig sikkerhet gikk inn for å midlertidiggjøre, for å unngå å skremme befolkningen og skandalisere Europa. 21. november 1793 protesterte Robespierre, fra Jacobin -tribunen på stevnet, mot volden til det avkristne partiet, og i desember foranlediget komiteen for offentlig sikkerhet stevnet til vedta et dekret som sikrer gudstjenestefrihet og forbyr stenging av katolske kirker. Overalt i provinsene brøt det ut borgerkrig mellom bøndene, som holdt fast ved deres religion og tro, og fanatikerne fra revolusjonen, som i patriotismens navn truet, som de sa, av prestene, veltet alterene. Ifølge lokaliteten de tilfeldigvis befant seg i, oppfordret eller hindret propagandistene denne volden mot religion; men selv i terrorens bittereste dager var det aldri et øyeblikk da katolsk tilbedelse ble undertrykt i hele Frankrike.
Da Robespierre hadde sendt partisanene Hébert og Danton til stillaset, forsøkte han å sette opp det han kalte la religion de l'Etre Suprême i Frankrike . Samvittighetsfriheten ble undertrykt, men ateisme var også en forbrytelse. Når han siterte Rousseaus ord om de uunnværlige dogmer, hadde Robespierre selv utropt til religiøs leder, en pave og en diktator; og tilbedelsen av Etre Supreme ble holdt av hans støttespillere som den religiøse legemliggjørelsen av patriotisme. "
Progressiv tilbakeføring av religionsfrihet
"Etter den 9. av Thermidor foreslo Cambon nok en gang prinsippet om separasjon mellom kirke og stat, og det ble besluttet at republikken fremover ikke skulle betale utgifter til noen form for tilbedelse (18. september 1794). Konvensjonen stemte deretter for laicization av grunnskolene, og etableringen, med ti dagers mellomrom, av høytider som kalles fêtes décadaires . Da biskop Grégoire i en tale våget å håpe at katolicismen en dag skulle dukke opp igjen, protesterte konvensjonen. Likevel var folket i provinsene engstelig for at presteskapet skulle gjenoppta sine funksjoner, og "konstitusjonelle" prester, mindre utsatt for fare enn de andre, bygde alterene her og der i hele landet. I februar 1795 hadde Boissy-d'Anglas et mål med religionsfrihet, og Allerede neste dag ble det messet i alle kapellene i Paris. Påskedag, 1795, i samme by som noen måneder før hadde applaudert tilbedelsen av fornuft, lukket nesten hver butikk butikken sin eller.
I mai 1795 restaurerte konvensjonen kirkene for tilbedelse, på betingelse av at pastorene skulle underkaste seg statens lover; i september 1795, mindre enn en måned før oppløsningen, regulerte den frihet for tilbedelse av en politilov og vedtok strenge straffer mot prester som er ansvarlige for transport eller fengsel som burde vende seg tilbake på fransk jord.
Den Directory (27 oktober 1795 - 9 november 1799), som etterfulgte konvensjonen, pålagt alle religiøse forkynnere (Fructidor, Årsmodell V) plikt banne hat til kongelige og anarki. Et visst antall "papistiske" prester avla eden, og den "papistiske" religionen ble dermed etablert her og der, selv om den fortsatte å bli forstyrret av de uopphørlige vilkårlige interferensene fra administrasjonspersonalet i Directory, som av individuelle warrants deporterte prester siktet for å ha oppfordret til forstyrrelse. På denne måten ble 1657 franske og 8235 belgiske prester drevet i eksil. Målet med katalogen var å erstatte katolisismen culte décadaire , og for søndagshøytid resten på décadis , eller tiende dager. I Paris ble femten kirker gitt over til denne kulten. Registeret gikk også inn for et uoffisielt forsøk fra Chemin, forfatteren, og noen få av hans venner til å opprette en slags nasjonalkirke under navnet "Theophilanthropy"; men Teofilantropi og culte décadaire , mens de forstyrret Kirken, tilfredsstilte ikke folks behov for prester, alter og tradisjonelle høytider. "
Napoleon I og Concordat fra 1801
Concordat og gjenopplivning av menigheter
Religion hadde vært et stort problem under revolusjonen, og Napoleon løste de fleste av de utestående problemene. Dermed flyttet han presteskapet og et stort antall trofaste katolikker fra fiendtlighet til regjeringen for å støtte ham. Det katolske systemet ble gjenopprettet av Concordat i 1801 (signert med pave Pius VII ), slik at kirkelivet gikk tilbake til det normale; kirkeområdene ble ikke restaurert, men jesuittene fikk komme tilbake og de bitre kampene mellom regjeringen og kirken tok slutt. Protestanter og ateister ble tolerert. Concordat var i kraft til 1905.
Alle disse ble restaurert av Concordat of Napoleon Bonaparte , som ble konsul i ti år 4. november 1799. Concordat forsikret fransk katolisisme, til tross for interpolering av artikler organiques , hundre år med fred. Oppførselen til Napoleon I, da han ble keiser (18. mai 1804) mot Pius VII, var mest støtende for pavedømmet; men selv i de årene da Napoleon mishandlet Pius VII og holdt ham til fange, gjenopplivet og utvidet katolicismen i Frankrike dag for dag. Mange religiøse menigheter ble levende igjen eller vokste opp raskt, ofte under veiledning av enkle prester eller ydmyke kvinner, religiøse søstre . Sisters of Christian Schools of Mercy, som jobber på sykehus og skoler, stammer fra 1802, det samme gjør Sisters of Providence of Langres; Sisters of Mercy of Montauban fra 1804; søstrene til Jesu hellige hjerte i St-Julien-du-Gua er fra 1805. I 1806 har vi søstrene Reuilly-sur-Loire, grunnlagt av Abbé Dujarie; Sisters of St. Regis at Aubenis, grunnlagt av Abbé Therne; søstrene til Notre Dame de Bon Secours på Charly; Sisters of Mercy of Billom. the Sisters of Wisdom grunnlagt av salige Grignon de Montfort, ombygde institusjonene deres på dette tidspunktet i La Vendée, og Madame Dupleix ble grunnlagt i Lyons og i Durat Confraternity of Mary and Joseph for å besøke fengslene. Året 1807 kom Sisters of Christian Teaching and Nursing ( de l'Instruction chrétienne et des malades ) i St-Gildas-des-Bois som ble grunnlagt av Abbé Deshayes og den store undervisningsorden for søstrene Ste-Chrétienne of Metz. I 1809 dukket det opp i Aveyron Sisters of the Blessed Virgin Mary; i 1810 søstrene til St. Joseph of Vaur (Ardéche), søster Hospitallers i Rennes og søstrene til St. Joseph of Cluny. Slik ble frukten av åtte år med religiøs vekkelse, og listen kunne lett videreføres gjennom årene som fulgte.
Oppfordring til omsorg for de fattige i den industrielle revolusjonen
Under restaureringen ble den parlamentariske regjeringen introdusert i Frankrike. Revolusjonen i juli 1830, den "liberale" og "borgerlige" revolusjonen hevdet mot Karl Xs absolutisme de rettighetene som hadde blitt garantert franskmenn av grunnloven - "Charten" som den ble kalt - og brakt til Louis -tronen. Phillipe , hertug av Orléans, under opprettelsen av "franskens konge" ble etableringen av fransk styre i Algerie endelig fullført. En av de mest beundringsverdige veldedige institusjonene med fransk opprinnelse stammer fra juli-monarkiet, nemlig de fattiges små søstre (1840) av Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet og Virginie Trédaniel, fattige arbeiderkvinner som dannet seg til en forening for å ta seg av en blind gammel kvinne. I 1900 begynte menigheten å telle 3000 små søstre fordelt på 250 til 260 hus over hele verden, og de tok seg av 28 000 gamle mennesker. Under juli -monarkiet ble også konferansene i Society of Saint Vincent de Paul grunnlagt, den første av dem i Paris, i mai 1833, av fromme lekmenn under oppfordring fra Ozanam , for materiell og moralsk hjelp fra fattige familier; i 1900 var det alene i Frankrike 1224 av disse konferansene, og i hele verden 5000. I 1895 hadde byen Paris 208 konferanser som tok seg av 7908 familier. Den gjennomsnittlige årlige kvitteringen for konferansene i St. Vincent De Paul i hele Frankrike utgjør 2.198.566 franc ($ 440.000,00 eller £ 88.000). I 1906 utgjorde kvitteringene fra konferansene over hele verden 13 453 228 franc (2 690 645 dollar) og utgiftene deres til 13 541 504 franc (2 708 300 dollar), mens de for å møte ekstraordinære krav hadde en reservebalanse på 3 069 154 franc (613 830 dollar). De årlige utgiftene overstiger alltid det mottatte årlige beløpet. Som kardinal Regnier var glad i å si: "Konferansene har fattet løfte om fattigdom."
Revolusjonen i februar 1848 mot Louis Philippe og Guizot , hans minister, som ønsket å opprettholde en eiendomskvalifisering for stemmeretten, førte til etableringen av Den andre republikken og universell stemmerett. Ved å gi undervisningsfrihet ( Loi Falloux ) og ved å sende en hær til Roma for å hjelpe Pius IX , tjente det takknemligheten til katolikker. På dette tidspunktet i historien, da så mange sosiale og demokratiske ambisjoner ble opphisset, ble den sosiale effektiviteten til kristen tanke demonstrert av Vicomte de Melun, som utviklet " Société Charitable " og " Annales de la Charité " og hadde en lov om alderspensjon og gjensidige fordeler; og av Le Prévost, grunnlegger av Congregation of the Brothers of St. Vincent De Paul, som, som ledet et religiøst liv i klesdrakter, besøkte blant arbeiderklassene. "
Tredje republikk og antiklerikalisme
Gjennom den tredje republikkens levetid (1870–1940) var det harde kamper om statusen til den katolske kirken blant republikanerne, monarkistene og autoritærene (for eksempel Napoleonistene). De franske presteskapene og biskopene var nært knyttet til monarkistene, og mange av dets hierarki var fra adelige familier. Republikanerne var basert i den antikleriske middelklassen som så på Kirkens allianse med monarkistene som en politisk trussel mot republikanismen, og en trussel mot den moderne fremskrittsånden. Republikanerne avskydde kirken for dens politiske og klassemessige tilhørighet; for dem representerte kirken Ancien Régime , en tid i fransk historie som de fleste republikanere håpet var lenge bak dem. Republikanerne ble styrket av protestantisk og jødisk støtte. Mange lover ble vedtatt for å svekke den katolske kirke. I 1879 ble prestene ekskludert fra administrasjonskomiteene på sykehus og i veldedighetsstyrer; i 1880 ble nye tiltak rettet mot de religiøse menighetene; fra 1880 til 1890 kom substitusjon av lekekvinner for religiøse søstre på mange sykehus; og i 1882 ble ferjeskolelover vedtatt. Napoleons Concordat fortsatte i drift, men i 1881 kuttet regjeringen lønn til prester den mislikte.
Republikanerne fryktet at mange skoler lærte anti-republikanisme til barn, spesielt skoler ved religiøse institutter som jesuittene og antagelsene. Fast bestemt på å utrydde dette, insisterte republikanerne på at de trengte kontroll over alle skolene, hvis økonomisk og militaristisk fremgang skulle oppnås; (Republikanerne følte at en av hovedårsakene til den tyske seieren i 1870 var på grunn av deres overlegne utdanningssystem). De tidlige antikatolske lovene var stort sett arbeidet til republikanske Jules Ferry i 1882. Religionsundervisning på alle skoler var forbudt og religiøse institutter ble forbudt å undervise i dem. Det ble bevilget midler fra religiøse skoler for å bygge flere statlige skoler. Senere på århundret svekket andre lover vedtatt av Ferrys etterfølgere Kirkens posisjon i det franske samfunnet. Borgerlig ekteskap ble obligatorisk, skilsmisse ble innført og kapellaner ble fjernet fra hæren.
Da Leo XIII ble pave i 1878, prøvde han å roe forholdet mellom kirke og stat. I 1884 ba han franske biskoper om ikke å opptre fiendtlig overfor staten. I 1892 utstedte han en leksikon som rådet franske katolikker til å samles til republikken og forsvare kirken ved å delta i republikansk politikk. Dette forsøket på å forbedre forholdet mislyktes. Dyp rotede mistanker forble på begge sider og ble betent av Dreyfus-saken . Katolikker var for det meste anti-dreyfus. Assumptionistene publiserte antisemittiske og antirepublikanske artikler i tidsskriftet La Croix . Dette gjorde rasende republikanske politikere, som var ivrige etter å ta hevn. Ofte jobbet de i allianse med frimurerhytter.
Nederlag mot katolicismen
I 1901 var Frankrike hjemsted for det største antallet katolske kristne, der 40,5 millioner mennesker, eller 98,4% av den franske befolkningen, var katolikker. Og på begynnelsen av det tjuende århundre var Paris den største katolske byen.
Émile Combes , da han ble valgt til statsminister i 1902, var fast bestemt på å grundig beseire katolicismen. Etter bare en kort periode på kontoret la han ned alle parochialskoler i Frankrike. Så fikk han parlamentet til å avvise godkjenning av alle religiøse institutter. Dette betydde at alle femti-fire ordrene ble oppløst og rundt 20 000 medlemmer forlot Frankrike umiddelbart, mange til Spania. I 1904 besøkte den franske presidenten Émile Loubet kongen av Italia i Roma, og paven protesterte mot denne anerkjennelsen av den italienske staten. Combes reagerte sterkt og husket sin ambassadør i Vatikanet. Så i 1905 ble det innført en lov som opphevet Napoleons Concordat fra 1801. Kirke og stat ble til slutt skilt. All kirkens eiendom ble beslaglagt. De religiøse ble ikke lenger betalt av staten. Offentlig tilbedelse ble gitt over til foreninger av katolske lekmenn som kontrollerte tilgangen til kirker. I praksis fortsatte messer og ritualer.
Waldeck-Rousseau-departementet (1899–1902) og Combes-departementet (1902–05) tvistet med Vatikanet om utnevnelsen av biskoper. Kapellaner ble fjernet fra sjø- og militærsykehus (1903–04), og soldater ble beordret til ikke å besøke katolske klubber (1904). Combes -regjeringen jobbet med frimurerlosjer for å lage en hemmelig overvåking av alle hæroffiserer for å sikre at fromme katolikker ikke ville bli forfremmet. Skandalen ble avslørt som Affaire Des Fiches og undergrav støtten til Combes -regjeringen , og han trakk seg. Det undergravde også moralen i hæren, ettersom offiserer innså at fiendtlige spioner som undersøkte deres private liv var viktigere for karrieren enn deres egne profesjonelle prestasjoner.
Februar 1905 erklærte kammeret at "Vatikanets holdning" hadde gjort separasjonen mellom kirke og stat uunngåelig og loven om separasjon av kirke og stat ble vedtatt i desember 1905. Kirken ble hardt såret og mistet halvparten av sin prester. På sikt fikk den imidlertid autonomi - for staten hadde ikke lenger en stemme i å velge biskoper og gallicanismen var død.
Historikeren Kenneth Scott Latourette har undersøkt virkningen av separasjon. Han har skrevet at det først virket katastrofalt fordi det fulgte avslutningen av flertallet av ordre fra prester og religiøse søstre, stenging av tusenvis av katolske skoler og sekularisering av andre aspekter av livet. Pavens avslag på å inngå kompromisser gjorde det vanskeligere å fungere. Alt gikk imidlertid ikke tapt:
- Tilpasningen var vanskelig og til tider smertefull, men den romersk -katolske kirke overlevde. For å være sikker, var mange av prestene sterkt ulempe. ... Mange [prester] fortsatte sine funksjoner som pastorer mens de jobbet på andre yrker for å forsørge seg selv. Antallet unge menn som gikk inn i prestedømmet, falt kraftig. ... Presten var ikke lenger overmannen i landsbyen. Nå som statlig utdanning rådet, konkurrerte læreren, utdannet i den sekulære holdningen, med ham og overskygget ham noen steder. Vatikanets kontroll over bispedømmet ble forsterket. Paven trenger ikke lenger å bli ledet av nominasjoner fra staten. ... Biskoper og deres presteskap ble nå frigjort fra kontroll av sivile myndigheter. Kirken kunne ordne slik den så det passet grensene for bispedømmene. Presteskapet ble ikke lenger straffet for å misfornøyd staten, for eksempel suspensjon av lønnene. Spor av gallicanisme overlevde, men i det hele tatt hadde ultramontanismen erobret. Arbeidsordninger ble utarbeidet ... der kirkebygningene kunne fortsette å bli brukt til tilbedelse. Menighetskomiteer jobbet for å opprettholde offentlig tilbedelse, og private gaver kom katolske veldedige organisasjoner til unnsetning.
Lekmenn
Den katolske kirke utvidet sine sosiale aktiviteter etter 1920, spesielt ved å danne ungdomsbevegelser. For eksempel var den største organisasjonen av unge arbeidende kvinner Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), grunnlagt i 1928. Den oppmuntret unge arbeidskvinner til å ta katolske tilnærminger til moral og forberede seg på fremtidige roller som mødre, samtidig tiden da den fremmet forestillinger om åndelig likestilling og oppmuntret unge kvinner til å ta aktive, uavhengige og offentlige roller i nåtiden. Modellen for ungdomsgrupper ble utvidet for å nå voksne i Ligue ouvrière chrétienne féminine og Mouvement populaire des familles . Disse gruppene tok til orde for ideer som noen ganger var konservative, noen ganger liberale, ofte motstridende, men alle forankret i katolsk sosial lære.
Verdenskrig
første verdenskrig
Franske katolske prester kjempet tappert i krigen; 33 000 prester sluttet seg til hæren, hvorav 4600 ble drept og over 10 000 ble tildelt medaljer for tapperhet. Mye av den religiøse frykten og mistilliten ble oppløst av kameratskapet mellom skyttergravene, for aldri å dukke opp igjen i politikken.
Etter den store krigen ble den nasjonale ånden bygget opp rundt Frankrikes katolske historie og tradisjoner, som det kan sees med mystifiseringen av St. Joan of Arc som ble kanonisert 16. mai 1920. Over 30 000 mennesker deltok i seremonien i Roma, inkludert 140 etterkommere av Joan of Arcs familie. Pave Benedikt XV ledet riten. St. Joan of Arc skulle forbli et symbol på fransk katolsk stolthet.
.svg)
Andre verdenskrig
Debatten om den katolske kirkes engasjement i Frankrike gjenspeiler debatten om den verdensomspennende katolske kirkens engasjement under andre verdenskrig. Noen kritiserer stillheten i den katolske kirke i Frankrike over deportasjonen av jødene.
Vichy -regjeringen hadde gitt Kirken lovforslaget om status som jøder. 31. august 1940 talte biskop Gerlier til forsamlingen av kardinaler og erkebiskoper (ACA) for å understreke den "åpenbare gode vilje regjeringen."
På den ene siden kan det faktum at det eksisterer et internasjonalt jødisk samfunn som jødene i alle nasjoner er knyttet til og at disse ikke er vanlige utlendinger som er velkomne i et land, men folk å assimilere, kreve at en stat tar forhåndsregler på vegne av av felles beste. På den annen side kan en stat imidlertid ikke jage jødene uavhengig av deres virksomhet, nekte dem rettighetene de får fra naturen i individet eller familien.
Asher Cohen oppsummerer standpunktet til franske biskoper: "De ga carte blanche til forskriften og loven mot fremmede jøder, men ga også, uten å vite det, en advarsel mot deportasjonene."
Hvis saken om far Alexandre Glasberg, som allerede i 1940 var bekymret for den utenlandske befolkningen internert i leirer, er eksepsjonell, skriver Asher Cohen at han var i slutten av 1940 den eneste anti-geistlige pétainisten i Lyon, men at hjelp til Jøder ble utbredt i mange menigheter etter loven av 2. juni 1941 som forherdet statusen til jøder og oppmuntret dem til å søke falske dåpsattester.
I store trekk utløste nederlaget og deretter livets hardhet under okkupasjonen en gjenopplivning av religiøs inderlighet som var preget av økt trofasthet i ulike former for religiøs praksis og en tilstrømning av fremtidige seminarer, slik tabellen fastsatte av Canon Boulard viser endringene i ordinasjonshastigheten.
| 1900-1904 | 1909–1913 | 1925–1929 | 1934–1938 | 1940–1947 | 1948–1950 |
|---|---|---|---|---|---|
| 51 | 30 | 30 | 39 | 50 | 39 |
Etter krigen prøvde Kirken å publisere noen mer eller mindre offisielle forklaringer og omvendelseshandlinger om hvordan den levde gjennom okkupasjonen. I 1947, erkebiskop-Coadjutor av Cambrai Arch. Guerry, tidligere sekretær for ACA, forsøkte å rettferdiggjøre stillheten i årene 1940 og 1941 om statusen til jøder. I 1995 ble rundt 85 biskoper, prester og franske religiøse hedret av Yad Vashem -medaljen, som anerkjenner "de rettferdige blant nasjonene ". I sin bok om deportasjon av jøder fra Frankrike, fullført i 1985, økte Serge Klarsfeld bevisstheten om katolikkers rolle i redningen av jøder som ble ansett som mye mer viktig enn tidligere antatt.
Etterkrigstidens Frankrike og Det andre Vatikankonsil
Etterkrigstidens Frankrike er et land med dypt forankrede og utbredte katolske verdier og oppfatninger. Troens vekkelse og dynamikk ses i festligheter rundt 100 -årsjubileet for Lourdes -opptredenene, som tiltrekker seg over 2 millioner mennesker årlig. Skandaler i Kirken og den nye bølgen av eksistensialistiske intellektuelle avviser imidlertid deres borgerlige og katolske arv, med ledende skikkelser som Jean-Paul Sartre og Simone de Beauvoir .
Det andre Vatikankonsil introduserte ny energi i en stivt strukturert kirke. Men spenningene mellom progressive, liberale og tradisjonalister førte til brudd i Kirken. På den ene siden hadde marxismens fristelse ført til at noen prester ble med i klassekampen; men 1. mars 1954 ble det gitt et ultimatum til arbeiderprester om å slutte i jobben. På den andre siden fryktet mange tradisjonalister at endringen som rådet hadde medført, kunne dempe innholdet i troen. Noen fulgte Monseigneur Lefebvre's ledelse for å holde seg til måter før råd. I 1970 grunnla Marcel-François Lefebvre Society of St. Pius X (SSPX), et tradisjonalistisk katolsk prestesamfunn. I 1988 innviet han mot ordre fra pave Johannes Paul II fire biskoper for å fortsette arbeidet med SSPX. Den hellige stol erklærte umiddelbart at han og de andre biskopene som hadde deltatt i seremonien hadde pådratt seg automatisk ekskommunikasjon under katolsk kanonlov . Lefebvres støttespillere bestred ekskommunikasjonen. I 2009 løftet Den hellige stol den for de fire gjenlevende biskopene. Andre splintergrupper av franske tradisjonalistiske katolikker som Fraternite Notre Dame fortsetter imidlertid å ekspandere.
I løpet av 1960 -årene startet alle kurvene en brutal og varig kurve nedover. Dette fallet ble forårsaket av tap av troverdighet i strukturene der autoritet hadde en viktig rolle, den seksuelle revolusjonen i kjølvannet av mai 68 som marginaliserte sølibat, revolusjonen i underholdning som satte gudstjeneste i konkurranse med andre mer attraktive yrker, og generelt effekter av forbrukerisme og relativisme. I denne sammenhengen var unge mennesker de første som forlot den katolske kirke.
Nylig historie
Krisen i troen ser ut til å ha nådd en topp på 1990 -tallet. Andelen deklarerte katolikker gikk fra 71% av befolkningen i 1981 til 53% i 1999. Samtidig er antallet døpte personer anslått til 45 millioner eller 75% av befolkningen. I samme periode gikk andelen praktiserende katolikker fra 18% til 12% av befolkningen, fra 9,7 til 7 millioner.
Til tross for denne tilbakegangen er katolisismen fremdeles tilstede i det franske samfunnet gjennom familieforeninger og forskjellige kommisjoner, komiteer eller parlamentariske katolikker og har en rolle i politiske , sosiale og etiske debatter. Franske medier gir plass til katolske nyheter, spesielt under pavens turer, fester eller religiøse debatter om sekularisme og religiøse spørsmål, som fortsatt er følsomme emner til tross for at Kirken og staten skilles.
Til slutt, siden 1990 -tallet, har det blitt lagt merke til større deltakelse på samlinger av unge mennesker, i tillegg til forskjellige nasjonale pilegrimsreiser, noe som indikerer sannsynlig involvering av andre kristne i den katolske kirkes liv.
På tampen av utgivelsen av motu proprio Summorum Pontificum , dokumentet fra 7. juli 2007 der pave Benedikt XVI erklærte at romersk missal fra 1962 fremdeles kunne brukes privat av enhver prest i den latinske kirken, og som vedtok løsere betingelser for bruk i feire messe med en menighet, er den tridentinske messe ble feiret i Frankrike på bakgrunn av pave Johannes Paul II 's motu proprio Ecclesia Dei i 132 kirker eller kapeller med samtykke fra den ordinære på stedet, og i 184 steder servert av Society av Saint Pius X og dets tilknyttede samfunn.
Juli 2009, to år etter publiseringen av motu proprio , ble Tridentine -messen feiret i ytterligere 72 kapeller og kirker med samtykke fra ordinær på stedet, en økning på 55%. Antall plasser betjent av Society of Saint Pius X forble 184, som før.
Merknader
Denne artikkelen inneholder tekst fra oppføringen Frankrike i det offentlige katolske leksikonet fra 1910.
Videre lesning
- Akan, Murat. Sekularismens politikk: Religion, mangfold og institusjonell endring i Frankrike og Tyrkia (Columbia University Press, 2017).
- Atkin, Nicholas og Frank Tallet, red., Religion, Society and Politics in France since 1789 (1991)
- Baumgartner, Frederic J. 1986. Endring og kontinuitet i det franske bispedømmet: Biskopene og religionskrigene, 1547–1610 . Duke University Press. ISBN 0-8223-0675-1 .
- Byrnes, Joseph F. Catholic and French Forever: Religious and National Identity in Modern France (2005)
- Byrnes, Joseph. Priests of the French Revolution: Saints and Renegades in a New Political Era (2014)
- Chadwick; Kay. Katolisisme, politikk og samfunn i det tjuende århundre Frankrike (2000) online
- Collins, Ross W. katolisisme og Den andre franske republikk 1848-1852 (1923)
- Cubitt, Geoffrey. Jesuittmyten: Konspirasjonsteori og politikk i 1800-tallets Frankrike (1993)
- Dansette. Adrien. Religionshistorie i det moderne Frankrike (2 bind 1961)
- Gildea, Robert. Revolusjonens barn: Franskmennene, 1799-1914 (2010), kap 4, 12
- Gibson, Ralph. En sosial historie om fransk katolisisme 1789–1914 (1989)
- Hales, EEY Napoleon og paven: Historien om Napoleon og Pius VII (1962)
- Latourette, Kenneth Scott. Kristendommen i en revolusjonær tid, bind I: bakgrunn og den romersk -katolske fasen (1958)
- Latourette, Kenneth Scott. Kristendommen i en revolusjonær tidsalder. Vol. IV: Det 20. århundre i Europa; den romersk -katolske, protestantiske og østlige kirke (1969)
- McManners, John. Kirke og samfunn i Frankrike fra det attende århundre (2 bind 1998)
- Mourret, Fernand. History Of The Catholic Church (8 bind, 1931) omfattende historie til 1878. land for land. gratis online ; av fransk katolsk prest.
- Nettelbeck, Colin W. "The Eldest Daughter and the Trente glorieuses: Katolisisme og nasjonal identitet i etterkrigstidens Frankrike." Modern & Contemporary France 6.4 (1998): 445–462, dekker 1944-1970-årene
- Nord, Philip. "Katolsk kultur i mellomkrigstiden Frankrike", fransk politikk, kultur og samfunn (2001) 21#3 s 1+ online
- Phillips, CS Kirken i Frankrike, 1789–1848: a Study in Revival (1929), stress på politikk
- Phillips, CS Kirken i Frankrike, 1848-1907 (1936), stress på politikk
- Ravitch, Norman. Den katolske kirke og den franske nasjonen, 1589–1989 (1990)
- Reardon, Bernard. Liberalisme og tradisjon: Aspekter av katolsk tanke i Frankrike fra 1800-tallet (1975)
- Roberts, Rebecca. "Le Catholicisme au féminin: Thirty Years of Women's History", Historical Reflections (2013) 39#1 s. 82–100, om nonner og søstre i Frankrike
- Sabatier, Paul. Avvikling i Frankrike (1906) online
- Spencer, Philip H. Politics of Belief in Nineteenth Century France: Lacordaire, Michon, Veuillot (1973)
